3542

19

Генезис искусственной среды находится в непосредственной корреляции с генезисом человеческой культуры и развитием социальных отношений. Культура и социум по мере своего развертывания, с одной стороны, обусловливают ряд цивилизационных факторов усложнения и нарастания искусственного, а с другой, становятся ценностно-смысловым континуумом развития искусственного. Искусственное, кристаллизуясь в искусственную среду, техносферу, отчуждается от человека, следуя некоей собственной логике. В контексте развития производительных сил и общественных отношений, обусловливающих нарастание искусственного, проявляется тенденция перманентного обострения противоречия «искусственное - естественное».

Во втором параграфе «Мировоззренческие истоки нарастания искусственности социального бытия» осуществляется краткий экскурс в историю философии, начиная с Нового времени, через духовное пространство русского космизма, к новейшему мировоззренческому континууму; это позволяет вскрыть истоки гипертрофии искусственного в современном общест-

ве.

Философия Нового времени (Р. Декарт, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель и, особенно, И.Г. Фихте) способствовала формированию новой парадигмы. Активистский дух человеческого разума отныне конституирован в форме парадигмы деятельности. Базисными предпосылками деятельностной парадигмы являются абсолютизация принципа деятельности и жесткая объективация природы. Эти концепции достигают предельного развития в духовном континууме русского космизма - в работах Н.Н. Федорова, В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, Н.А. Умова и ряда других. Доминирующие мотивы этого мировоззренческого течения видятся следующими: возведение деятельности в ранг философского первопринципа; восприятие природы в качестве некоей «первичной», несовершенной субстанции; концепция активистской экспансии разума по отношению к природному, есте-

20

ственному; допущение возможности и, в пределе, необходимости «снятия» естественного искусственным.

Глобальной экспликацией исторического развертывания деятельностной парадигмы становится, во-первых, перманентное нарастание искусственности общественного человеческого бытия за счет вытеснения естественного, во-вторых, постепенная деградация природы. Значимым следствием развертывания деятельностной парадигмы становится резкое обострение противоречия «искусственное - естественное», что обусловливает необходимость пересмотра ценности активистского духа. Это достижимо на пути глубинного переосмысления принципа деятельности, преодоления его абсолютизации за счет восстановления позитивной двойственности «созерцательность - деятельность», что, в свою очередь, влечет за собой постепенное преодоление жесткой объективации природы.

В третьем параграфе «Дихотомия «искусственное - естественное» как развертывание фундаментальных культурно-цивилизационных противоречий» анализируются закономерности перерождения обсуждаемой оппозиции в антиномию. Цивилизация на определенной стадии своего развития, в значительной степени обусловленного кумулятивным усложнением техники, порождает сферу технологии, которой свойственны качественно новые черты по сравнению с «традиционным» искусственным. Технология не только частично изымает естественное для его превращения и трансформации, она обнаруживает претензию на втягивание естественного в квазисмысловое пространство искусственного. Сфера современных высоких технологий все более приобретает самопорождающийся и самообусловливающийся характер, внутренняя логика технологического развития ускользает от человека. Технология в современном мире, с одной стороны, представляется как многоплановая, оснащенная всеми достижениями техники деятельность, направленная на производство нового и на процессы управления общественным развитием; с другой стороны, технология - это куль-

21

турно-цивилизационная сфера, зонами непосредственного действия, влияния и обусловленности которой становятся социальные отношения, социальные институты, формирование ценностей.

В силу многомерной смысловой и функциональной обусловленности искусственной среды современного человечества ее наиболее адекватно следует трактовать как «ноотехносферу». Такая интерпретация, с одной стороны, имплицирует тенденцию глобальной технологизации всех сфер человеческой жизнедеятельности, а с другой - подразумевает неотменимую меру ответственности разума за размах технологической деятельности. Глобальный характер становления ноотехносферы обусловливает логику ее интерпретации в качестве определяющей характеристики современной эпохи. Современному состоянию искусственной среды, или ноотехносферы, соответствует предельное обострение и трансформация противоречия «искусственное - естественное» и превращение его в дихотомию. Это означает глубокое нарушение диалектического характера исходного противоречия человеческой жизнедеятельности, что является угрозой дальнейшему нормальному развитию человеческого общества.

В четвертом параграфе «Урбанизация как квинтэссенция искусственного» рассматривается соотнесенность урбанизации и искусственного. Урбанизация и искусственное на протяжении цивилизационного развития непосредственно сопричастны и, в значительной степени, тождественны. Современный этап убанизационного генезиса по смыслу и по времени совпадает с «технологическим прорывом», для которого характерно кумулятивное саморазмножение высоких технологий и становление глобальной инфосферы. В поле урбанизационного влияния оказывается как планетарная экосфера, так и эмоционально-психическая константность человеческой природы. Новейший урбогенез реализуется как одна из важнейших стадий глобализации.

22

Урбанизация интерпретируется в качестве квинтэссенции искусственного, что обусловлено следующими признаками современной урбанизированной среды. В урбосфере процессы образования искусственного приобретают качество непрерывности и многократно интенсифицируются. В ней имеет место постоянное вытеснение и трансформация естественного за счет искусственного (это обусловливается гипертрофированным развитием технической подсистемы города в ущерб развитию экологической и социальной подсистем). Урбопространство - континуум максимальной концентрации феноменологических продуктов искусственного и сфера смыслотворения искусственого. Глобальный, «информациональный» город, представляющий собой процесс концентрации высоких технологий, информации и ресурсов в виртуальном пространстве глобальных сетей, олицетворяет новейший этап урбогенеза, для которого конституирующим моментом становится первичность искусственного над естественным.

ВТОРАЯ ГЛАВА диссертационного исследования «Влияние искусст-

венной среды на характеристики естественного» посвящена анализу воздействия искусственного на различные ипостаси естественного. В

этом контексте анализируется широкий спектр экосферных, социальных, эмоционально-психических характеристик естественного с целью установления характера и степени изменений, обусловленных влиянием искусственной среды.

В первом параграфе «Экосфера в контексте искусственного» анализируется характер воздействия искусственной среды на планетарную экосферу. Глобальная деятельность человечества по созданию искусственного обусловливает глубокое искажение фундаментального экосферного принципа «единство в многообразии». Вовлечение всех земных оболочек в сферу влияния человеческой деятельности принимает все более глобальный характер. Техногенное воздействие, сопровождающееся изменением параметров и свойств данных подсистем, прослеживается во всех геосфе-

23

pax - подсистемах планетарной экосферы: гидросфере, атмосфере, литосфере, биосфере. Значимым следствием становится тенденция «ответного» снижения уровня организации культурно-цивилизационной системы.

Вследствие урбанизационных процессов последних десятилетий, имеющих глобальные тенденции, экосфера превращается в глобальный «транслятор» урбанизации; уместно также констатировать, что экосфера в определенной мере становится звеном урбогенеза. Это вызывает следующие глубинные экосферные деструкции: прогрессирующий рост площади земной суши, исключаемой из природной цикличности, перманентное увеличение энергопотребления, кумуляция различных типов загрязнения. В своем дальнейшем неконтролируемом развитии данная ситуация угрожает разрушением константного спектра, в пределах которого реализуется генезис человечества как динамически развивающегося компонента экосферы. Здоровье человека как биологического вида на современном этапе цивилизационного развития в значительной степени обусловлено глобальными урбанизационными процессами; кумулятивное воздействие урбанизационных факторов на здоровье носит разрушительный характер.

Парадоксальным развитием объективации природы становится сегодня такая мировоззренческая аберрация как принципиальная неспособность признания объектности природы, трактуемой нами как ее объективная отграниченность от человека, самодостаточность, обусловливающая необходимость признания определенной степени неприкосновенности экосферы.

Во втором параграфе «Аберрации социума, обусловленные закономерностями современного техноурбогенеза» рассматривается социальная проблематика в контексте ее детерминации искусственной средой. Структура искусственной среды оказывает на социум и его носителя - человека - все более глубокое и многостороннее воздействие. Анализ социальной проблематики в ключе поставленной задачи позволяет выявить деструкцию фундаментальных социальных и личностных характеристик. Нарождаю-

24

щийся в сфере высоких технологий техноцентризм имплицирует тенденцию претензии технологии на имманентную ей целеобусловленность и детерминированную этим «вторичность» фундаментальных социальных констант. В горниле техноцентризма внутриличностная и социальная константность не только утрачивает свою изначальную доминантность по отношению к искусственному, но становится лишь материалом для «переплавки». Искусственное опосредует социальное и самого человека; технология претендует на то, чтобы быть мерой социального. Таким образом, современному социуму свойственна аберрация фундаментальной социальной характеристики «человек - мера всех вещей», которая трансформируется в квазиконстанту «технология — мера социального и мера человека».

Новейшему этапу социоурбогенеза соответствует глубокая деструкция напряженной двойственности «коллективное - индивидуальное». Развертывание этой аберрации, в свою очередь, обусловливает ряд соподчиненных аберраций: рост агрессивности, напрямую связанный с перенаселенностью; уход от размышления и рефлексии — сущностных признаков личности; снижение уровня здоровой спонтанности поведения, прямым следствием чего становится пресыщенность и скука; рост внушаемости человека. Индивидуализация человека в своем предельном цивилизационно обусловленном развитии парадоксальным образом трансформируется в обезличенность; особую остроту этой проблеме придает глобализация информационных технологий; следствием предельной индивидуализации становится искажение глубинных личностных характеристик.

Современному урбосоциуму свойственна тенденция искажения этической сферы, которая складывалась в течение тысячелетий на основе многомерного пересечения общинных и личностных свойств людей. Этические деструкции в значительной степени обусловлены следующими характеристическими чертами современного урбосоциума: предельная дифференцированность и фрагментация; тенденция перманентного ускорения

25

перемен и возрастание темпов жизни, что чревато превышением пороговой адаптивности личности; всевозрастающая мобильность, разрушающая спектр социально обусловленных связей.

В третьем параграфе «Инфосфера - область трансформации и поглощения естественного суперискусственным» анализируются закономерности современного этапа развития искусственной среды — становления глобальных информационных сетей. Инфосфера по мере своей глобализации и «уплотнения» выводит искусственное на принципиально новый уровень, что позволяет интерпретировать систему глобальных информационных технологий как суперискусственное. Воздействие суперискусственного на генезис культуры, экосферную и социально-психическую константность может быть охарактеризовано как амбивалентное. С одной стороны, вследствие перманентного роста разветвленности и сложности информационных потоков инициируется сопряженный рост внутренней организации управляющей потоками человеческой личности, открываются возможности широкомасштабного экосферного мониторинга, облегчается глобальная трансляция достижений культуры.

С другой стороны, становление инфосферы обнаруживает следующие деструктивные тенденции. Сфера информационных технологий имплицирует претензию на субстанциальность культуры. Выхолащивание из культуры эмоционального и иррационального - естественных компонентов жизнедеятельности человека в качестве духовно-природного индивидуума

-является тревожной тенденцией, означающей реальную опасность вырождения культуры и необратимой трансформации ее в суперискусственное

-систему информационных технологий.

Нарастает информационно-финансовая виртуализация, следствием которой становится достигающее сотни раз и постоянно увеличивающееся рассогласование финансовых и товарных потоков. Эта устойчивая тенденция развития общества демонстрирует свой разрушительный характер уже

26

на индустриальной стадии в виде локальных и глобальных экономических кризисов; инфосфера по мере своего развития выводит данную тенденцию на уровень, угрожающий глобальным экономическим коллапсом.

Имеет место нарушение структурообразующего принципа природного и общественного развития «единство в многообразии». Росту псевдомногообразия суперискусственного, которое реально зачастую есть лишь перманентное ускорение перекомбинирования информационных блоков, на со- циально-психическом уровне соответствует упадок процессуальности и событийности, что происходит на фоке перманентного возрастания виртуализации всех сфер деятельности. Сетевая логика становящегося информационного общества диктует устойчивую тенденцию принципиального рассогласования пространственно-временных связей и отношений. Утверждение доминантности суперискусственного обусловливает тенденцию глубокого искажения эмоционально-психической человеческой константности и «снятия» телесности.

Глобализация и всепроницаемость информационных технологий обусловливает абсолютную объективацию природы; это подразумевает, с одной стороны, предельный экспансионизм по отношению к ней; с другой стороны, возникновение устойчивой иллюзии возможности полного «экранирования» от экосферы, в пределе означающего угрозу изменения органической субстанциальности разума.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА диссертации «Мировоззренческие основы социальной жизнедеятельности» посвящена рассмотрению базовых положений, на которых могут быть выстроены социальные стратегии в условиях среды, приобретающей все большую искусственность.

Первый параграф «Коэволюционная парадигма как базис преодоления антиномии «искусственное - естественное» посвящен анализу концепции коэволюции в контексте оценки ее парадигматических возможностей. Коэволюция является одним из фундаментальных начал природы, неотъем-

27

лемым компонентом всеохватывающего процесса эволюции. Происхождение человека, его онтологическая сущность также во многом носят коэволюционный характер; самая телесность человека является коэволюционной по своей сути, она имеет два плана реализации: с одной стороны, это природно-биологическая ипостась, с другой — цивилизационная, коренящаяся во «второй природе». Нарушение исходного, предзаданного синкрезиса коэволюции предопределяется онтологической человеческой потребностью выйти за пределы своего Я, потребностью, ставшей зародышем императива культурного развития; таким образом, нарушение первоначальной коэволюции является неизбежным и объективным законом.

Рассогласованность функционирования Общества и Природы в современных условиях выражается в постоянном возрастании весомости искусственной среды. Омертвление природного, естественного вещества и неизбежный вывод его как из цикличности природных процессов, так и «за скобки» человеческой жизнедеятельности, является платой общества за нарушение законов предзаданной коэволюции. Отступив от этих законов в своем культурно-цивилизационном развитии, человечество должно прийти к осознанию и, далее, к выработке стратегии коэволюции. Формирование

коэволюционной парадигмы становится необходимым условием выработки такой стратегии за счет реальных возможностей обеспечения условий соразвития социального и природного и на этой основе - залогом преодоления антиномии «естественное - искусственное». Коэволюционное восприятие сущего предполагает не подчинение природе и не покорение природы: этому восприятию соответствует необходимость «аксиологической пронизанности» всей воспринимаемой нами реальности. С точки зрения стратегических возможностей коэволюционной парадигмы ее фундаментальными свойствами представляются широкая контекстуальность, предельная открытость, высокая императивность.

28

Условия формирования коэволюционной парадигмы и преодоления на этой основе антиномии «искусственное - естественное» видятся следующими: восприятие планеты и человеческого общества в качестве единой социально-природной организменной целостности, отказ от жесткой объективации природы; учет требований экологического императива как необходимое условие принятия решений; идея компромисса, на основе которой принимаются решения в зонах пересечения интересов различных сторон; долгосрочное стратегическое прогнозирование во всех сферах человеческой жизнедеятельности, общественного развития и экосферных процессов как базис принятия решений; взаимно обусловленное развитие национального и общечеловеческого как обоюдозависимых сторон напряженной двойственности; отказ от силовой политики в решении спорных международных вопросов, за исключением случаев нарушения экологического императива; интеграция естественных, технических, общественных и гуманитарных наук на основе коэволюции идей.

Во втором параграфе «Культура рациональности - предпосылка гармонизации отношений человека и мира» отражены результаты поиска мировоззренческого инструментария, который бы позволил выстраивать адекватные взаимоотношения с реальностью. В ключе этого поиска анализируется рациональность - важнейший операциональный принцип человеческой жизнедеятельности. Современный кризис рационализма обусловлен нарушением баланса между различными формами рациональности, которое обозначилось ввиду абсолютизации научно-технической рациональности, в то время как ценностно-смысловые ипостаси рациональности скорее регрессировали, нежели позитивно развивались. Кризис рационализма выступает одной из важнейших сторон всеобщего, глобального кризиса, в который втягивается цивилизация; в этих условиях, по нашему убеждению, необходимо обоснованное «оправдание» рациональности, своего рода «рациодщея». Необходимость рациодицеи в ключе настоящего исследования