Антология кинизма

в:а то, о чем тебя спрашивают. И пусть Хрисипп, nве;:J;ШИЙ попятие полурабства, хотя и не знает, что это такое, не ЯВ­

ляется в Стою. Пусть не думает, что встретится там

со сЛИЗНЯI{ами, пришедшими послушать ero, человена, ко­

торый для нас ничто. И пусть ОН ни о чем не спорит ни с отсутствующим Эпикуром, ни с присутствующим Ар­

песилаем.

Ведь ОН пе знает и знать не мшиет, ни что такое Aplie- синай, ни что такое Эпикур, что собой представляет Стоя,

)lолоде'кь - НИЦТО, а прежде всего не знает, че.м: является

сам. Ни пы, пи ДеМОI\РИТ не сможете ничего возразить на подобные речи, ибо пет более верного довода кроме того,

о КОТОРОМ я говорю. А если nажется, что есть еще каl\ие-то

доводы, то по крайней мере с этим ОНИ сраВIIИТЬСЛ не могут,

а если и могут, то n ревосхо,'];ить пп:каf\ не могут. Потому,

сnажет, пожалуй, kto-ниБУДI), и ты, Демокрит, и 1Ы, Хри­

вам ПОКaiкется, то и будет самым достоверным и главпым. А там, где не покаi-кется, там будет царствовать некая снры­

тая и, Я бы сказал, неотвратимая необходимость, о которой

думают по-разпому.

Разве один не утверждает, что все зависит от бога,

а другой - от тех маленьних телец. которые низвергаются

вниз, потом подснакивают вверх, сплетаются II расходятся,

отдаляются II снова по необходимости приближаются друг h другу 15. Rаl\ИМ образом мы познаем самих себя, т3.1":

же мы воспринимаем и происходящие в нас процессы, воз­

НИкающие IШI{ сами по себе, так и по;~ ВЛ1'Iянием внешпих

СИП. Ведь мы ПРCI\расно знаем, что существует значитель­

пая разница между тем, когда мы сами ходимили нас ведут,

между свободным выбором и принуждепием.

С :какой целью присовокупил я все эти рас.суждения к уже сказанному? Потому что ты, ПрОрОR, не знаешь, над

чем мы властны, и ты, всеведущий, не ведаешь того,

R чему протянуты нити от наших желаний. Ясно-, что :этот принцип лежит в основе многих явлеIIИЙ 11 поступков. Тот,

ОТ Которого скрыт этот принцип, ЯВЛЯIOщийся причиной

последующего, может ли знать, что вытекает из этого прин­

ципа? Было, конечно, постыдно предсказывать Лаю, что его

убьет собственный сын, ибо если бы он мог быть хозяином

312 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕН:Иfl I-\ИНИНОВ

своих желаний, то ни Аполлон, ни RaRoe-нибудь другое, СЩl более могущественное божество нинак не могло бы ПОСТИЧJJ ни происходлщего, ни необходимости его рождения.

Самое же смешное во всем этом занлючается в С'ое;I;пне­

нии и смешении того, что зависит в наной-то степени

от людей и наличия ряда объентивных причин и следствий

RaR говорят умники, здесь есть много сходного с повество­ ванием Еврипида 16. Лай захотел породить детей, что БЫJН в его власти, но это ускользнуло от проницательности Апол

лона. После того же Rогда у Лая родился сын, вступил,} в силу неизбежная необходимость - погибнуть ему от РУI\И

сына. Таким образом, необходимость, динтующая неизбеж

ность будущих событий, дала возможность пророку пред­

видеть то, что должно случиться. Но и сын был в какой-то

И Аполлон у Еврипида действовал в том же духе, пред

сказывая:

Шагать по :морю RРОВИ будrт ве-сь твой дом,

потому что и сын вырвет себе глаза своими собственными

РУRами. На матери своей женится и царем станет, разгадаЕ

загадку Сфинкса, а потом начнется братоубийственная

война, после того KaR один из братьев будет изгнан из ро­

мог все разузнать и кю{им образом могла соединиться при

чинная цепь?

Если бы Эдип был сам себе хозяином и не хотел полу­

чить царскую власть, а захотев и получив ее, не пожr."'Iал

жениться на Ионасте или, жеНИВIllИСЬ, не обезумел 01

пеqали И горя, как могло бы ПРОИЗ0ЙТИ все последуюп~ее?

Разве он вырвал бы себе глаза и ПРОI\ЛЯЛ своих ;tетеи своими проклятиями и теми, которыми можно найти у Ен­

рипида? Каким образом произошли бы дальнейшие собы­

тия, еели бы они не были обусловлены упомянутыми ужf:'

причинами, да и }{ак бы ты сам мог в таком случае пред­

сказывать будущее?

с другой стороны, если бы дети Эдипа царствовали вме­

оСте или ДОГОВОРИЛIIСЬ царствовать по очереди или изгнанный

решил отправиться не в Аргос, а в Ливию или к перребам, /или же, прибыв в Аргос, стал торговать селедками и же­

вился бы не на богатой девушке, а на поденщице или на

торговке, Адраст же не отдал бы за него свою дочь, из­

гнанник, в свою очередь, не захотел бы вернуться па ро­ дину, а если бы и захотел, то поборол бы свое желание;

если бы Адраст отказался ему помочь, а за Адрастом не

пошли бы ни Амфиарай, ни Тидей, ни дрyrпе вожди или -еслп бы они согласились последовать за ним, а ПОJIИНИН

не стал бы сражаться с братом ИJПI захотел совместно

ос ним царствовать, когда жо тот не захотел бы, ушел, при­

.слушавшись к словам Еврипи~а:

ПришеJl ты li нам, пезваньш, родину сгубllТЬ,

.а еСJIИ бы не захотел уйти, то брат его Этеонл сложил бы

ос себя власть, попав под влияние других хитроумны"{ речей

Еврипида:

Нак солнце, так и ночь па службе у людей,

А лома равного терпеть не можешь 1Ы? -

J\aK тогда стали бы они сража'rься друг с другом и весь дом

Jlая утонул в крови?

Но ведь все так и произошло, возразишь ты. Да, про­ изошло. Но ты-то благодаря чему сумел предвидеть ЭТН

события? Разве ты не наблюдаешь, как часто нарушает

весь ход событий сила, заключенная в нас, участниках ЭТПХ

событий? Хочешь, я возьму любое событие, разорву эту вашу

самую необходимую причинную связь и покажу ее несо­

стоятельнос'Гь. Ты утверждаешь, что тебе известен исход

событий. Но все события Dозникают под ВЛИJШИем силы,

разрушающей необходимую причинную связь вещей. Может, тебе не понятно, о чем я говорю? В люБО!tf

оСОбытии, пророк, iкивые существа часто образуют в нем

'Самом несколько или много элементарных исходных пунк­

~OB, которые всегда кан. бы пронизывают его и, в свою

очередь, являются первопричиной других явлендй. Этот про­

цесс продолжается до тех пор, пока появившийся откуда­

нибудь другой элементарный исходный ПУНRТ, другая перво­

причина не принудят соединиться не с предыдущим и не

Последующим, а с самим собой. Этим исходным пуннтом

nаграждать физичеСI\И нрасивых людей, а безобразны\.­

IIорицать 11 наказывать.

Дурные люди могли бы справедливо УПрCltlI~ 1!. нас, боги,

за то, что вы не ПОТРУДИЛИСI) сделать их добро,.~етелыIми,'

3, напротив, заставилп быть дурными. И KOI'Aa по улпцам

rорделиво прогуливаютсн высоконравствеПllые люди, ПIП~ТО

СIlОКОЙНО не сможет вытерпеть зто зрелище, а скаа\ут:

«Хрисипп и Rлсанф, II ВЫ ВСС, принадле;l\ащис к :этой 1\0\1- пании (вас ведь заставили быть хорошими), мы хва:пI.М

добродетель, а не вас, добродетельных. Дал\е Эпикура, ко­

торого ТЫ, Хриси:пп, TaI, часто ноносил, МЫ от твоС'го II\Н'ПlI

объявляем свобоДпым от всех оБВIIПСНИЙ. Ты часто браНIf.:'I

ветствеппость?

Милость богов знает каждый, кто к правеДной ЖИ&IIИ стремится. Боги от их блш'очестья свитые дары принимают.

Мне кажется, что этого вы не сказали бы, если НС

то, что они захотят сделать из предсказанного им, ни бог, ИИ софист накой-нибудь из смертных не осмелятся припи­

да и отдерем его посильнее, нан: непослуmного мальчишку.

Таково содеРiканпе сочинения Эномая, в котором он

обрушивается на прорицателя.

(Евсевий. Приготовление I\ Евангелию, VI, 6,"7, р. 277Ь ел.).

ДИОН из ПРУСЫ (ХРИСОСТОМ)

РЕЧИ

в Элладу; там жил оп ТО в Коринфе, то в Афинах,

утверл\дая, что подражаС'т в образе жизни самому пер­

сидскому царю, который ПРОВОДIlЛ зиму В Вавилоне

и Сузах, а иногда в BaI~Tpax, т. е. в самых теплых

7 тому что я располагаю лучшими условиями}). Вот та­

ким образом любил шутить Диоген. ОднаRО тем, !{то

восхищался богатствами персидсн.ого царя и его хва­

леным счастьем, он доказывал, ЧТО в жизни царя нет

ничего И3 того, о чем они воображают. От одной части

его имущества нет никакой пользы, а в осталыIмM

8 он не отличается от самых жалких бедняков. При всем

том нельзя сназать, что Диоген не заботился о телес­

ном здоровье и о сю.1:0Й ЖIfЗПИ~ кан. часто думали иные

из глупцов, наблюдая, нан он мерзнет, живя под от­

крытым небом, и испытывает жажцу; а он, снося псе

тяготы, был здоровее тех, кто всегда сыт, iКИВРТ ПОД крышей, никогда не мучается ни от холода, ни от

: жажды. Он испытывал даже больше удовольствия,

чем они, греясь на солнышке и внушая пищу.

Особенно радовался он смене времен года: при­

хиДУ лета, когда становилось теплее, но и не огор­

чался, ногда оно кончалось, ибо вместе с тем прекра­

щалась сильнав: жара. Так, следуя за сменой времен

года и понемногу приворавливаясь .к ним, он леГJ{О

10 переносил крайности жары и холода. Диоген реДIЮ

прибегал к помощи огня или тенистого укрытия, если

не появлялась крайняя необходимость. Остальные

же люди в любой момент могут разжечь огонь, имеют

запас одежды, 'I\илище И, едва ощутив холод, тотчас

же скрываются внутрь домов, изнеживают С1ЮИ 'fела.

делая ИХ неспособными переносить зимнюю стужу.

11 Поскольку летом они lюгда угодно могут пользо-

ваться тенью и пить вдосталь вина,.. то, лишенные

солнца, проводят так все время и никогда не дожи-

даются, пока появится естественная жажда. Подобно

женщинам, большую часть времени они проводят

дома, сидят без дела, не зная, что такое физический труд, с одурманенной от пьянства головой; чтобы помочь себе, они придумывают дешевую пищу и от­ правляются в бани. На протяжении ОДНОГQ и того

же дня они испытывают нужду и в свежем ветрс\

и в теплой одежде; им нужны одновременно и леДr

ипламень, а что самое нелепое - при ЭТОМ они же­

лают еще испытывать голод и жажду.

12 Будучи нетерпеливыми, они не получают удоволь-

ствия, даже занимаясь любовью, так как не дожида-

его слов, то он запимался Зт.п~1 отнрыто, у всех

на виду, и добавлял при этом: (\0, еСЛII бы все посту­ пали точно таким же образом, то Трол ниногда

не была бы взята, а ПриаМ1 царь фригийсний, веду­ щий свой род от самого 3евса, никогда но бы:r

]8 бы заI{ОЛОТ у его алтаря}). Ахейцы же были столь

глупы, что верили, будто даже ПОRОЙНИКИ нуждаются в любовных утехах с ~\енщинаМII, 11 заl\ОЛОЛИ ПОЛИI~­

сену на могиле Ахилла 8.

Диоген говорил, что в известном отношении рыбы

умнее людей: когда :к ним приходит желание выбросить

сперму, они покидают свои убежища и трутся о что-ни-

19будь жестн.ое. А люди, удивлялся он, не хотят за деньги

потереть или ногу, или руку, или накую-нибудь

другую часть тела, и даже самые богатые не запла­

ТИJIИ бы за это ни одной драхмы, а вот за то, чтобы

У\,)Jlа~1\ИТЬ тот, всем известный единственный член,

опи не то что готовы потратить мпого талантов, но не-

20 ноторые ради этого рискуют даже самой жпзныо! «Тот

способ удовлетворения ;поБОВIJОГО желания, которым

пользуюсь Я, - ПРОДОJlжаJI, шутя, Диоген, - изобрел

Пан. Влюбившись в нимфу Эхо, ОН гонялея за ней,

но не мог ее поймать, дни II ночи рыская по горам.

Он снитался до тех пор, пона Гермес, отец его,

не сжалился над ним и не научил его :этому способу,

а Пан, познав его, избавился от МIIОГИХ неприятно-

стей и научил, в свою очередь, пастухов».

смеивал людей самонадеянных и ГЛУ!IЫХ, но больше всего пасмехался над софистами, претендовавшими

на особое уважение и уверенными в .. ТОМ, ЧТО они

знают гораздо больше всех остальных учспыI•. Он ут­

ворш.дал, что из-за своей изнеженности люди ведут

22 более JкаЛI{ИЙ образ ~{изни, чем звери. Питьем им служит вода, пищей - растенпя, большинство

из пих ходят голыми круглый год, никогда ('ffiИ не за­

г.тrядывают в дома, не знают огня, живут так долго,

]\aI~ 11М предопределено прпродой, если только никто

по ЛИШIIТ их преждевременно жизни. Они живут,

сохраняя силу 11 здоровье, не нуждаясь во врачах

II JeI~apcTBax.

320 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй RИНИRОВ

-=-=======~====~==~==============~===============~

числитъ-то трудно. Им уже мало зем.1lИ для произво 1

ства лекарств, теперь ОНИ нуждаются в железе и OlR

2! Ни советы Хирона, ни ученинов Асклепия, нак и ПРQ,J.­

l~ другу И совершают столько ТЯЖRИХ преступлеПlIН

что можно подумать, будто ОНИ собирались 'Гуда именно ради :этой цели. По мнению Диогена, в миф' потому И раССRазывается, что Зевс покарал Прометеs за изобретение огня и передачу его людям, ибо ЭТ(

послужило началом и первопричиной изнеженнос fП

и распущеннос,'fИ людей. Ведь неJIЬЗfl же сказать, Ч [( Зевс ненавидиr людей и завидует их благам.

26 Находились и такие, нто возражал Диогену, 1О

воря, что нельзя человену iI'\ИТЬ, подобно другим жп

вотным; У него плоть нежнее, и он беззащитен

не имеет ни шкуры, ИИ перьев, как другие зверп

27 и 1\ожа у него топкая. На это Диоген возражал: «Вн

пой изнеженности людей - их образ жизни. Они из бегают по большей части быть на солнце, скрываютс.н

от холода, и дело вовсе не в том, что тело их иич\..' ','

не поI{рыо) •. Оп указывал, что лягушки и не'та [1 других животпы:х еще более не защищены, чем чело­

век, но неноторые из них не только легко переНОlЯ I

)..олодпыЙ воздул., но могут даже зимой жить в еПТ4

28 более прохладной воде. Диоген неоднонратно ПОДЧf>Р

J\IIвал: глаза и лицо человеRа не нуждаются в защит(:

и вообще живое существо не зарождается в средl',

где оно не могло бы существовать. Нак бы в ипо"

случае выжили первобытные люди, не IIмевшие ни огп:

ни домов, ни одежды и никакой другой пищи, КРО\Н

той, что давала природа сама по себе? Не очень-то оС!

леГЧIIЛИ жизнr. последУЮЩИМ ПОI\олениям всякого род.1.

-х:итрости, изобретения и придумки, потому ЧТО .'IЮ~I'