Социология_Конспект лекций_2010

101

Герсковитцем, определявшим культурное течение как процесс, в котором «небольшие деформации медленно изменяют характер и формы стиля и способов жизнедеятельности людей, но результат действия этих перемен очевиден». Участвуя в культурных течениях, большинство людей развивает новые идеи о том, какое общество их больше всего устраивает и как оно должно относиться к своим членам. Длительное развитие демократического общества – пример культурных течений. Можно также привести в качестве примера постепенную эмансипацию женщин, тяготение людей к материализму или отход от материализма к духовной жизни и религии.

Культурное течение появляется и развивается под воздействием многих факторов и может породить социальное движение. И наоборот, социальное движение может способствовать возникновению культурных течений. Таким образом, культурные течения обеспечивают благоприятные условия для социальных движений, ускоряют их развитие. В прошлом веке культурные

течения в основном развивались в направлении достижения равных прав для всех видов социальных групп (мужчин и женщин, религиозных, политических, национальных). Социальные движения, совпадавшие по своему направлению с культурными течениями, были успешными, а движения сопротивления культурным течениям терпели неудачи.

Социальная дезорганизация. Для уяснения значения дезорганизации для развития социальных движений рассмотрим пример с лидерами. В каждом обществе в определенное время появляются сильные лидеры, которые ведут за собой некоторую, иногда даже большую часть общества. Однако прежде чем появиться лидеру, должен существовать народ или социальная группа, нуждающаяся в нем. В стабильном, высокоинтегрированном обществе такие лидеры появляются весьма редко. Члены такого общества испытывают чувство безопасности, не ощущают дискомфорта, весьма равнодушны к изменениям в общественной жизни, а потому редко присоединяются к социальным движениям. В изменяющемся, нестабильном обществе, как правило, процветают социальные движения.

Любое изменяющееся общество всегда в той или иной мере подвержено дезорганизации. Однако общества различаются по скорости происходящих в

них изменений и по степени дезорганизующего воздействия этих изменений на культуру. Традиции же изменяющегося общества не имеют устоявшихся

форм и поэтому не могут создавать устойчивое и управляемое поведение его членов. В дезорганизованном обществе индивиды тяготеют к потере культурной основы и устойчивых норм.

Отчуждение и аномия становятся широко распространенными явлениями в дезорганизованном обществе. Их симптомы: неуверенность, социальный страх, беспокойство и высокая внушаемость. Ранее

действующие правила и нормы не считаются больше полезными и надежными, а прежние цели кажутся недостижимыми. В то же время другие правила отсутствуют, а новые цели представляются недостойными для затрачиваемых усилий. Такая неопределенность в обстановке, разобщенность

людей служат идеальной основой для зарождения и развития социальных

102

движений. Неопределенность норм и целей чаще вызывают социальные движения, чем бедность и нищета. Люди могут быть эмоционально устойчивы и уверены в будущем, несмотря на то, что они занимают низший уровень в иерархии общества, материально не обеспечены, но только если

система их ценностей определяет эти лишения как необходимость и как нормальные условия существования.

Таким образом, традиционные общества чаще всего являются наиболее стабильными до тех пор, пока в них не происходят изменения. Но как только нормы и ценности начинают подвергаться сомнению, люди испытывают резкое обесценивание своих стремлений. Такую ситуацию ученые называют «революцией растущих ожиданий». Известно, что революции возникают не там, где люди бедствуют, а там, где условия жизни улучшаются.

Параллельно с улучшением условий жизни значительно расширяются желания и потребности людей. Революции и другие восстания наиболее вероятны тогда, когда прерываются периоды улучшения условий жизни и

создается разрыв между увеличением потребностей и падением возможностей для их реализации.

Социальная неудовлетворенность. Социальная неудовлетворенность –

это общее недовольство людей условиями жизни и системой социальных отношений в данном обществе. Существуют три основных компонента, из которых состоит социальная неудовлетворенность: относительная неудовлетворенность, ощущение несправедливости и статусная неопределенность.

Согласно концепции относительной неудовлетворенности, разработанной английским социальным психологом С. Стоффером, люди ощущают неудовлетворенность в результате разрыва между тем, что они имеют, и тем, что они могли бы иметь. Чем больше разрыв между надеждами

иожиданиями и их реализацией, тем сильнее чувство социальной неудовлетворенности. Относительная неудовлетворенность приводит к

отчуждению многих людей и является основой для будущих революций и других социальных движений.

Социальная несправедливость не является объективным социальным фактом. Это субъективное ценностное суждение. Должен ли один человек обладать богатством в 10 раз большим, чем другой? Ответ на этот вопрос зависит от традиций и системы ценностей. Ощущение социальной

несправедливости встречается не только у представителей беднейших и бесправных слоев общества. Некоторые группы с высоким уровнем

потребления и высоким социальным статусом также могут чувствовать себя жертвами несправедливости. Следовательно, чувство социальной несправедливости может вызывать социальные движения, как среди бедных, так и среди богатых групп населения.

Статусная неопределенность развивается в том случае, когда кто-то имеет несколько статусов разного ранга. Люди с устойчивым чувством

статусной неопределенности наиболее часто ощущают неудовлетворенность

иневозможность достижения необходимого им вознаграждения.

103

Проведенные во многих странах исследования социальных движений показывают, что наличие у какой-либо личности трех факторов — относительной неудовлетворенности, ощущения несправедливости и статусной неопределенности — приводит к тому, что эта личность

испытывает внутреннюю готовность присоединиться к социальным движениям.

5. Структурные предпосылки возникновения социальных движений

Обобщив все социальные условия, благоприятствующие возникновению и развитию социальных движений, можно выделить основные предпосылки их возникновения. Американский исследователь социальных движений Д.Стокдейл отметил пять таких основных условий,

которые он назвал структурными предпосылками возникновения социальных движений: 1) социальная неудовлетворенность; 2) структурная блокада (барьеры в социальной структуре, которые способствуют возникновению социальной неудовлетворенности); 3) контакты и взаимодействия между неудовлетворенными людьми; 4) уверенность в том, что общие

коллективные действия могут ослабить социальную неудовлетворенность и улучшить условия существования; 5) наличие идеологии, оправдывающей предполагаемые коллективные действия в социальных движениях. Когда эти основные предпосылки появляются у некоторой части общества, социальные

движения и соответствующие коллективные действия становятся почти неизбежными.

В стабильном, высокоинтегрированном обществе с незначительными социальными напряжениями, со слабой степенью отчуждения между

социальными группами очень редко возникают социальные движения и немногие люди интересуются ими. Тот, кто пришел к согласию с самим собой и с обществом, вероятнее всего будет поглощен своими собственными заботами. Эти люди смотрят на социальные движения, как на пустое развлечение, и относятся к ним равнодушно или враждебно. Но в

изменяющемся и постоянно дезорганизованном обществе полностью удовлетворенные индивиды встречаются редко, многие люди ощущают несправедливость и неудовлетворенность. Недоверие к государственным институтам, потерянность и отсутствие устойчивых ценностей порождают взаимные равнодушие, ненависть и недоверие; при этом резко ощущаются границы, возникает желание активно выступать простив «чужих». Все это

служит прекрасной питательной средой для самых разных социальных движений. Вместе с тем существуют личности, наиболее подверженные

желанию выступать в социальных движениях и активно изменять окружающую действительность. Рассмотрим некоторые основные факторы,

влияющие на участие индивидов в движениях.

Мобильность. Перемещающиеся в обществе индивиды имеют мало

шансов для укоренения в той или иной социальной группе и для интеграции в жизнь общества. Их мобильность не только ослабляет социальный

104

контроль, но и лишает их эмоционального удовлетворения от реальной принадлежности к какой-либо социальной группе. Разрыв индивида в

результате его социальной мобильности с прежним социальным окружением

иневозможность интегрироваться в новое окружение приводят к объединению таких людей в социальных движениях. Они вступают в эти движения с целью утвердиться, реализовать себя, изменить условия существования в выгодную для себя сторону. Выяснилось, что если комбинированная мобильность (вертикальная и горизонтальная) охватывает значительные массы людей, то это всегда приводит к возникновению социальных движений. Так, изучая утопические движения в средневековой Европе, исследователи определили, что утопические фантазии были сильно распространены среди бывших крестьян, согнанных со своей земли и ставших городскими рабочими, безработными, нищими. Также и крестьяне России, которые в 20в. наводнили города и стали участниками многих революционных выступлений. Также стоит отметить, что мобильность в процессе проявления социальных движений может быть как причиной, так и следствием. Многие люди становятся мобильными, т.к. утрачивают свои культурные корни, и наоборот, многие утрачивают свои культурные корни и социальные связи в силу мобильности.

Маргинальность. Концепция маргинальности была впервые разработана Р. Парком. Он полагал, что маргинальная личность — это «культурный гибрид, человек, живущий и внутреннее принадлежащий в

своей культурной жизни и традициях к двум различным народам или социальным группам…это человек на грани двух культур и двух обществ».

Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности

ибеспокойства, в значительной степени увеличивает возможность отклонений от групповых норм и появления кризиса доверия у индивидов.

Маргинальные личности с наибольшей вероятностью могут чувствовать тревогу и социальный страх, т.к. они находятся в неопределенном положении

ичувствуют себя чужими по отношению к социальным связям группы, ее нормам, ценностям и взаимоотношениям, существующим в ней или в обществе. Все это приводит к их недовольству и озлобленности. С одной стороны, часто маргинальность считают результатом сверхконформности – попыток всеми силами приспособиться к новой культуре. С другой стороны,

маргинальные личности принимают оппозиционные идеи и присоединяются к непопулярным движениям. Многие активисты и лидеры социальных движений являются маргиналами. Но это не означает, что социальные движения состоят только из маргиналов. Действительно большинство движений на ранних стадиях пополняются в основном из их среды. Маргинальные личности наиболее восприимчивы, т.к. обеспокоены невозможностью их принятия в полноценные члены общества. Но на

поздних стадиях развития социальное движение обычно пополняется за счет немаргинальных личностей, преследующих свои индивидуальные цели.

Социальная изоляция. Личности и группы, изолированные от общества, более отчуждены и восприимчивы к массовым движениям, чем те группы,

105

статусы, роли и деятельность которых интегрированы в общество. Наиболее восприимчивы к социальным движениям те рабочие коллективы, чья работа «отделяет» их от большинства членов общества: шахтеры, моряки, старатели и др. Они имеют значительно меньшее число контактов с другими группами

вобществе. Они редко принадлежат к добровольным объединениям и организациям, распространенных среди других групп. У них мало возможностей участвовать в формальной и неформальной жизни общества, поэтому их легче мобилизовать в социальные движения.

Изменение социального статуса. Нет очевидных доказательств того,

что степень активности в социальных движениях зависит от принадлежности индивидов к тому или иному социальному статусу (уровню), но доказано, что изменение социального статуса усиливает восприимчивость индивида, обостряет чувство социальной несправедливости. Такие люди являются кандидатами в участники социальных движений. Так, представители рабочих коллективов, интеллигенты, предприниматели начинают бороться за свои права, когда статус их группы понижается или им угрожает потеря статуса. Нет более значимой причины вовлечения в социальные движения, чем постоянная угроза социально-экономической безопасности в некоторых сегментах общества.

Потеря семейных связей. Личность, живущая в благоприятной, удовлетворяющей его семейной обстановке, не имеет эмоциональной потребности пойти «на баррикады», вступить в социальное движение. Активность в социальном движении отнимает много времени, сил и становится серьезной помехой в семейной жизни. Наиболее активные участники социальных движений не имеют семей, либо отстранены от семейной жизни. Это наиболее заметно в экстремистских и радикальных движениях. Например, среди движения народников в России члены наиболее экстремистского его крыла (народовольцы) отказались от семейных уз. Члены социал-демократического движения также в основном были отстранены от семейной жизни. Стабильная, счастливая семейная жизнь снижает активность индивидов в социальных движениях, поэтому большинство революционных движений, начиная с ранних христиан и заканчивая первыми коммунистами, подвергали нападкам институт семьи.

Личная неустроенность. Неустроенность в личной жизни часто приводит людей в ряды социальных движений. Те, кто потерпел неудачу в реализации своих жизненных планов, кто не удовлетворен своей ролью в группе или в обществе, кто опасается за свой социальный статус, с

наибольшей вероятностью сознательно или бессознательно начинают видеть

всоциальных движениях возможности для достижения своих стремлений, идеалов и занятия лучшего места в социальной структуре.

Американский исследователь социальных движений Э. Хоффер выделяет в связи с этим временных и постоянных неудачников. Временные неудачники – это «люди, которые не находят своего места в жизни, но надеются его найти» (неопределившаяся молодежь, демобилизованные солдаты, безработные). Беспокойство, потерянность, неустойчивость у них

106

может быть временной, они активно ищут благоприятных возможностей для улучшения своего положения. Такие люди могут быть «дополнительным вливанием», усиливающим социальные движения, но если общество способно удовлетворить их потребности, они в скором времени теряют интерес к движениям. постоянные неудачники – это те люди, у которых

возможности реализации своих стремлений ограничены недостатком способностей и талантов, а также непреодолимыми социальными барьерами. Они навсегда отстранены от желаемых ролей и статусов. Не надеясь реализовать себя в существующей ситуации, они имеют эмоциональную потребность в том, что могло бы заполнить вакуум в их жизни.

Итак, можно ли рассматривать социальные движения только как убежище для бездомных, безработных и неудачников? Присоединяются ли к социальному движению в результате эмоционального порыва, а не в результате интеллектуальной оценки? Р. Хеберле, изучая состав и установки экстремистских движений, отмечал, что «неустроенных, неуравновешенных привлекают не идеи социального движения, а поиски единения с себе подобными, принадлежности к группе, которое снижает чувство страха, беспомощности и изоляции». Вместе с тем во многих движениях (особенно в умеренных и движениях реформ) большинство составляют люди,

принимающие идеи социального движения и стремящиеся через него достичь свои цели. Когда движение выражает согласованное мнение наиболее влиятельных членов общества, в него, как правило, входят способные и преуспевающие лидеры. Преуспевающие члены общества прекрасно осознают значение этих движений в общественной жизни, их цели и возможные результаты, а также свои роли в них. Социальные движения служат одним из способов изменения общества.

Контрольные вопросы

1.Каковы причины и источники возникновения социальных движений?

2.На чем основано выделение типов социальных движений?

3.Типы и виды социальных движений социальных движений.

4.Что понимается под «жизненным циклом» социальных движений?

5.Каковы основные условия, благоприятные для появления и развития социальных движений?

6.Является ли социальная несправедливость объективным социальным фактором?

7.Социальные движения и социальные изменения, их взаимосвязь.

8.Раскройте факторы, влияющие на участие индивидов в движениях.

9.Новые социальные движения как субъект общественного развития современной России.

10.Какую роль играют социальные движения в жизни общества?

107

Тема 13. Социальные изменения в современном мире

План

1.Теории социальных изменений.

2.Социальные изменения: типы, виды, факторы, влияющие на сопротивление им, эффекты инновации.

3.Концепция социального прогресса.

4.Формирование мировой системы. Место России в мировом сообществе.

1.Теории социальных изменений

Вобществе непрерывно происходят различные социальные процессы,

которые могут приводить к возникновению новых элементов и исчезновению ранее существовавших элементов и отношений между ними. В этом случае мы говорим, что система подвергается изменению. Проблемы социальных

изменений находились в центре внимания ученых с момента возникновения социологии как самостоятельной науки. Для изучения социальных изменений были разработаны различные теоретические подходы.

Теория социальных изменений Т. Парсонса раскрывается с позиции системно-функционального анализа: «изменения равновесия» и «изменения структуры». Его методологический подход обозначен в его словах: «Социокультурная эволюция, подобно органической эволюции, происходит

путем дифференциации от простых до последовательно более сложных форм. В противоположность ранним концепциям в этой области, она не совершается одним определенным способом, но каждый следующий уровень включает множество различных форм и типов». Т. Парсонс рассматривает развитие общества как эволюционный процесс. Именно с этой позиции рассматриваются им исторические изменения (например, переход от агрокультурного, крестьянского общества к индустриальному, возникновение молодежных проблем). По Парсонсу, изменения и конфликты

интерпретируются в понятиях эволюционного приспособления различных подсистем по отношению друг к другу, затрагивающего отношения между культурной, социальной личностной системами. Отсюда теория Т. Парсонса равновесия, которое постоянно нарушается в связи с конфликтами на разных уровнях.

Наряду с Т. Парсонсом Э. Дюркгейм также является представителем структурно-функционалистического учения, относящегося к сторонникам равновесия. В большинстве обществ постоянно происходят различные конфликты, особенно конфликты интересов. Динамичность общества означает, что в нем постоянно происходят изменения и одновременно с изменениями – конфликты и разногласия. Э. Дюркгейм причину социального изменения видел в социальных фактах, которые являются причиной друг друга. Так, рост населения приводит к увеличению его физической «плотности», что в свою очередь, ведет к повышению социальных связей. Развитие человеческой цивилизации идет эволюционно от «механической солидарности» к «солидарности органической». При этом Э. Дюркгейм не

108

исключал революционные периоды в развитии обществ, называя их «новаторскими» по сравнению с «обычными».

К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) в середине второй половины XIX в. была создана теория социального изменения общества.

Отметим три принципиальных соображения их взглядов. Первое – их идеи

необходимо рассматривать в контексте социокультурных ценностей того времени. Второе – с изменением общественных реалий взгляды Маркса и Энгельса на характер социальных изменений становятся другими. Третье — Маркс и Энгельс — одни из первых, которые стали использовать эмпирические социологические исследования, результаты которых закладывались в анализ социальных изменений («анкета для рабочих», «положение рабочего класса в Англии»). Маркс был первым социологом,

который рассматривал общество как объективную саморазвивающуюся реальность. Источником этого саморазвития являются противоречия и конфликты прежде всего в материальной жизни. Противоречия между производительными силами общества и производственными отношениями – очень важный методологический момент. Данные противоречия ведут к социальной революции, которая необходима как проявление исторической необходимости.

О. Конт и Г. Спенсер придерживались парадигмы понимания социального изменения как естественной эволюции общества, т.е.

отождествляли понятие социальных изменений с понятием социального развития и социального процесса. При этом О. Конт дал общие представления о процессах такой эволюции, а Г. Спенсер создал историю эволюции, в том числе отдельных социальных институтов.

П. Сорокин не принял ни эволюционистское, ни историко- материалистическое обоснование социальных изменений. По мнению Сорокина, социальные изменения по большому счету связаны с макропроцессами, происходящими в социокультурных суперсистемах,

которые конкретизируются на микро уровне в поведении и образе жизни людей. Он выделяет три суперсистемы: религиозную или идейную, чувственную и интегральную. Теорема Сорокина флуктуации, согласно

которой циклические колебания суперсистем по невыявленной ритмической регулярности детерминируют флуктуацию обществ между процессом и регрессом, экономическим бумом и спадом, развитием демократических свобод и переходом к авторитарным режимам, мирным периодам и военным, революционным и эволюционным и т.д. Социальные изменения в любой

сфере происходят в определенном количественном и качественном направлении, пока не будет достигнута «точка насыщения». Прогноз ученого на обозримое будущее крайне пессимистичен. Наступит ценностная дезинтеграция, которая приведет к хаосу идей, мнений, верований.

Механизмы социального контроля дадут сбой и социальный порядок будет поддерживаться не моралью и нравственностью, а принуждением. Однако пессимизм у Сорокина не фатальный. Согласно теореме флуктуации, у обществ начнется новый цикл, и социальные изменения приобретут

109

оптимистическую направленность, что ученый связывал не только с производством красоты и истины, но особенно с производством доброты.

А. Гидденс в концепции структурации указывал на три основных источника социальных изменений.

∙Социальные действия людей обретают способность свободно перемещаться в самых широких пространственно-временных рамках.

∙Социальная жизнь «высвобождается» от привязанности к локализованным социальным контекстам, в результате чего социальные отношения организуются по всему объему пространства и времени.

∙Усвоение знания осуществляется параллельно с отслеживанием людьми социальной жизни, которые вносят корректировки, как в знания, так

ив условия жизни.

По Гидденсу конечным двигателем социальных изменений являются сами люди. Он считает, что ни структура, ни действия не могут существовать независимо друг от друга.

2. Социальные изменения: типы, виды, факторы, влияющие на сопротивление им, эффекты

Что же понимается под термином «социальные изменения»? Прежде всего изменение — это наиболее общая форма бытия всех материальных объектов и духовных явлений, связанная с частичным или полным преобразованием внешних или внутренних форм организации объектов, их местопребыванием в той или иной точке пространства, в том или ином интервале времени. Социальные же изменения сказываются на социальном развитии. Данным понятием обозначаются различные перемены, происходящие в течение некоторого времени в социальных общностях, группах, институтах, организациях и обществах, в их взаимоотношениях друг с другом, а также с индивидами. Такие изменения могут осуществляться: на уровне межличностных отношений; на уровне организаций и институтов, на уровне малых и больших социальных групп, на социетальном и глобальном уровнях.

По своему характеру, внутренней структуре и степени влияния на

общество социальные изменения можно подразделить на две большие группы – эволюционные и революционные. Первую группу составляют изменения частичные и постепенные, осуществляющие как достаточно устойчивые и постоянные тенденции к увеличению или уменьшению каких- либо качеств, элементов в различных социальных системах. Эволюционные изменения могут организовываться как сознательно, так и стихийно. В первом случае они приобретают форму социальных реформ (реформа 1861 г. в России об отмене крепостного права, реформа П.А. Столыпина в начале ХХ столетия и т.д.). В качестве примера стихийных социальных изменений

можно указать на повышающийся на протяжении нескольких последних столетий средний уровень образования населения многих стран мира и общее уменьшение числа неграмотных. Революционные изменения отличаются от эволюционных существенным образом: во-первых, потому

110

что они высшей степени радикальные изменения, предполагающие коренную ломку социального объекта, во-вторых, потому что они – не частные, а всеобщие изменения, в-третьих, как правило, опираются на насилие.

Известны следующие виды социальных изменений: открытие, изобретение, диффузия, сопротивление социальным изменениям. Открытие

— это разделяемое многими людьми восприятие аспекта реальности, ранее неизвестного. Человек открывает принцип рычага, циркуляцию крови или условный рефлекс. Открытие превращается в фактор социального изменения лишь тогда, когда оно может быть использовано, когда оно стало частью общества или человеческих отношений. Так, открытие физиологов и психологов, состоящее в том, что мужчина и женщина обладают одинаковыми интеллектуальными способностями, не заставило большинство мужчин изменить свои установки по отношению к статусу женщины, но сделало возможным отказаться от патриархальных отношений XIX в. и понизило степень мужского детерминирования в обществе.

Изобретение часто определяют как новую комбинацию или новое использование существующего знания. Именно таким образом изобретатель Джордж Селден в 1895 г., комбинируя двигатель, топливный бак, ременную передачу и колеса, изобрел автомобиль. Ни одна из вещей, составляющих изобретение, не была новинкой: люди уже давно использовали их в повседневной практике. Новым моментом стала комбинация уже известных предметов. Идея комбинации позволяет создавать то, что ранее не существовало. Изобретения могут быть разделены на два типа: материальные (такие, как лук, стрелы, телефон или самолет) и социальные (такие, например, как алфавит, конституционное правительство, выборная демократия и т.д.). В обиход довольно прочно вошло слово «инновация», которое включает в себя как открытие, так и изобретение.

Чаще же всего социальные изменения в обществах развиваются через диффузию — распространение культурных черт и образцов от группы к группе и их внедрение. Диффузия возможна только в тех обществах, которые вступают друг с другом в тесный контакт. Частушки как вид фольклора возникли у татар, а затем проникли в русскую среду. Методы научного управления, разработанные американской школой Ф. Тейлора, были внедрены в других обществах.

Очень часто группы намеренно увеличивают число контактов, чтобы усилить диффузию (например, в случае обучения менеджеров с посылкой обучаемых в США, Германию и другие развитые страны). Но иногда

общество или группа стремится избежать диффузии и снижает число контактов (например, когда хотят избежать влияния нежелательной идеологии). Отсюда следует вывод, что диффузия является селективным действием. Группа принимает некоторые культурные черты и отвергает другие. Так, мы принимаем многое из европейской кухни, но тем не менее не принимаем католической религии.

Не все предлагаемые инновации принимаются обществом. К факторам, влияющим на сопротивление изменениям, относятся: