filosofia

37. Позитивизм, его исторические формы.

38. Понятие культуры и цивилизации

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами.

Кант утверждал, что всякие попытки приспособить «метафизическую» проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. «Новая философия», которая должна решительно порвать со старой, метафизической («революция в философии») своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.

Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовс-кой идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта — ощущений.

--

Меняется представление о материи, появляется идея об исчезновении материи

Мир – комплекс ощущений. Метод познания мира – опыт. Категории причина и время – априорны.

Идеал науки – чисто описание эксперимент

В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.

Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus — истинный; facere — делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой Какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа—другого влиятельного направления неопозитивизма Джордж Эдуард Мур (1873-1958) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951), принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.

Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.

ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ В ФИЛОСОФИИ

Культура рассматривается философией как творчес­кая деятельность людей во всех сферах бытия и со­знания. Она также может рассматриваться как сово­купность накопленных в данном обществе знаний, умений, навыков и правил поведения, социальных норм и ценностей. Важнейшими составляющими куль­туры являются язык, знаковые системы, используемые людьми для общения и взаимодействия друг с другом. Усвоение культуры осуществляется с помощью обуче­ния. Культура создается, культуре обучаются.

Понятие культуры включает в себя убеждения, цен­ности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы; служат для упорядоче­ния опыта и регулирования поведения членов этой группы.

М. Смелзер выделяет 4 универсальных культурных элемента: 1) понятия (концепты) — содержатся глав­ным образом в языке. Благодаря им становится воз­можным упорядочить опыт людей; 2) отношения. Куль­тура не только выделяет те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляет, как эти состав­ные части связаны между собой — в пространстве и времени, по значению. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и сфере сверхъестественного; 3) ценности — общепри­нятые убеждения относительно целей, к которым че­ловек стремится. Они составляют основу нравствен­ных принципов; 4) правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. В философии принято различать понятия «куль­тура» и «цивилизация». Это различие встречается уже в работах немецкого философа к. XVII — нач. XIX вв. Иммануила Канта. Кант считал, что цивили­зация начинается с установления человеком правил жизни и поведения. Цивилизованный человек воспи­тан, вежлив и внимателен. Культура же — это не просто образцы поведения. Она предполагает опре­деленную степень нравственности. Культурный чело­век следует «золотому правилу» этики: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе».

Согласно О. Шпенглеру и А. Тойнби цивилизация является высшей стадией развития культуры. По мне­нию Шпенглера, каждая культура проходит стадии зарождения, развития и смерти. Цивилизация — это заключительная стадия развития культуры, ее расцвет и начало вырождения. Она следует за культурой, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием. Тойнби отождествлял цивилизацию с общественным развитием. Цивилизация, по Тойнби, является отве­том общества на вызовы окружающей среды. За ро­стом и расцветом цивилизаций следует надлом и упадок.

Согласно Тойнби и Шпенглеру цивилизация пред­полагает высокий уровень развития техники, урбани­зацию, большую ориентацию на материальные цен­ности, чем на духовные.

В современной социальной философии выделяют­ся доиндустриальный (сельскохозяйственное произ­водство и торговля), индустриальный (промышлен­ное производство) и постиндустриальный (развитие научного знания, информационных технологий и сфе­ры услуг) типы цивилизации.

39. Наука в системе культуры.

40. Роль научной рациональности в развитии общества.

Понятие науки.

Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы, понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либо результата научного производства.

Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности.

Наука - это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

Предмет науки - окружающий мир.

Метод науки - построение согласующихся с экспериментом моделей мира в виде теорий.

Теоретический и эмпирический уровни в науке.

Функция науки не только познание.

Функции науки:

1. Мировоззренческая ( сюда входит познание мира )

2. Управленческая ( зная законы развития мира мы можем управлять собственной деятельностью для получения тех или иных результатов )

3. Культурологическая ( наука способна формировать не только отношение человека к природе но, на основе новых знаний о самом человеке, отношения между людьми в обществе )

41. Человек в постиндустриальном обществе.

42. Актуальные проблемы философии ХХ века.

С конца 60-х годов термин "постиндустриальное общество"

наполняется новым содержанием. Ученые выделяют такие его черты,

как массовое распространение творческого, интеллектуального

труда, качественно возросший объем научного знания и информации,

применяемой в производстве, преобладание в структуре экономики

сферы услуг, науки, образования, культуры над промышленностью и

сельским хозяйством по доле в ВНП и числу занятых, изменение

социальной структуры.

Технологически коммуникации и обработка информации сливаются в

единую модель, получившую название КОМПЬЮНИКАЦИЯ. По мере того,

как компьютеры все шире используютя в коммуникационных сетях в

качестве коммутирующих систем, а средства электронной

коммуникации становятся неотъемлимыми элементами в компьютерной

обработке данных, различия между обработкой информации и

коммуникацией исчезают. Основные проблемы здесь - правовые и

экономические, и основной вопрос - должна ли эта новая область

подлежать государственному регулированию или ей лучше развиваться

в условиях свободной конкуренции.

Самый же важный вопрос - политический. Информация в

постиндутриальную эпоху- это власть. Доступ к информации есть

условие свободы. Из этого прямо вытекают проблемы законодательного

характера.

Нельзя рассматривать постиндустриальное общество только как

новую ступень в технической сфере. Меняется и сам человек. Труд

больше не является для него жизненной необходимостью.

Постиндустриализация связана с превращением процесса труда, по

крайней мере для заметной части общества, в разновидность

творческой деятельности, в средство самореализации и с

преодолением некоторых присущих индустриальному обществу форм

отчуждения. Вместе с тем постиндустриальное общество - это

общество постэкономическое, посколько в перспективе в нем

преодолевается господство экономики (производство материальных

благ) над людьми и основной формой жизнедеятельности становится

развитие человеческих способностей.

Становление постиндустриального общества представляет собой

глубочайшую социальную, экономическую, технологическую и

духовную революцию. Ее ядром, сердцевиной является, в свою

очередь, становление нового социального типа человека и характера

общественных отношений. Этот тип можно определит как "богатую

индивидуальность", "многомерного человека". Если еще 30-50 лет

назад жизненный путь человека и круг его общественных связей

определялись в первую очередь тем, к какому классу или

социальному слою он принадлежит, и лишь во вторую - его личными

способностями, то "многомерный человек" реально может выбирать

между работой по найму и собственным бизнесом, между различными

способами самовыражения и материальным успехом. Это значит, что

человек может выбирать и строить по своему усмотрению и те

отношения, в которые он вступает с другими людьми. Они все меньше

и меньше слепо господствуют над ним, как это было в эпоху

индустриального капитализма. Именно с таким изменением связан

наблюдаемый ныне в развитых странах "рыночный ренессанс".

Легкость накопления и передачи информации в эпоху

постиндустриализации порождает свои проблемы. Так становится все

более очевидной угроза полицейского и политического наблюдения за

индивидами с использованием изощренной информационной техники.

В постиндустриальном обществе для самовыражения и

самоутверждения человека велико значение политики,

административно-общественного самоуправления - прямой

("партисипаторной") демократии, которая расширяет общественные

связи человека и тем самым возможности для проявления им

творческой инициативы.

Процесс постиндустриализации необратим. Однако, пока он охватил

далеко не все стороны общественной жизни и далеко не все страны.

Создается новая карта мира. Это информационная карта, которую

можно уподобить климатической в том смысле, что на ней отражены

некоторые постоянные условия среды. Эта информационная карта

показывает большую плотность информации на территории Северной

Америки, несколько меньшую - в Европе, Японии и России; во всех

других местах плотность информации ничтожна и даже сходит на нет.

Даже в самых развитых странах (США, Япония, ФРГ, Швеция) общество

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ XX В.

В современных условиях в связи с резким возрас­танием значимости проблемы человеческого бытия границы между онтологией, гносеологией и антропо­логией становятся подвижными.

Примечательна в этом отношении феноменология Э. Гуссерля, положившего начало новому подходу к проблемам бытия. Он не ставит под сомнение суще­ствование реального мира, однако предметом фило­софии объявляет содержание сознания. Философия трактуется им как наука о феноменах сознания. Од­новременно феноменология выступает и против пол­ного отделения объекта от субъекта. Важнейшим свойством сознания объявляется его направленность на предмет, т.е. интенциональность, и соотноситель­ность того и другого. Согласно феноменологии под­линным бытием обладает в первую очередь «чистое сознание», которое абстрагируется и от феноменов сознания, и от предметного мира.

Под влиянием феноменологии на смену противопо­ставления бытия и небытия приходит проблема под­линного и неподлинного бытия. Наиболее подробно этот вопрос рассматривается в экзистенциализме. Его представители называют три основные катего­рии: мир, бытие в мире, бытие. Человек занимает серединное положение. Вместе с тем человеческое бытие как бытие в мире представляет собой нераз­рывную связь мира и человека. Переживание субъек­том своего бытия получило название экзистенции, которая не может быть, с точки зрения этого учения, выражена в понятиях, но всегда направлена на что-то другое: в религиозном экзистенциализме (К. Яс-перс, Н.А. Бердяев) — на Бога, а у атеистов-экзис- тенциалистов (Ж.-П. Сартр, А. Камю) — к «ничто». Это говорит о признании как возможности выхода экзистенции за свои пределы, так и к осознанию ею своей конечности.

Достижения науки XX в. определяют направления дальнейшего развития философского учения о бытии. Современная наука считает, что Вселенная произош­ла в результате большого взрыва около 15—20 млрд лет назад. С точки зрения современных научных пред­ставлений, ранее все вещество нашей Вселенной находилось в особом состоянии, не подчиняющемся известным физическим законам, в состоянии «нич­то». «Ничто» в данном случае отождествляется с фи­зическим вакуумом, имеющим сложную структуру. Элементарные частицы, образующие в нашем мире вещество и антивещество, являются лишь возбужден­ными состояниями вакуума.

43.Философская герменевтика.

44.Материя и дух: проблема предельных оснований

ПОНЯТИЕ ГЕРМЕНЕВТИКИ

Герменевтика — способ философствования, глав­ным центром которого является истолкование, пони­мание текстов.

Философы с незапамятных времен видели свое призвание в разъяснении себе и другим глубинного смысла существующего и происходящего. Их излюб­ленным делом от Сократа и Платона до М. Хайдег-гера и Э. Гуссерля было постижение сокровенного, таинственного. Но как достичь понимания?

Герменевты озабочены жестким противопоставле­нием субъекта объекту, науки искусству. Особенно их раздражают крайности натурализма, неспособного усвоить своеобразие человека. Более всего их заво­раживает все та же тайна человека. В. Дильтей вы­делял науки о природе и науки о духе. Науки о при­роде используют методику объяснения (подведения частных явлений под понятие). Науки о духе — а именно такова философия — не могут довольство­ваться объяснением. Духовная целостность — жизнь — должна постигаться непосредственно. По­нимание тогда выступает как непосредственное про­никновение в жизнь. Понимание собственного духов­ного мира достигается в процессе самонаблюдения, понимание чужого мира — путем вживания, сопере­живания, вчувствования. Решающий шаг по развитию герменевтики сделал Мартин Хайдеггер (1889— 1976). Для него само бытие есть донимающее, реа­лизующееся в своей открытости миру в языке. Язык — это данность бытия, а не просто способность отдельного человека. Язык — обиталище человека. Философия должна заниматься языком, поскольку ее интересует человек, а человек — это язык. Человек — не просто тело, объект, в его жилах не течет холод­ная кровь бездушных понятий. Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми и окружающего мира, и самих себя, и других. Понимание выступает как языковая интерпретация прежде всего самого языка, а он, как известно, реализует тексты. Ученик Хайдеггера Гадамер более конкретно, чем его учи­тель, толковал понимание. Он интерпретирует пони­мание на основе традиций и здравого смысла, а они задаются языком, образованием. Понимание есть, по Гадамеру, универсальный способ освоения мира че­ловеком, это его опыт, который включает в практику все типы диалога, присущие ей. Герменевты привет­ствуют диалог между верующими и неверующими, между теми, кто воюет друг с другом.

Важнейшей особенностью понимания герменевты считают так называемый герменевтический круг. Для понимания целого необходимо понять его от­дельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле це­лого. Так, слово, предложение и текст образуют це­лое, которое можно понять, если понятно, что есть соответственно слово, предложение, текст, причем в духе творческого наследия автора. Человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находит­ся. Выпадая из герменевтического круга, человек перестает быть человеком; как человек он всегда находится в герменевтическом круге, в круге пони­мания. Для герменевтов ответ на вопрос «что есть человек?» заключается во фразе: «Человек — это понимающее бытие».

45. Понятия «метафизика» и «диалектика».

46.Философские понимания истины

Сущность и основные характеристики диалектики

Термин “диалектика” впервые ввел Сократ и первоначально применительно только для обозначения искусства вести спор. Диалектика в сократовском смысле – особая логика поиска истинных убеждений через анализ и столкновение противоположностей.

Немецкий философ Гегель в XIX веке переработал диалектику в теорию, где противоречие понималось как источник развития. То есть диалектику стали определять как науку о наиболее общих принципах и законах развития.

Понятие “диалектический” рассматривается как:

Логическая обработка противоречивых утверждений;

Развивающийся через противоречие.

В диалектику входят 3 основных закона:

Закон о противоречивости развития, или закон единства и борьбы противоположностей. Объектам присуще саморазвитие, внутренним источником которого является противоречие, которое образуется в результате взаимодействия противоположных сторон, свойств или тенденций, входящих в состояние данного объекта. То есть противоречие, его понимание и оценка стали ядром диалектики.

Закон перехода количественных изменений в качественные. Диалектика установила, что развитие осуществляется в некотором соответствии между количественными и качественными определенностями объекта.

Отрицание отрицания. Возникновение нового состояния, нового объекта или свойства возможно через отрицание старого, на основе закона сохранения энергии. Здесь отрицание является не уничтожением, а преобразованием объекта в другой вид реальности. То есть никакое отрицание не может быть абсолютным, то есть полным уничтожением объекта.

Диалектика в развитии всегда учитывает причинно-следственные связи, поэтому наряду с ней в философии есть понятие детерминизма, изучающее данные явления

Философские идеи изменения и развития

Конкретное состояние того или иного объекта – это скорее процесс, постоянное изменение, нежели сохранение объектом своей определенности. В философии различают два процесса изменений:

Простое – движение, как всякое возможное изменение в состоянии объектов;

Сложное – то есть развитие – устойчивое, необратимое, направленное и закономерное изменение, приводящее к возникновению нового, обычно более сложного, состояния объектов.

То есть не всякое изменение является развитием. Понятие “развитие” более узкое, чем “движение”. Связи и взаимодействия являются источником изменения и развития, и поэтому привлекают к себе внимание философов. В философии образовалось 2 подхода к трактовке роли связей в развитии:

Метафизический.

Через взаимодействие возникает внешняя форма проявления внутренней сущности объекта. Существует сам объект (его сущность) и есть внешнее проявление этого объекта. Вне взаимодействий объекта не обнаруживает себя как реальность. Главное – то что внешние, частные и изменчивые проявления не могут определять вечность и устойчивость мира. Нет развития, нет возникновения нового в реальном мире (Платон, Аристотель).

Диалектический.

Развитие происходит через взаимодействие противоположностей, подчиняясь трем законам диалектики. Поиск противоречий, их анализ и изучение, есть прямая задача диалектики (Сократ, Гегель).

Если развитие имеет прогрессивный характер, то моделью для него может служить спираль. То есть возможно и закономерно повторение особенностей исходного состояния, но на более высоком уровне, в новых условиях и новом состоянии.

Есть изменения необходимые (закономерные) и случайные (от обстоятельств). Изменения также различают по существенности.

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ РОЛЬ ПРАКТИКИ В ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯ

Достижение истины является целью познания. Спо­ры о том, что такое истина, имеют давнюю историю и не затихают до сих пор.

Платон различал истинное знание и обыденное мнение. Классическое определение истины принад­лежит Аристотелю: истина — это соответствие мыс­ли и предмета, знания и действительности. Однако каковы критерии этого соответствия?

Французский ученый XVII в. Р. Декарт считал главным критерием истины ясность мысли и ее соответствие эмпирическим данным — ощущениям. Немецкий фи­лософ И. Кант пытался найти критерий истины в самом познании. Он утверждал, что критериями истины явля­ются всеобщность и необходимость. Другой немецкий философ Г.В.Ф. Гегель обосновывал положение о том, что истина не является чем-то определенным раз и навсегда, она процессуальна, т.е. развивается по мере развития человеческого знания. Согласно К. Марксу высшим критерием истины является практика.

С точки зрения философского прагматизма истин­но то, что является полезным. Согласно эстетичес­кому критерию истины ее показателями служат внут­реннее совершенство теории, ее простота и четкость. Логический критерий истины заключается в том, что истинными являются положения, выводимые из на­бора принятых аксиом.

Абсолютная истина — это истина, которая не мо­жет быть опровергнута в ходе дальнейшего развития науки и человеческой практики. Относительная исти­на изменяется. Кроме того, различаются объективная истина, которая может быть доказана или опроверг нута с помощью фактов, и субъективная истина, ос­нованная на личных переживаниях, эмоциях человека.

Диалектический материализм уделяет особое зна­чение практике в процессе познания человеком окружающего мира. Основой человеческой практи­ки является материальное производство и производ­ство нематериальных благ. К практике относятся ре­альные преобразования общественных отношений между людьми.

Именно практика дает человечеству основной кри­терий истинности познания. В ней объективность знания может приобрести форму чувственной досто­верности. Если человек руководствуется в своей практике истинным знанием, то он сможет достичь запланированных результатов. В противном случае именно практика позволит человеку прийти к выво­ду, что знание, приведшее его к совершению прак­тических ошибок, является ложным.

Если какая-либо теория показывает свою практичес­кую эффективность, то следует предположить, что она является шагом на пути приближения к истине, в то же время знание, показавшее свою эффективность на практике, не всегда является абсолютно истинным. В дальнейшем в процессе познания и практического применения знания человечество может прийти к но­вым открытиям, к разработке нового теоретического знания и новых способов практического действия, поэтому в материализме не существует претензии на достижение единой абсолютной истины.

Практика и практические потребности являются не только критерием истинности знания, но и стимулом для дальнейшего развития человеческого познания, науки и техники.