книги / Свобода совести

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пермский государственный технический университет»

Н.Г. Кожина

СВОБОДА СОВЕСТИ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета

в качестве учебно-методического пособия

Издательство Пермского государственного технического университета

2011

ВВЕДЕНИЕ

Свобода совести, если рассматривать ее как совокупность правовых норм (правил поведения), определяющих права и свободы человека и гражданина, выступает регулятором государственно-конфессиональных отношений, нормой морали, обычаев, традиций и т.д. Подавляющее большинство населения – законопослушные граждане, поэтому их желание знать свои свободы и права, правильно их реализовать, требовать от государства их защиты вполне естественно. Знание своих прав и обязанностей объясняет востребованность осуществления свободы совести в демократическом государстве.

Свобода совести – одна из основополагающих для европейской культуры идей. Признавая ценность свободы совести, государственная власть призвана сохранять равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии, если отсутствует опасность разрушения нравственных основ общества. Свободный выбор неизбежно исчезает, когда выбор делается человеком в пользу зла. Зло и свобода совести – несовместимые понятия. Современный этап в развитии представлений о свободе совести и вероисповедания можно отнести к XX века, когда были приняты основные документы по данной проблеме в мировом сообществе, идущем по пути глобализации и интеграции мира.

3

1. ЦЕЛИ, ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ

Цели курса:

–предоставитьстудентамзнанияобистоках, местеизначении духовногофеноменасвободысовестивисториимировойкультуры;

–ознакомить студентов с историческими этапами эволюции религиоведческого понятия «свобода совести»;

–способствовать более глубокому пониманию студентами диалектики становления свободы совести как религиоведческого понятия;

–способствовать более осознанному мировоззренческому самоопределению студентов и усвоению ими установки на диалог между верующими и неверующими гражданами.

Предмет курса – религиоведческое понятие свободы совести, ееистоки, концепциииисторические формы, этапыразвития.

Задачи курса:

Студент должен иметь представление о предметной области дисциплины «Свобода совести» и о современных дискуссиях, связанных с этим феноменом.

Поскольку курс лежит на стыке таких дисциплин, как религиоведение, история религий, социология религий, психология, теология и право, студент должен иметь базовую подготовку по всем этим дисциплинам.

Студент должен владеть понятийно-категориальным аппаратом дисциплины «Свобода совести».

Врезультате изучения дисциплины студенту необходимо:

–знать содержание истории развития понятия свободы совести и некоторых первоисточников,

–ориентироваться в различных подходах к проблеме истории развития свободы совести,

–уметь пользоваться учебной, научной, методической и справочнойлитературойподисциплине,

–уметь опираться на международные акты по правам человека и другие нормативные правовые документы по свободе совести в практике своей профессиональной деятельности.

4

2.СОДЕРЖАНИЕ КУРСА «СВОБОДА СОВЕСТИ»

2.1.Свобода совести как религиоведческое понятие. Формы проявления свободы совести

Понятие свободы совести. Цели, задачи и структура учебного курса «Свобода совести». Место курса среди других религиоведческих дисциплин. Социальные, мировоззренческие, психологические и гносеологические истоки феномена свободы совести

исвободы вероисповедания. Свобода воли. Свобода убеждений. Свобода совести как явление духовной культуры разных народов (Египет, Вавилон, Китай, Греция, Рим).

Приступая к изучению курса, необходимо уяснить, что его предметом является многообразный спектр учений о данном феномене человеческого существования. Ключевым термином, раскрывающим содержание изучаемого религиоведческого курса, является понятие совести. С философской точки зрения совесть выступает в качестве внутреннего нравственного критерия оценки собственных действий, регулирующего высказываемые мысли и действия и тем самым ограничивающего свободу поведения. Иными словами, совесть есть нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо

ичто плохо, справедливо или несправедливо.

Совесть определяется нравственными нормами. Человек руководствуется ими во внешнем проявлении своих мыслей

ичувств. Если человек поступает бессовестно, то он, как правило, несет ответственность (прежде всего моральную, а иногда

иправовую). Совесть как элемент нравственного сознания ориентирует человека в мире поступков. Способность к оценке своих поступков с точки зрения добра и зла – одна из основных черт человеческой натуры.

Принципиальной для человека, способного к такой оценке, является та совокупность нравственных ценностей, которая позволяет ему сделать эту оценку максимально осознанной.

5

Иными словами, обретение человеком совести зависит от наличия у него системы нравственных ценностей, заключающихся в приверженности какому-либо учению или совокупности собственных нравственных принципов или взглядов. Современные исследователи определяют совесть как способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков, подчеркивая индивидуальные личностные начала другого человека. Таким образом, с философской и морально-этической точки зрения, совесть – это возможность нравственной оценки сознанием человека содержания и последствий собственных поступков, осуществляемой имнаосновании егособственных убеждений.

Религиоведческое понятие «свобода совести» может быть рассмотрено в различных аспектах:

1.Свобода совести как одно из демократических прав, рожденных эпохой Великой Французской революции.

2.Свобода совести как один из принципов, которым реализуется согласование интересов между различными субъектами в публичной политике.

3.Свобода совести как важнейший аспект в структуре государственной политики.

4.Свобода совести как идея и духовный ориентир в жизни человеческого сообщества.

2.2. Свобода совести в древнем мире

Возникновение религии. Богоборчество и скептицизм. Мифология и философия. Проблемы мировоззренческой свободы в древнем мире.

Понятие свободы совести как ответственности человека за свои дела перед людьми и самим собой в Древней Греции появилось довольно рано. Изначально представление о свободе совести общественного человека было соотнесено с законом и от-

6

ветственностью за его нарушение. Так, уже Демокрит писал о необходимости соблюдения справедливости для того, чтобы человек не находился в состоянии постоянного самоотчуждения. Для Аристотеля (384–322 до н.э.) совесть – это «правильный суд доброго человека». Понимание совести в античном мире было связано в значительной мере с демократической формой правления в полисах: участие граждан в жизни полиса вело к осознанию личной ответственности за его судьбу. Все это способствовало возрастанию свободы мнений.

Вместе с тем любая критика религии и мифологических представлений прямо или косвенно была направлена и против существующего строя. В античном обществе религиозномифологическая идеология рассматривалась не как личное дело граждан, а как дело общественное. Поэтому за соблюдением ре- лигиозно-мифологических традиций следило государство. Софисты, последователи Протагора, говоря о сущности античной демократии, отмечали, что каждая власть санкционирует те права, ту справедливость, которая для нее полезна. А такие представители софистики, как Антифонт, Алкидам, Ликофрон, заложили представления об идеях естественного права, естественного состояния, об идее общественного договора, следовавших из их учения о релятивистском характере идей и искусственном, а не божественном происхождении законов, правовых и нравственных норм. Представители стоицизма обосновали учение о единстве свободы и необходимости в поведении мудрецов.

Свой вклад в развитие представлений о характере власти и существующих законов внесли представители кинической философии. Исходя из своего понимания антитезы «природа – закон», киники провозгласили естественное равенство всех людей, невзирая на их социальное положение, пол, племенную принадлежность, религиозные взгляды. Такой подход свидетельствует, что проблемы мировоззренческой свободы, связанные с требованиями социальной свободы, имеют прямое отношение к проблемам свободы совести.

7

Теории, разрушавшие основы религиозно-мифологических традиций, воспринимались крайне негативно со стороны «официальной идеологии», а их создатели подвергались гонениям и преследованиям. К тому же в обществе постоянно воспроизводилось негативное общественное мнение по отношению к любым проявлениям непочтительности по отношению к религиозным обрядам и традициям. Именно поэтому в Афинах в V веке до н.э. при полной свободе слова, свободе мысли отсутствовали какие-либо права на религиозное свободомыслие и атеизм, а народное собрание города-полиса приняло решение предавать суду тех, кто распространяет новое учение о мире и не верит в богов. Более того, истории известны многочисленные факты, свидетельствующие о преследованиях за свободомыслие и атеизм.

2.3. Свобода совести в эпоху Средневековья

Свобода совести в Средние века. Еретические движения. Миланский эдикт имп. Константина Великого. Социальная доктрина блж. Августина. Спор блж. Августина и Пелагия. Свобода совести в литературе и философии Востока и Запада.

Процесс легализации христианства был неоднозначным, со взлетами и падениями, но в силу объективных закономерностей распространение и признание христианства были предопределены. Сначала император Галерий в 311 году, а затем император Константин в 313 году издали указы, легализующие деятельность христианских общин и уравнивающие христианство в правах с государственными культами. В результате христианство сделало качественно новый шаг в своем развитии: от состояния сектантской замкнутости – к статусу государственной религии; так складывались благоприятные условия для его социально-экономического и политического утверждения.

В раннехристианской патристике, в частности в социальной доктрине Августина (354–430 гг.), изложенной в его про-

8

изведении «О граде Божьем», представлена история борьбы двух градов – Божьего и человеческого. Обосновывая свою концепцию, Августин ссылался на философско-религиозные концепции Плотина (III в.), Прокла (IV в.), перерабатывая и приспособляя их для нужд христианства.

2.4.Свобода совести в странах Европы

вэпоху Возрождения и Нового времени

Эпоха Возрождения и свободомыслие. Реформация. Спор гуманиста Э. Роттердамского и М. Лютера о свободе воли человека. Просветители Нового времени и религия (Германия, Франция, Америка). Светский гуманизм и антиклерикализм. Великая Французская революция. Буржуазные лозунги демократических прав и свобод. Свобода совести, собраний, свобода слова.

Особое место и особый интерес в истории развития представлений о свободе совести занимают взгляды представителей французского Просвещения, французских материалистов и атеистов. Просветители привнесли в общественное сознание мысль о возможности более широкого толкования свободы совести, включая право не только на свободу вероисповедания, но и право на свободу быть атеистом. Более того, их антиклерикализм в своем последовательном развитии выдвигал идеи отделения церкви от государства и школы от церкви. Тем самым принципы свободы совести наполнялись демократическим содержанием.

Среди всех буржуазных революций того времени особое место занимает французская буржуазная революция – по последовательности антиклерикальной направленности и остроте борьбы за утверждение свободы совести. Уже в 1791 году во Франции принимается Декларация прав человека и гражданина. В ней провозглашается свобода совести, собраний, свобода слова и т.д. Буржуазные лозунги демократических прав и свобод

9

сразу же после захвата политической власти буржуазией стали классовыми лозунгами. И разумеется, право на свободу совести стало рассматриваться не иначе как право на свободу религиозной совести. Подобная тенденция характерна для всех буржуазных революций.

С учетом различных точек зрения на содержание свободы совести, она предстает как право человека принимать или не принимать любые мировоззренческие системы, религиозные верования, исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь, менять, распространять и выражать религиозные или иные убеждения и действовать в соответствии с ними, не подвергаясь преследованиям и дискриминации со стороны государства и общества.

2.5. Свобода совести в дореволюционной России

Проблема свободы совести как проблема ценностей, убеждений и моральных принципов человека. Отношение к инославию в дореволюционной России. Свобода совести как проблема, наполненная ответственностью бытия человека, его свободой

инравственным выбором (человек – существо нравственное по природе). Никоновские реформы. Петровские реформы. Российские просветители XVIII–XIX вв. А.Н. Радищев и декабристы. Масонство в России. Указ имп. Николая II от 17 апреля 1905 г. «О веротерпимости».

Рассмотрение данной темы нужно начать с имен равноапостольного Владимира, Александра Невского (1220–1263), Дмитрия Донского (1350–1389) и других русских князей, которые направляли свою деятельность на укрепление государственной независимости Руси. Формирование государственности на Руси сопровождалось движением к централизации власти

иодновременно созданием единой церковной структуры.

10