ГЭК ИЗФ-готово

Френсис Бэкон(1561-1626). Родоначальник опытной науки. Философию не любил за схоластику, противопоставлял ей свободное исследование природы. Умер от своих опытов.

Одну группу работ Бэкона составляют труды, относящиеся к вопросам формирования науки и научного познания. Это, прежде всего трактаты, так или иначе касающиеся его проекта «Великого Восстановления Наук» (из-за недостатка времени или по другим причинам этот проект не был закончен). Его проект был создан к 1620 г., однако полной реализации дождалась лишь вторая его часть, посвященная новому индуктивному методу, которая была написана и опубликована под названием «Новый Органон» также в 1620 г. Экспер-т, опыт долж. быть идеалом науки. Опыт – источник знания, критерий истины, единственное содерж-е науки (эмпиризм).

Основное внимание Бэкон уделял проблеме науки, знания и познания. В мире науки он видел основное средство решения социальных проблем и противоречий тогдашнего общества. В сущности, это выражение идей и надежд, связанных с развитием производства, с развитием процесса постепенного преобразования существующей ремесленной производительной практики, которая опиралась на индивидуальный опыт и умение непосредственного производителя, с мануфактурной и промышленной практикой, которая все больше использовала обширные данные естествознания.

Признает учение Аристотеля о причинах, отрицая четвертую, целевую. Мат.причины иссл-ет физика, а формаль.-метафизика.

Науки м.б. теоретическими (открывают законы как формы чистого действия) и прикладными (иссл-ют конкретные проявления законов).Математика не входит в классификацию как инструмент всех наук. Классификация наук: 1.Память – история; 2.Разум – философия; 3.Воображение – поэзия

Первая часть «Нового органона» - критика прежних методов философии (дедукт. метод силлогистики Аристотеля логика доказательства, не дает новых знаний), а нужно от фактов через обобщения приходить к общим правилам, на основе которых открывать законы, т.е. формы чистого действия (индукт. метод, логика открытия). Вторая часть «Нов. орган.» – разработка метода. Истинная эксперим. наука не была раньше построена из-за впадения чел. разума в ошибки – четыре вида идолов (и.рода, и.пещеры, и.рынка,и.театра). 1. Идолы рода – объектив, неискоренимые, но надо избегать; происходят из самой природы человека в результате смешения познават. способ-тей (разума, чувств) – по аналогии с человеком приписывается природе целесообр-ть; уход от фактов к абстракциям. 2. Идолы пещеры – возник. из индивид. предпочтений (у каждого свой талант, профессия, образ жизни = т.е. своя пещера), которые искажают реальность. 3. Идолы рынка – создаются человеком в процессе речевого общения; слова быват истинные, ничего не обозначающие(философские термины) и плохо образованные (большинство научных); часто принимают слова не за знаки, а за вещи и спорят о них. 4. Идолы театра – слепая вера в авторитеты, филос.системы (преклонение перед ними, как перед актерами в театре).

Три пути развития науки и философии. Путь паука, или догматика, который плетет из себя филос. систему. Путь муравья – путь эмпирика: собирает факты без выводов. Путь пчелы – истинный: сбор фактов, классификация, обобщение, открытие законов.

Виды опытов: плодоносные (практич.польза) , светоносные (не дают результат сразу, но более ценны: познание законов природы, свойств вещей).

Основным орудием познания являются чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает. Поэтому концепция Бэкона значительно ближе к естественнонаучному познанию того времени, чем к традиционному аристотелевскому или аристотелевско-томистскому пониманию реальности.

Концепция природы (из «Нового Органона»). Человек как интерпретатор природы, может понять ее устройство исключительно путем наблюдения за вещами и работы ума – ничего сверх. Можно повлиять на явления природы, но при условии, что знаешь причины их возникновения. Необходимо обратить свое внимание на изучение конкретных явлений, сосредоточившись на их последовательности и порядке. Проводит различие между антиципациями природы и интерпретацией природы. Антиципации – это понятия, выведенные ошибочным методом, «на скорую руку», интерпретации природы конструируют истинное знание, они овладевают реальностью, поэтому они плодотворны. Главная задача науки – в познании природы и целесообразном изменении культуры в соответствии с этим познанием. Для этого ему нужно отказаться от ложных предрассудков и идолов. Существует 4 идола, мешающие ч-ческому познанию. 1. идолы рода (склонность не замечать критики устоявшихся и общепринятых теорий); 2. идолы пещеры (замкнутость на своем мире, нежелание увидеть очевидности «света» нового); 3. идолы площади или рынка (самые страшные, связаны с языком – это имена несуществующих вещей: судьбы, вечный двигатель, – либо путанные имена); 4. идолы театра (большинство философских доктрин – сказки, пригодные для создания выдуманных театральных миров).

Единственно надежным познанием является опыт, а единственно правильным методом – индукция. Благодаря ему, по-новому понимается отношение ЧЕЛОВЕК-ПРИРОДА, которое трансформируется в отношение СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТ, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейского стиля мышления. Человек представляется как познающее и действующее начало (субъект), а природа - как объект, подлежащий познанию и использованию.

Другую группу трудов Бэкона образуют работы, которые возникают помимо проекта «Великого Восстановления». Наиболее значительные среди них — «Моральные, экономические и политические эссе», написанные в 1579 г., затем «Новая Атлантида», «История Генриха VII» и исследование (также незаконченное) «О принципах и началах».

Работа «О достоинстве и приумножении наук»: человечество накопило слишком много лишних знаний (средневековая схоластика). Платон и Арист. нанесли наибольший вред науке, перейдя от сократовского исследования фактов к построению теор. систем. Исходный пункт – природа. Человек не превосходит ее, а ее часть, слуга.. Строит классификацию наук на основе трех познават.способностей человека: память (история – должна быть архивом фактов и наблюдений, противоположная истории систем = история философии, которая бесполезна), воображение (поэзия – наука, кот.дает факты для экспериментальной психологии: переживания, эмоции), рассудок (философия делится на метафизику – исследование основания всего сущего, формы, чистого действия без факта; и физику – иссл-ет законы материи в частных проявлениях). – отсюда классификация наук. (см. выше)

Томас Гоббс. (1588-1679). Продолжает линию Бэкона, развивает сенсуализм и эмпиризм. Все знания только из ощущений. Разум с помощью данных от органов чувств добывает новое знание. Виды знания: чувств-ое (не вполне достоверно) и рацион. (истинное, достоверное. Всеобщее, напр.,математика). В результате ощущений в уме возникают представления – угасшие ощущения, отпечаток в душе. Память может их отделять, усиливать. Рассудок их сопоставляет и сравнивает в мысленной речи – важность слов в познании. Знак – то, что обозначает некий мат.предмет , всегда материален, познается в ощущениях (дождь-знак тучи, и наоборот).Слово – вид знака, некоторая матер. вещь, кот. обозначает другой матер предмет. Язык – отражение действительной связи между предметами в реальности. Слова – знаки для памяти, которая может вспомнить с их помощью о представлениях. Язык – для общения и мышленияи для удобства. Язык (слова)– конвенционален: зависит от соглашения между людьми, не самостоятелен. Знание формулируется всегда в языковой форме связи между словами, высказыв, сужд, умозакл-ми. Истинными или лож.могут быть только высказывания, а не предметы или вещи. Критерий истинности – непротиворечивость суждения,логичность, а не соответствие знания матер.миру (как в математике). Это когерентная теория истины. В мире существуют только единичные тела и ничего кроме них.Номинализм: слово или понятие – лишь знак, существ.только в уме. Виды имен: 1) имя первой интенции – обознач. реаль. предмет, 2) имя второй интенции – знак знака; используем чаще.

Объективные принцип классификации наук по Гоббсу – по объекту исследования. Науки делятся на индуктивные и дедуктивные.

Джон Локк(1632-1704). Глав.работа «Опыт о человеческом разумении». Это анализ пределов. условий и реальных возможностей человеческого познания. Этот анализ внушен давней исторической традицией, идущей от Р. Бэкона и У. Оккама к Ф. Бэкону и Т. Гоббсу. Локк присоединил несколько картезианских положений+ идею о том, что единственным объектом человеческого мышления является идея. =>

Предмет философии, как у Гоббса – исследование происхождения знания, пределов и возможностей познания, разума для избежания догматизма и скептицизма. Для этого надопоказать способ получения знаний – вопрос о происхождении и источниках зн-я. Использует термин ИДЕЯ – все то, чем занят ум во время мышления. Критикует теорию врожд-ти идей Декарта и кембриджских платоников. Их аргумент врожденности идей – общеизвестность, но Локк возражает: многие идеи (даже такие как «то, что есть – есть», «целое больше части») неизвестны детям, умственноотсталым, туземцам, неграмотным. Существование поняти йнравственности – тоже не аргумент врожденности, т.к. сущ.другие народы с иными мор принципами. Идея Бога тоже не врождена, т.к. люди верят в разных богов и бывают атеистами. Причина убежденности во врожд-ти идей – леность чел мышления: лень искать действительные источники познания.

Единств.источник познания – опыт, который бывает внуренний (знания нашего внутр.мира), внешний (знания о предметах внеш.мира) = эмпиризм: в отличие от сенсуализма, чувств.опыт – лишь одним из видов возможного опыта.

При рождении душа – чистая доска. Через воздействие на органы чувств в душу входят идеи. В уме лишь то, что входит через чувства. «Нет ничего в уме, чего первоначально не было бы в чувствах». Идеи прихиходят посредством одного чувства (све., запах, вкус, плотность) или нескольких (идеи пространства, формы, покоя, движения). Виды идей: простые ( посредством рефлексии: ид.мышления, ид.воли; посредством ощущений и рефлексии: ид.удовольствия, страдания, существования, единства) – складываются в образ внешнего мира; сложные - соединение, сравнение, абстрагирование простых в ходе рефлексии (идеи отношения, белизны, цвета…). Идеи возникают от воздействия на душу какого-либо качества предметов. Первичные качества неотделимы от тел (плотность, протяженность, форма, подвижность), порождают простые идеи. Вторичные качества (цвет, вкус, запах, звук) в вещах не находятся, а являются некими силами, которые возникают на основе первичных качеств. Анализирует сложные идеи субстанции, модусов, истины. Под субстанцией, как Гоббс, понимает отдельные самостоятельные вещи. Истина не абсолютна, т.к. имеет опытную природу – соотнесение суждений с данными опыта, т.е. слов с идеями разума. Истинными или ложными могут быть только связи между идеями и вещами, а не сами идеи и вещи..Ложь – потеря связи слова с идеями (вымыслы, сказки, фантазии, бред). Любая наука должна строиться на правильном словоупотреблении. Пути очищения языка от заблуждений: не употреблять слова без идеи, без значения, четко определять границы терминов, придерживаться принятого значения слова. Истина достигается путем интуитивного и демонстративного познания. Интуитивное поз.- сразу дает самоочевидные истины без док-ва, непосред.восприятие соответствия\несоот-я идей (созерцание аксиом, законов логики). Демонст. поз.- путь лог. доказательств, сопоставления идей; истина здесь не так очевидна. Чувствен.поз.- низший, базовый уровень. Т.о. истина – соответствие чув-го и инт-го поз.

Деизм. Сам Локк отрицал свою близость к деистам. (Бог – первооснова мира, но после творения он уже не вмешивается). «Разумность христианства» - толкование религиозных текстов, не отрицал ни сверхъестественной составляющей, ни таинств в религии.

---------------------------------------------------8. МЕТОДОЛОГИЯ И ОНТОЛОГИЯ РАЦИОНАЛИСТОВ XVIII В. (ДЕКАРТ, СПИНОЗА, ЛЕЙБНИЦ).

Рационализм 18в – результат развития фс и науки Нового времени (мат-ки и естествознания). Рац-зм исходил из идеи естеств. Порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. И утверждал определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей. Рац-зм выделяет 3 познавательных способности: 1 чувства (но они дают неверную информацию); 2 разум (опирается на логику и матем. и задатки мышления); 3 интеллектуальная интуиция (знание от абсолютных истин). Онтология рац-зма становится его методологией познания (зная, что такое субстанция, можно узнать как ее познавать). Мир для рац-тов представлялся устроенным по умопостигаемым и единообразным законам, и постичь его можно опираясь только на разум. Декарт сумел все обосновать на “мыслю – следовательно существую”. Особенность рац-ма в избегании соц-полит. проблем. В исследовании проблем души человека, связи его страстей и разума, желаний. Мораль и этика в рац-ме обоснована гносеологией. Моральные качества врождены от природы и если у человека разум и мыслительные способности достаточно развиты, то ему не нужно общественного принуждения и воспитания. Наиболее выдающимися считаются Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Рене Декарт. (1596 - 1650г) (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустоты нет, т.к. она нематериальна. Человек – бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные – живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и не более того. Главная задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Спиноза развил матер. сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.

В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не только признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) (1632 - 1677). Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе. С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т. е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию, кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модус протяжения - тело, соотв модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы.

Г.В. Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения. Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимы друг от друга. Однако не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Т.к. действия м. - это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через “действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е. “конечные” (целевые) причины. (Вспомнить учение о монадах в связи с развитием Австрийской философии. Монадный мир Лейбница рисует политическую картину – единая Австрия. Каждая монада автономна, обладает своей целью развития. Государство – гражданин; Бог – монады)

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии. движ сила развития. в мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление. Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепции - человеку. Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон. Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”. В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш. ступень - отчетливое представление.

Центр понятие теории Л. - понятие о “малых перцепциях”, т.е. о бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния. Изобрел математ. метод, получивший название «дифференциального исчисления».

--------------------------------------------------------

9. Теор. и практ фс Канта. Уже в ран работах диссертация 1770г. “О формах и принципах чувственного и интеллигибельного мира”, К ставит ?: как возможно само познание? Oн разделяет познание на чувственное и рациональное, как и многие философы до него, но он вводит критерий возм-сти самого познания. Этот формы восприятия окружающего мира. Для К вообще не существует предметов самих по себе – вместо них - феномены (то, что нам является): нечто + формы восприятия чувственности и рассудка. Он выделил аналитич суждения априори, кот как бы разлагают одно понятие на входящие в него, напр., “все тела протяженны” , а также суждения, кот. встречаются в математических науках: синтетические суждения априори, кот обеспечивают прирост знания. Возможны ли такие суждения в метафизике? Возможна ли метафизика как наука? “Что я могу знать?” К предлагает н науку, кот основ-ет свои знания на критике возможности познания. Эту науку можно усл разд. на три части: трансцендентальную эстетику, аналитику и диалектику (соотв-но: о формах чувств-ти, рассудка и разума). Трансц.эстетика. Чк не мож воспр мат предметы иначе как во ВиП. Это и есть две формы чувственности: внешняя и внутренняя. Этими формами занимаются математические науки: геометрия и алгебра. Формы чувственности затем обрабатываются рассудком. Он также имеет свои формы (категории), их всего 12 шт. они соотв-ют 12ти типам суждений традиционной аристот логики по три на каждый из видов: кол-тво, кач-во, отношение, модальность. Естествознание как раз имеет дело с разбором этих категорий. Но у самого рассудка также есть своя форма, ему нужен некий центр средоточия его категорий, этим центром является самосознание (ТрансцендентальноеЕдинствоАпперцепции). Кроме естествознания(рассудок) есть ещё одна сфера приложения человеческого интеллекта – разум – мышление о запредельном. И здесь как раз-то и возникают самые критические ошибки, на кот указывает Кант в трансценд диалектике. У разума три категории или идеи: душа, мировая душа (мир) и Бог. Рассуждения, связ с ними относятся к сфере ноуменального. Ноумен, в отличие от феномена, не может быть схвачен к-л формой, поэт о нём ничего точно знать нельзя, однако философы пост переходят границы феноменального и впадают паралогизмы (учетверение терминов, когда средний термин имеет два противоположных значения, а заключений получается тоже два), напр, когда утверждается, что душа и материальна и нет. Они (философы) также пожвержены антиномиям, когда берутся рассуждать о мире, - Кант приводит четыре антиномии (доказательства противоположных положений), кот касаются конечности-бесконечности мира, его делимости до конечного-бесконечного, его необходимой-свободной причинности и причинности необходимой и безусловной. Теперь о Боге. Метафизика по мнению К отрабо три типа доказательства его бытия: онтологическое (Бог- абсолютное совершенство, раз у нас есть в языке степени градации совершенства), космологическое( кто –то ж созд этот мир) и физико-телеологическое (все дел с целью) К критикует подобные тезисы, говоря, что в них налицо также некомпетентность в сфере ноуменального, подстановка феноменальных понятий и неправильные (по причине их невозможности в метафизике) синтетические суждения априори. Итак, ответ К на первый вопрос: Что я могу знать? заключается в след-ем: Я могу высказывать истинные суждения только применительно к области феноменального. Но почему человек снова и снова выходит в сферу ноуменов? критика практичо разума. Понятию чистого разума больше всего соотв кантовский рассудок, в то время как разуму (о кот шла речь в 3-ей части Кр Чист Раз) – разум не спекулятивный, а практический, кот направляет волю. Практич разум – это интеллект действующий, продуцирующий реальность, синтез знание и поэтому вынужденный постоянно вых в сферу ноуменального. В жизни люди руководствуются не только прир инстинктами (и правилами рассудка), но также исп правила поведения с др людьми и в окруж мире , эти правила Кант наз-ет практическими принципами. Они бывают либо Максимами – Sвн правила поведения, у разных народов и людей они свои Императивы – Овн правила поведения, они действуют повсеместно, -это принципы разума принудит для воли. Императивы бывают гипотетическими (сод-т условие “если…” либо совет ) и категорическими . Правильней сказать, что категорический императив всего один , ибо он и есть формальный принцип самого практического разума. Кант сформулировал его след образом: “Поступай всегда так., чтобы максима твоей воли могла стать основой для всеобщего законодательства”. Это ответ Канта на второй, поставленный им вопрос: “Что я должен делать?” Свободные поступки – это поступки законные, т.е. должные. => Свобода = Долгу. Тогда Кант задаёт вопрос: “На что я должен надеяться?”(Кр.Сп.Суж.) Интеллигибельный и ноумен. мир, которого избегал чистый разум, оказывается, достижим практическим путём. Такие понятия ноумен. сферы как свобода, бессмерт душа и Бог стан. постулатами (принципами, придающими реальность, смысл практиче деятельности). Свобода постулируется практ разумом т.к есть мыслит деят-ть, которая вых за пред. феноменальной каузальности, след-но сама мыслит деят-ть свободна. Бог пост-ся след образом: поиски счастья не приводят к добродетели и сама добродетель не прив. к счастью, как это часто случается в жизни, а всё потому что определяется каузальностью механической, феноменальной, а само благо относится к ноуменам. Бог и есть тот самый ноумен, так необходимый разуму. А постулат бессмертной души выводится потому, что само стремление к благу – неотъемлемая часть человеческой сущности, человек, по Канту, должен исполнять свой мор долг и надеяться на приближение к веч.благу, надеяться на воздаяние иначе жизнь теряет свой смысл и погруж. в сферу одних только феноменов. На последний вопрос: Что такое человек? Кант даёт ответ в “Антроп-я с прагм.т.зр.” Чк – единство тела(природное, род.хар-ки) и духа. У ч-ка вселенское назначение в развитии ист процесса. Но он оказя под влиянием еще более соверш. существа (Бога), который видит в нём цель своего творения, цель природы. ЧЕЛОВЕК – ЭТО ЦЕЛЬ ПРИРОДЫ, ЦЕЛЬ САМОГО ТВОРЦА.