Гэк теория познания

1. различие сущности и явления можно наблюдать уже у досократиков. Гераклит, Эмпедокл и другие полагали в основании всего сущего некое начало, которое является их причиной (огонь, вода, воздух). Таким образом, различение сущности и явления у досократиков составляет пока только различение уровней общности во встречаемом ими сущем. Далее степень абстрактности и отвлеченности понятия сущности возрастает. «Идеи» Платона недоступны чувственному созерцанию, которому даны только явления. Но каждое явление указывает на свою истинную сущность – идею, которой причастно само явление. Принцип деления бытия на «истинное бытие» и мир подобия ему ложится в основу дальнейшей европейской метафизики. Аристотель снимает жесткое разделение сущности и явления. Сущность он называет формой и делает ее внутренне присущей любой вещи.

2. Понятие сущности как основания, под-лежащего (=субстанция) перешло в средневековье. Такое понимание было принято как в патристике (Ориген, Дионисий Ареопагит, Августин), так и в схоластике (Ансельм, Фома Аквинский). Главной целью средневековой метафизики было познание сущности Бога как творца, а значит причины и последнего основания мира. Но так как Бог сущностно непознаваем, то он полагается как единственно простая субстанция; все остальные субстанции сотворены Богом имеют акциденции, то есть привходящие качества и атрибуты. В катафатическом богословии все явления и вещи свидетельствуют о божественной природе.

3. В Новое время явление – это то, что дается сознанию субъекта извне. Декарт полагает эту максиму в основание своего метода, основанного на радикальном сомнении. Декарт говорит, что мы можем судить о сущности только если мы добились максимально возможной ясности восприятия явления в сознании. С другой стороны, эмпирики (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм) сводят явление к некому комплексу наших ощущений.

4. Так называемый коперниканский переворот в понимании соотношения сущности и явления производит Кант. По Канту, в познании нам доступно только явление – феномен. Сущность вещи – вещь сама по себе, как таковая она не поддается познанию. Для Гегеля в качестве сущности выступал Всеобщий Дух. Феномен у Гуссерля – в другом значении: это совершенно достоверный факт сознания. Всякий феномен есть интенциональное переживание, «сознание о». Сущность и явление познаются в феномене как цельное. Хайдеггер в «Бытии и времени» разводит понятия феномена и явления. Феномен – «то, что указывает на себя», явление же указывает на другое, сущность.

---------------------------------------------------------№ 8. Проблема ценности. Ценность и оценка.

Ценность - сложившаяся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемая людьми форма их отношения к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое. (Плотников)

Вообще, диапазон трактовок понятия ценности очень широк. Особую значимость ценностная проблематика получила прежде всего в аксиологии. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Первые философские представления о ценности складываются в античности. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо.В античной философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Платон не только различал два плана бытия - чувственный и сверхчувственный, но выделил их связующее начало, каким является благо. Аристотель Стоики под ценностью также понимали благо и идею высшего. В Средние века складываются представления о высшем благе и высшей ценности, какой является бог. Новое время: Декарт заключает, что высшее благо – человек как носитель научного знания. Феномен ценности находится в сфере научных интересов Канта. Кант выделял две сферы: сферу должного и сферу сущего. В его этической (категорический императив) и эстетической (проблема вкуса) проблематике понятие ценности имеет большое значение. Позже Р.Г. Лотце реализует идею о выделении особой дисциплины аксиологии. Риккерт характеризовал ценности как надбытийные и надсубъектные, надобъектные . По Риккерту, условием соединения действительности и ценности становится особая форма бытия ценностей – их значимость, которая проявляется в акте оценивания.

Можно выделить след. типы аксиологических учений:

1. Аксиологический психологизм (Вундт, Брентано), кот. В качестве источника ценностей рассматривает человека, его цели, чувства, волю, эмоции, потребности. Все, что обладает значением для человека, является ценностью.

2. Аксиологический нормативизм (Шпенглер, Вебер) рассматривает в качестве источника ценностей социокультурную деятельность, а ценности отождествляются с нормами, правилами, обеспечивающими функционирование человеческого сообщества.

3. Аксиологический трансцендентализм (Лотце, Риккерт) – ценности находятся по ту сторону бытия, выявляются в акте оценивания или откровении.

4. Аксиологический онтологизм (Шелер, Гартман) Развивают идею сверхбытийной сущности, присущей ценностям. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Гартман в этом контексте поставил вопрос о необходимости автономизации ценностей и освобождении аксиологии от религиозных предпосылок.

5. Культурно-исторический релятивизм. Эта теория связана с именем Дильтея, утверждавшего идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста, и познаваемых в рамках познания таких контекстов.

Основными элементами ценностного отношения являются: 1) первичный слой желаний, ожиданий и предпочтений 2) жизненный выбор индивида между ориентациями на ближайшие цели (с их непосредственно очевидной пользой) и ориентацией на отдалённую жизненную перспективу. Этому выбору предшествует создание и общественное признание социокультурных ориентиров, говоря иначе ценностных образцов типа «истины», «красоты», «веры», «комфорта», «богатства», «власти» и т.д.; 3) осознание индивидом того факта, что жизненный выбор вообще и ориентация на ценность в особенности, - это не одномоментный акт, а достаточно долговременное состояние. Этому проективному состоянию предшествует рефлексия 4) превращение ценностного выбора в основание для оценки всего «иного», то есть других ориентаций, избранных другими людьми

Когда человек избрал для себя ценность, он её идеализирует. А то, что выбрали другие уже оценивает. Поэтому определение оценки звучит следующим образом: Оценка – философская категория, обозначающая аксиологическое отношение человека ко всему нормативно представленному многообразию предметных воплощений. Без оценки не обходится ни один индивид. Исходным основанием, на котом вырастает оценка, всегда является аксиологическое отношение, но её универсальный масштаб и конечная цель в первобытности задаётся пользой, в условиях цивилизации – ценностью.

Ценность – это сложнаяформа универсального проектирования реальной жизни людей и их устремлений на будущее. Можно выделить 2 основные ценностные ориентации: на мир и на себя. Жизненный выбор закрепляется и избранная ценность приобретает идеальную форму, существующую субъективно и в качестве регулятива, то есть способной осуществить оценочное действие. Оценка субъективна и проективна. Оценка – такой элемент ценностного постижения действительности, кот. Является не только способом отражения объективной реальности, но и формой отношения человека к миру.

Ценность и цель: Ценность, как и цель, придает смысл деятельности, в процессе движения к цели индивид отстаивает свои ценности, и наоборот: цель выступает в качестве идеального образа того объекта,которого объект стремится достичь с которым соизмеряет свои ценности. Цель выступает, т.о., как единство содержательног знания и оценки.

Ценность и полезность: В первобытности понятие ценности тесно связано с понятием полезности, а затем становится формой воплощения культуры. Духовными ценностями становятся добро, красота, истина и т.д…

Оценка и истина: в каом-то смысле истина предстает как социально-ценностный феноме,кот. Вырабатывается в качестве нормы отношения к действительности.

---------------------------------------------------------

№ 11. Проблема социальной обусловленности познания. Познание и идеология. Знание и власть.

Познание- процесс получения и обновления знания, деятельность людей по созданию понятий, схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, их ориентации в окр. мире. Познание развертывается в совместной и индивидуальной деятельности людей, опирается на различные исторические и культурные формы. Первоначально соц. природа познания очерчивалась приблизительно и упрощенно и обнаруживалась в формах зависимости познания от господства полит. интересов, от эконом. и технич. пользы, личной выгоды (догматич. марксизм, прагматизм). К сер. 20 в. наметилась тенденция более детального и тонкого анализа, в кот. выявлялись доминирующие структуры взаимодействия, определяющие ориентации познавательной деятельности. Философские теории познания были заметно скоректиррованы данными социологии и истории науки (см. Бергер и социальную феноменологию!). Кроме того, в фокусе исследовательского внимания оказались обыденное познание (внимание к понятию повседневности и не только). Здесь было важно обнаружить структурность познания в процессах совместной деятельности людей в ее внутренних связях (соц.фен и особенно символический интеракционизм). + в теории познания появляются модели , рисующие эволюцию познания как смену исторических формаций знания («эпистема» Фуко – совокупность связей, кот. могут объединить в данную эпоху дискурсивные практики; «парадигма» Куна как этап). Таким образом, устанавливается, что познание во многом зависит от социо-культурной ситуации, и наоборот, - тот или иной тип познания определяет ее (см. Новое время).

Познание и идеология

Идеология – наука, предметом которой являются общие законы образования и изменения идей, их влияние на жизнь отдельных социальных групп, классов, сословий. По отношению к науке идеология описывается двояко. 1) Идеология как извращенное, ложное, неистинное сознание, 2) идеология как наука. В зависимости от гносеологического или онтологического статуса идеологии придается или возвышенное значение, или прямо противоположное – уничижительное значение. Этим противостоянием было заложено начало двум ракурсам рассмотрения феномена идеологии: 1)гносеологическому, где центральная проблема – вопрос о соотношении идеологии и науки, истинности или ложности идеологических концепций; 2)онтологическому, где идеология вне зависимости от ее истинности или ложности рассматривается как организующая сила, действующая в основе социально-политических отношений.

В первом случае главной особенностью анализа является акцентирование внимание на проблеме адекватности содержания идеологической доктрины реальному процессу общественного развития, а во втором – влиянию идеологии на всю жизнь общества. И если первый подход во многом способствовал формированию самого уничижительного отношения к идеологии, то второй привел к возникновению концепции идеологии.

1) Идеология по К. Марксу — ложное сознание, выражающее специфические интересы определённого класса, выдающиеся за интересы всего общества. Идеология по К. Маннгейму — искажённое отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов, стремящихся сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии.

2) Бахтин снимает классово-полит. коннатации в своем истолковании И. И. не явл. феноменом фил-ии сознания, она не может анализироваться как только психолог. явление. Она имеет важный механизм - она всегда выражается в знаке, а знак всегда социален. Для обозначения объективности форм И. он использует понятие "идеологема". Далее разработку вопроса в объективно-семитическом ракурсе продолжил Р. Барт: миф и идеология. - родственны и являются метаязыками. Идеология - миф сегодня. Т. о. вся знаковая реальность - идеологична. Мы всегда находимся в мире знаков. Идеология - полит. миф, его надо уничтожить. Способ, по Барту, - метод научного анализа.

Знание и власть.

Властные отношения пронизывают знание. Интерпретации идей истины и разума как форм и проявлений власти становятся одними из ключевых в философии второй половин XX века. Представители Франкфуртской школы Адорно и Хоркхаймер в работе «Диалектика просвещения» осмысляют европейскую рациональность как репрессивную форму власти, реализующуюся в господстве над природой и приводящую к подавлению индивидуального. В философии М. Фуко власть осмысляется как безличные, независимые от индивидов отношения, формирующие субъективность: Я есть продукт определенной совокупности пересекающихся и налагающихся властных дискурсов и практик. Главным принципов реализации власти становится принцип анонимности и осуществления власти внутри общества, а не над ним. Такая власть тесно связана со знанием. Знание-власть формирует опр. индивидов и определенные типы деятельности, коституирующие этих индивидов. Причем конституируется не просто субъективность, а истина о субъективноти, которая становится объектом научного исследования и управления. Власть как и познание, сама формирует свой предмет. Она осуществляет свои функции путем изучения своих объектов, их классификации, определения соответствующих норм в рамках опр. дисциплинарных институтов. Истина, разум и субъективность раскрываются как стратегии развертывания власти. Пример: для античности

№ 12. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании.

Познание – это процесс получения и обновления знаний, деятельность людей по созданию схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, ориентация в окружающем мире. Познание развертывается в совместной и индивидуальной деятельности людей, опирается на разл. исторические и культурные формы, осуществляется в разных сочетаниях живого и накопленного опыта.

Рассмотрение чувственного, рационального и иррационального в познании направлено на рассмотрение вопроса о том, как постигается объект посредством использования познавательных сил человека и является одним из важнейших в гносеологии. Так, например, Платон говорил, что высшее цель души – постижение мира совершенных и вечных идей, при этом он выделял состояние размышления, связывающее с истинно сущим бытием, и чувственные наклонности, связыв. С миром преходящих, несовершенных вещей. Таким образом, чувство и интеллект – это две познавательные силы человека. При этом, предпочтение он отдавал уму, посредством кот. порождается высшее интеллектуальное знание об идеях. Так было положено начало спору о том, что считать источником истинного знания: мышление или чувственное созерцание?

Чувственное познание есть непосредственное отражение в чувственных образах внешних характеристик единичных явлений реального мира в процессе их взаимодействия с органами чувств. Оно возникает независимо от воли и желания. 1) Исходным и самым элементарным актом чувственного познания является ощущение, кот. Представляет собой психическое отражение отдельных свойств предметов объективного мира, непосредственно воздействующих на органы чувств. 2) более сложной формой явл. восприятие. Прежде всего потому, что в нем отражаются не отдельно взятые свойства вещей, а само качество вещей. В восприятии реальные предметы отражаются как целостные образования. Это достигается посредством синтеза многообразных ощущений. 3) высшей формой чувственного сознания явл. представление. Суть его закл. в воспроизведении и осознании на основе памяти и воображения образов предметов. Представление можно рассматривать в качестве промежуточного звена между чувственным и рациональным познанием. 4) воображение (фантазия), где происходит произвольное оперирование и преобразование чувств. образов и созидание новых образов. Оно предстает наглядно-образным мышлением.

Рациональное познание – это опосредованное чувственным опытом и практикой активное воспроизведение в логических формах мышления общих и существенных характеристик вещей, свойств, отношений; познавательная деятельность человека посредством использования мыслит. способности человека. В рациональном познании осуществляется переход от чувственной фиксации внешних характеристик единичных явлений к раскрытию их сущности. Мышление отпирается на логические операции: 1) анализ – мысленное расчленение 2) синтез – мысленное объединение 3) сравнение – установление сходства или различия 4) абстрагирование – мысленное выделение какого-либо признака и мысленное отвлечение от всех остальных признаков 5) обобщение – мысленное распространение существенного признака на все элементы. В зависимости от того, какие из указанных логических операций щадают тон в осуществлении мыслительного процесса, мышление выступает либо в виде рассуждения (рассудка), либо в виде размышления (разума). Рассудок – мышление, осущ. главным образом посредством абстрагирования и анализа, рассудок упорядочивает данные опыта и направлен на постижение качественной устойчивости. Разум – мышление, осущ. посредством обобщения и категориального синтеза, направлен на постижение весобщих и существенных признаков предметов мира в виде идеализированных объектов.

Проблема единства чуственного и рационального в процессе познания – одна из вечных проблем философии. Дискуссия по поводу того, что более важно и первично привела к появлению двух направлений: эмпиризма (сенсуализма)и рационализмав Новое время: Бэкон, Гоббс, Ламетри, Локк, Гельвеций, Дидро против Декарта, Спинозы и Лейбница. У Канта это вопрос снимается (вещь-в-себе непознаваема). Этот спор возобновляется в XX веке: Э. Мах и его эмпирио-критицизм множество рационалист. направлений: неорационализм (Башляр) и критич. Рационализм (Поппер).

Иррациональное - принципиально недоступное рациональному познанию и постижению в рамках логического мышления, противоположное рациональному. Как философская категория – типична для агностицизма и идеализма. Иррациональная философия противопоставляет рациональному познанию созерцание, интуицию (Бергсон, Лосский), веру (Августин), понимание (Дильтей), чувство (Якоби), волю (Шопенгауэр), инстинкт, бессознательное (психоанализ).

Иррациональная философия особенно характерна для средневековья. Первый этап средневековой философии – Патристика (2-6 в.н.э.) – характеризуется преобладанием иррационального начала в познании. А второй этап, – Схоластика (7-14 в.н.э.) – наоборот, ставит одной из своих важнейших проблем рациональное доказательство бытия Бога. Если отцы церкви опирались в постижении Бога на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если Тертуллиан (160-220) на первое место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский (1033-1109) видел в вере предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь». Иррационалистические учения Нового времени представлены, во-первых, Гете, который искал для человека путь познания, сообразный самой природе и основанный не только на интеллекте, но и на всех чувствах и интуиции. Новалис предлагал поэтический способ мировосприятия, Бёме и Шеллинг – мистическое интуитивное проникновение в объект познания. Позже это уже упомянутый интуитивизм, иррационализм Кьеркегора и др.

Интуиция – процесс получения нового непосредствееного знанияс помощью прямого усмотрения разума, т.е. без обращения к доказательству и логическому выводу. Согласно философским традициям, интуиция делится на 2 вида: чувственную и интеллектуальную. Первая опирается на опыт и оперирование наглядными образами и направлена на получение принципиально новых образов предметов. Интеллектуальная отталкивается от содержания понятий и категорий и направлена на выдвижение новых абстракций, идей, концептов. Хотя можно еще подразделить интуицию на научную, художественную, интуицию обыденного сознания и т.д.

---------------------------------------------------

№ 13. Проблема истины. Философские концепции истины.

Истина – одно из основных философских понятий наряду с такими понятиями, как бытие и сущее. Категория истины выступает критерием процесса познания. Поскольку философия претендует на некоторое знание о мире, то она нуждается в гаранте действительности этого знания Таким гарантом и является истина. Можно понимать истину как адекватное отражение действительности. Противоположным истине являются понятия лжи и заблуждения. Ложь – утверждение, не соответствующее истине и высказанное а таком виде сознательно. Этим оно отличается от заблуждения. Заблуждение, филос., уклонение от истины, принимаемое нами за истинное суждение; основывается всегда на неверности по существу самих посылок, а потому его надо отличать от ошибки, которая представляет нарушение лишь формальной стороны мышления. Первую классификацию заблуждения дал Бэкон под именем "идолов".

1)Первое определение истины дает Аристотель: говорить истину значит говорить о «существующем, что оно существует, а о несуществующем, что оно не существует». Это классическая концепция или концепция соотвествия.

2) коммуникативная концепция истины считает истину результатом соглашения, достигнутого в ходе коммуникации

3) прагматическая концепция (Джеймс) говорит, что критерием истины является полезность. Истина – то, что приносит пользу. Истинны те идеи, которые наиболее полезны.

4)Онтологическая концепция: бытийственную укорененность истины пытались определить Флоренский, Хайдеггер и Деррида. Флоренский проводил этимологический анализ слова истина и пришел к выводу, что в русском языке она указывает на то, что есть – «естина». Хайдеггер, исходя из анализа древнегреческого, показал связь между истиной и бытием («алетейя» - непотаенность, или то, что является в бытии и дано нам в непосредственном восприятии

5) авторитарная концепция: истина – доверие авторитету (средневековая философия, богословие)

6) Теория истины как очевидности («это ясное и отчетливое представление») Декарт, Брентано, Гуссерль

7) Семантическая теория истины: Тарский – поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины.

В целом же можно выделить 2 основных направления: в классической философии оформляется две принципиально альтернативных парадигмы трактовки истины. Одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.), другая — на принципе когеренции , т. е. если она логически дедуцируется. Истина –характеристика непротиворечвого сообщения, свойство согласованности знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах, неопозитивизм)

Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии 1)проблема критерия истины, 2)проблема соотношения истины с заблуждением и 3) абсолютной истины с истиной относительной , 4) проблема соотношения фактической и логической истины. В неклассической философии происходит своего рода деонтологизация И.: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая "не существует, но значит" (Риккерт и в целом баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н. Гартман) и др.

------------------------------------------------------

№ 3. Пространство, время, движение. Их осмысление в истории философии.

Пространство и время – формы бытия, выражающие: пространство – сосуществование вещей, время – смену их друг другом. ; движение – общее понятие объединяющее перемещение, совершаемое объектами, взаимодействие между ними, изменения ними происходящие, превращение одних объектов в другие.

Время можно понимать как космологическое, историческое и экзистенциальное (индивидуальное). Соотвественно, кроме физического пространства, можно говорить о социальном, культурном и т.д.

Категории пространства и времени неустранимы из нашего сознания. Можно говорить о двух основных концепциях понимания пространства и времени: 1)реляционная: при определении обращает внимание прежде всего на отношения между объектами и процессами. 2) субстанциональная: есть время и пространство сами по себе, это особые сущности.

1.Считается, что обе концепции оформились в Античности. Парменид и Аристотель, придерживаясь реляционного подхода отрицали существование пространства как такового. Декарт считал, что пространство и время являются системами отношений между реально существующими объектами.

2. В средние века пространство и время понимались как сотворенные богом. Это тоже реляционный подход, т. к. никакого пустого времени и пустого пространства быть не может (Августин понимал время как характеристику души). Пространственно-временной мир изначально ущербен, так как укоренен в сверхпространственном и сверхвременном бытии и всецело зависит от него. Наш мир имеет начало и конец в вечности, а вечное бытие – бог.

3. Новое время: утверждение субстанциональной концепции. Механицизм Ньютона требует принятие пустого пространства и времени. Ньютон вводит понятия идеального времени и идеального пространства. Идеальное время – это чистая длительность, идеальное пространство – совокупность точек, лишенных материи и структуры.

4. Кант понимал под временем и пространством априорные формы чувственного созерцания. По Канту, представления о пространстве и времени не могут быть выведены из опыта. Представление о времени и пространстве предшествует всякому восприятию. Не вещи таковы, что находятся в пространстве – Кант связывает природу пространства и времени с особенностями человеческого восприятия. Об этом до него уже отчасти говорил Беркли, а после него с ним согласится Э. Мах, определив пространство и время как упорядоченную систему рядов ощущений.