1704

11

учебниках по педагогике, но и в солидных работах, посвященных формированию личности: К.Абульханова-Славская, А.Г.Асмолов, Ю.Н.Бабанов, Л.И.Божович, М.Р.Василюк, П.Я.Гальперин, Б.С.Гершунский, С.И.Гессен, В.А.Глуздов, И.А.Зимняя, Д.Зингер, В.П.Казначеев, Е.М.Калашникова, Л.Н.Коган, Н.М.Коханенко, О.Л.Краева, В.А.Лабунская, Ф.И.Минюшев, А.Т.Москаленко, Н.Д.Никандров, Д.Олпорт, А.В.Петровский, К.К.Платонов, Я.А.Пономарев, К.Роджерс, В.М.Розин, С.Л.Рубинштейн, В.В.Рыжов, А.Н.Славская, В.И.Тарасенко, А.А. Терентьев, Д.И.Фельдштейн, Л.В.Филипова, Ф.Франк, Л.Хьелл, В.Ф.Шаталов и др.

Мы понимаем возможность такого разнообразия понятий, ибо сам объект /человек/ многомерен. Можно считать теоретической находкой появление общеродового понятия для обозначения всех этих процессов – «социализация». Но, как мы увидели выше, и саму социализацию можно понимать по-разному.

Необходим ключ, ключ методологического характера, который позволит внести ясность в эту альтернативную терминологическую проблематику. Мы считаем, что таким ключом является состав социального опыта человечества, который и передается социальными механизмами социализации. Анализ же состава социального опыта /состава культуры/ в типологическом отношении /а это специфика социальной философии/ отсутствует. Исходной позицией здесь является концепция социальной программы наследования. Это всего лишь программа, канал. А что по нему передается? Что не может быть передано по генетическим каналам наследственности?

Наш анализ с опорой на уже имеющиеся разработки показывает возможность выделения трех базовых ценностей, составляющих совокупность социального опыта: это знания, умения и установки. В культурологическом и социально-философском аспекте эти три блока

12

ценностей образуют три типа культуры: информационную, праксиологическую и мотивационную. Именно они и должны быть транслируемы обществом, что определяет и три социальных механизма трансляции: образование, обучение и воспитание. Эти три процесса необходимо рассматривать широко, а не в узком педагогическом аспекте.

Разумеется, критический анализ исследования проблемы формирования системы культуры личности отнюдь не избавляет от необходимости использования накопленных теоретических и эмпирических материалов; более того – опоры на них. Дискуссионный характер самой проблемы и ее составляющих призывает к продолжению исследования.

Предмет и объект исследования

В качестве предмета исследования в нашей работе выделяется культура личности. Мы понимаем, что этот предмет достаточно многомерен, поэтому для непосредственного анализа в нем выделяются те грани, которые нас более всего интересуют: слагаемые культуры личности

исоциальные механизмы их формирования. Именно этот аспект предмета

иявляется объектом данного научного исследования.

Цель и задачи исследования

Целью нашего диссертационного исследования в соответствии с выделенным объектом является теоретическое осмысление социальных механизмов формирования культуры личности.

Эта интегральная цель потребовала от автора решения ряда конкретных задач, среди которых мы выделим лишь основные:

•анализ сущности и функций процесса социализации личности,

•концептуальное включение процесса формирования культуры личности в систему социализации,

•анализ слагаемых культуры личности, которые должны стать конечным результатом ее формирования,

13

•исследование самой природы личности и ее базовых характеристик в отличие от человека и индивидуальности,

•изучение подсистем социального опыта как объекта социализации,

•выявление совокупности социальных механизмов трансляции социального опыта,

•определение программ управления механизмами передачи социального опыта новым поколениям граждан.

Теоретические и методологические основы исследования

Автор понимает, что в современной науке уже сложились различные теоретические концепции и методологические подходы к анализу проблем формирования культуры личности.

Втеоретическом отношении мы опираемся на исследования человека как представителя высшей формы развития материи, как единичного субстрата социальных систем. Биологическая эволюция создала тот биопсихический субстрат, на основе которого стало возможным формирование человека как социального существа. При этом мы не рассматриваем биологические и социальные качества человека как рядоположенные, а понимаем сущность человека как социальную, но основанную на полноценной биопсихической основе /концепция Пермской философской школы: Т.С.Васильева, Е.М.Калашникова, А.В.Ласточкин, В.С.Мерлин, Н.Б.Оконская, Н.К.Оконская, В.В.Орлов и др./.

Внашей работе мы опираемся на теоретические разработки теории социализации, теории личности, теории культуры, которые представлены в последних исследованиях таких ученых, как Б.Г.Ананьев, А.В.Брушлинскай, Б.С.Гершунский, Л.А.Зеленов, И.С.Кон, О.Л.Краева, Ю.И.Кривова, А.В.Мудрик, В.В.Орлов, В.А.Петровский, А.М.Пищик, С.Л.Рубинштейн, Э.В.Сайко, В.А.Сластенин, И.Субетто, Д.И.Фельдштейн, Л.В.Филипова и др.

14

В методологическом отношении автор использует достаточно убедительно доказанные в истории науки принципы диалектического метода: принцип поляризации, принцип системности, принцип развития, принцип детерминизма, принцип мерности и др.

Этот методологический подход позволил нам не только корректно ставить проблемы, но и находить пути их решения.

Научная новизна исследования

Актуальность и многомерность проблемы исследования, ее дискуссионный характер позволяют выделить те идеи, которые, с нашей точки зрения, являются новыми.

Во-первых, исследуемая проблематика рассматривается в контексте современных федеральных проектов, прежде всего демографического и образовательного характера.

Во-вторых, в работе предпринята попытка выявления основных значений и функций культуры личности в решении актуальных проблем обновления России, ибо без культурно заданного человеческого потенциала на основе технократического подхода эти проблемы решить невозможно.

В-третьих, формирование культуры личности рассмотрено в широком контексте всего общественного процесса социализации, ибо именно этот процесс обеспечивает преемственность культур, преемственность поколений, а значит и стабильность общества.

В-четвертых, в работе представлено системное определение состава социального опыта и его аналога /культуры общества/ как единства информационной, праксиологической и мотивационной культур, которые передаются обществом личности.

В-пятых, на основе альтернативных трактовок личности автор стремился обосновать понимание личности как высшей формы бытия человека, как той формы бытия, которая превращает человека в агента

15

общественной жизни, в субъекта исторического процесса. Это превращение человека в личность достаточно сложно, потому что человеку приходится преодолевать барьеры социальных фильтров /мода, реклама, конформизм, внушение, манипулирование и пр./, но именно тот человек и становится личностью, который способен стать не объектом, а субъектом общественных процессов.

В-шестых, исходя из структуры и состава социального опыта, формирование культуры личности и ее слагаемых проанализировано в системе основных социальных механизмов /образование, обучение, воспитание/. Раскрыты именно социальные факторы, пути, направления подобного интегрального формирования и даны рекомендации по разработке программ социального управления разными институтами формирования личности с учетом условий формирования гражданского общества в стране.

Положения, выносимые на защиту

Сформулированные выше цель, задачи и аспекты научной новизны позволяют автору определить и те основные положения, которые выносятся на защиту.

1.Человеческий потенциал, его воспроизведение, формирование, развитие и реализация /задачи демографической и образовательной программ страны/ является главным ресурсом страны на путях ее обновления. Техникоэкономические, финансовые ресурсы являются лишь условиями и средствами создания и приведения в действие «человеческого фактора».

2.Человеческий потенциал, заданный генетическими факторами, превращается в реальность только на основе эффективной реализации социальной программы наследования, которая своими механизмами передает от поколения к поколению накопленный социальный опыт.

3.Этот социальный опыт человечества с аксиологической точки зрения представляет собой единство позитивного и негативного, ценного и

16

антиценного, что и образует противостояние культуры и антикультуры уже в составе общественной жизни. Задача социализации и заключается в том, чтобы передать новым поколениям, прежде всего, достижения культуры, т.е. позитивный опыт.

4.Анализ состава социального опыта и, соответственно, культуры позволяет выделить в них три базовых подсистемы ценностей: информационную, праксиологическую и аксиологическую, т.е. мир знаний, мир умений и мир ценностных ориентаций.

5.Эти три подсистемы культуры общества в ходе социализации должны превратиться в состав культуры личности, что обеспечивается социальными механизмами образования, обучения и воспитания. Единство этих трех процессов является закономерностью прежде всего социальной педагогики или шире - теории социализации.

6.Содержательно рассмотрены состав информационной, праксиологической и аксиологической культуры личности и социальные механизмы их формирования.

Теоретическое и практическое значение исследования

Научный характер работы позволяет сформулировать некоторые теоретические выводы:

во-первых, обоснование противостояния культуры и антикультуры позволяет понять противоречивое бытие общественной жизни, что важно для формирования гуманитарной парадигмы теории социализации; необходимо осознать, что культуре общества противостояла и продолжает противостоять антикультура;

во-вторых, в работе аргументировано положение о том, что весь процесс социализации, представленный, прежде всего, педагогической деятельностью общества, следует осуществлять с осознанной ориентацией на решение трех задач: образование, обучение и воспитание;

17

в-третьих, выявлены и проанализированы социальные механизмы превращения человека в личность как субъекта общественной жизни.

Впрактическом отношении результаты нашего исследования, прежде всего, ориентированы на реальных субъектов педагогической сферы. Они должны решать задачи формирования культуры личности, правильно понимать сущность личности, уметь разграничивать культуру и антикультуру, четко дифференцировать задачи образования, обучения и воспитания. Видимо, назрела необходимость широкого внедрения курса «Социальная педагогика» в педагогических вузах страны.

Вто же время, учитывая необходимость управления всем процессом общественного формирования личности, наступает время разработки комплексных, интегрированных программ формирования личности на всех уровнях и во всех социальных институтах с учетом вышеизложенного.

Апробация исследования

Результаты исследования проблемы докладывались автором на научных конференциях и симпозиумах:

-«Законы художественной сферы общества»: 36-й академический симпозиум. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2008;

-«Актуальные проблемы философии государства и права». – Н.Новгород, НПА, 2008.

-«Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее»: четырнадцатая межвузовская конференция по культурологии. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2008.

-«Актуальные проблемы философии права и государства»: научный семинар. – Нижний Новгород: Нижегородская правовая академия, 2008.

Основные положения диссертации нашли отражение в 5-ти научных статьях.

18

Содержание диссертационного исследования адекватно изложено в монографии автора «Формирование культуры личности: социальные механизмы».

Общий объем публикаций составляет 8 п.л.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, 2-х глав, заключения и библиографического списка.

Во введении дается обоснование актуальности, представлена степень исследования проблемы, обозначены предмет, объект, цель и задачи работы; определены теоретические и методологические основы исследования; сформулированы научная новизна, положения, выносимые на защиту, а также теоретическая и практическая значимость работы.

Вглаве 1 - «Личностный потенциал субъекта социума» - выявляются методологические подходы к анализу культуры личности.

Данная глава включает 3 раздела:

1.1.Методологический поиск аспектов исследования личности. 1.2. Человек как субстрат личности.

1.3. Слагаемые культуры личности

Вглаве 2 - «Основные направления развития личностного потенциала» - дан анализ информационной, праксиологической, аксиологической культуры личности и социальных механизмов ее формирования.

Глава 2 состоит из 3-х разделов:

2.1. Формирование информационного потенциала личности. 2.2. Формирование праксиологического потенциала.

2.3. Формирование аксиологического потенциала.

Взаключении подведены итоги анализа, сформулированы рекомендации и поставлены проблемы для дальнейшего исследования.

Библиографический список представлен 251 наименованием.

19

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дается обоснование актуальности, представлена степень исследования проблемы, обозначены предмет, объект, цель и задачи работы; определены теоретические и методологические основы исследования; сформулированы научная новизна, положения, выносимые на защиту, а также теоретическая и практическая значимость работы.

Вглаве 1 - «Личностный потенциал субъекта социума» -

исследуются базовые понятия диссертации:

Вразделе 1.1. - «Методологический поиск аспектов исследования личности» - рассмотрены различные подходы к интерпретации сущности, качеств, структуры, становления человека: философский, антропологический, психологический, культурологический, педагогический и другие. Отмечается, что в существующей литературе пока не сложилась единая методология изучения человека, но идет активный поиск целостного подхода.

Осуществленный анализ показал, что каждый из альтернативных подходов к исследованию человека при всех своих достоинствах, определяемых спецификой данной науки, не обеспечивает целостного рассмотрения потенциала человека и социальных механизмов превращения его в личность.

Так философский анализ человека позволяет понять место человека

всистеме природы и общества. В частности, с нашей точки зрения, представляет ценность проблема соотношения биологического и социального в потенциале человека. При этом мы придерживаемся той точки зрения, сложившейся в Пермской философской школе, которая рассматривает социальную сущность человека как снятую в ней полноценную биологическую основу. Такая трактовка сущности человека открывает перспективы исследования трансформации потенциала человека и становления личности на базе этого потенциала.

20

Ценность психологического анализа человека заключается в углублении изучения человека от материально-телесной подсистемы до психической подсистемы. Психологическая наука вышла на исследование слагаемых и структуры личности как психического феномена. В то же время не все психологи обращают внимание на необходимость изучения социальных механизмов превращения потенциала человека в потенциал личности, т.е. механизмов социализации человека.

Педагогика, как практически ориентированная область знаний, вполне закономерно обращается к исследованию механизмов социализации личности. В педагогических исследованиях рассматриваются этапы становления человека вплоть до формирования индивидуальности. Однако сам процесс социализации скорее понимается в дидактическом аспекте как передача знаний и умений, а конечным продуктом, в основном, выступает индивидуальность как социально неповторимый человек, определивший свой жизненный путь, свою профессиональную карьеру, свое отношение к людям и т.п.

Безусловно, эти исследования обладают практической значимостью, но в них отсутствуют целостная модель личности и особенности личности как субъекта общественной жизни.

Подобные односторонне предметные ограничения в исследовании человека и механизмов его социализации присущи также антропологическому, культурологическому и некоторым другим подходам, которые проанализированы в данном разделе.

Вразделе 1.2. - «Человек как субстрат личности» - представлен анализ человека как социобиологического основания личности. Иначе говоря, личность рассмотрена как атрибут, свойство человека.

Всамом потенциале человека заложена генетическая возможность превращения его в личность, но этот потенциал необходимо выявить, сформировать и развить. Превращение потенциального в человеке в