из электронной библиотеки / 436746761668473.pdf

10.2. Задания к темам, вынесенным на самостоятельное изучение

Тема 3. Драматургия культурно-досуговых программ.

Разработать сценарий анимационной программы.

Тема 4. Режиссѐрские основы культурно-досуговых программ.

Провести событийно-действенный анализ постановочной работы культурно-досуговой

программы.

11. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля):

а) основная литература.

1.Жарков, А.Д. Теория и технология культурно-досуговой деятельности». Учебное пособие. МГУКИ, 2007.

2.Рябков, В.М. Антология форм праздничной и развлекательной культуры России

[Текст]: (первая половина XX века): учебное пособие для студ. вузов, обучающихся по спец. 071401 Социально-культурная деятельность. Т. 4 / В. М. Рябков; ЧГАКИ; рец.:

Н.Н. Ярошенко, В.С. Толстиков. - Челябинск: Полиграф-Мастер, 2007. - 870 с. -

Библиогр. в конце глав.-Указ. имен.: 852-862.

3.Секретова, Л.В. Технологические основы социально-культурной деятельности:

учебно-методическое пособие / Л.В. Секретова. - Омск: Омский государственный университет, 2012. - 132 с. - ISBN 978-5-7779-1512-2; То же [Электронный ресурс]. - URL:http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=238010

б) Дополнительная литература.

1.Жарков, А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности [Текст]: учебно-

методическое пособие / А. Д. Жарков. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : МГУКИ, 2002. - 288

с. - Библиогр., вопросы для самост. работы в конце каждой главы.

2.Жарков, А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности библиотеки [Текст] :

учебно-методическое пособие / А. Д. Жарков. - М. : ЛИБЕРЕЯ-БИБИНФОРМ, 2008. - 240

с. - (Библиотекарь и время. XXI век. Вып. 82). - Библиогр. в конце гл.

3. Загорская, Л.М. Теория и практика социально-культурного сервиса : учебное пособие / Л.М. Загорская. - Новосибирск: НГТУ, 2013. - 78 с. - ISBN 978-5-7782-2239-7;

То же [Электронный ресурс]. - URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=228892

4.Киселева, Т.Г. Социально-культурная деятельность [Текст] : учебник для студ.

вузов, обучающихся по направлению подготовки "Социально-культурная деятельность" и

спец. "Социально-культурная деятельность" / Т. Г. Киселева, Ю. Д. Красильников ; М-во образования и науки РФ; МГУКИ; рец.: М.А. Ариарский, В.А. Разумный. - М. : МГУКИ,

2004. - 540 с. - Библиогр.: с. 533-539.

5.Клубное планирование [Текст]: (в помощь работникам культурно-досуговых учреждений) / БГЦНТ; сост. Г. Зуева. - Белгород : БГЦНТ, 2005. - 36 с. - Библиогр.: с. 35. - 40-00. кол- 2

6.Никитина, Г.Я. История культурно-досуговой деятельности [Текст]: учебное пособие для студентов вузов культуры / Г. Я. Никитина ; М-во культуры РФ; МГУК; рец.:

Е.М. Клюско, Н.В. Кротова. - М. : МГУК, 1998. - 66 с. - Вопросы для самопроверки и

библиогр. в конце глав.

7.Новаторов, В.Е. Культурно-досуговая деятельность [Текст] : словарь-справочник /

В. Е. Новаторов ; рец. Т.И. Кудрина. - Омск : Омич, 1992. - 184 с. - Указ. ст.: с. 182-183. - 38-34. кол- 3 8. Рябков, В.М Антология форм культурно-досуговой деятельности [Текст] :

(Древний мир. Древняя Греция и Рим. Западная Европа до начала XVII века): учебное пособие для студ. вузов, обучающихся по спец. 071401 Социально-культурная деятельность. Т. 1 / В. М. Рябков ; ЧГАКИ; рец.: В.С. Толстиков, Н.Ф. Максютин. -

Челябинск : Полиграф-Мастер, 2006. - 472 с. - Библиогр. в конце глав.-Краткий слов.: с.

396-464.-Указ. имен: с.-465-466.

9. Рябков, В.М. Антология форм просветительной культурно-досуговой деятельности в России [Текст] : (первая половина XX века): учебное пособие для студ. вузов,

обучающихся по спец. 071401 Социально-культурная деятельность. Т. 3 / В. М. Рябков ;

ЧГАКИ; рец.: В.С. Толстиков, Ю.А. Стрельцов. - Челябинск : Полиграф-Мастер, 2007. -

662 с. - Библиогр. в конце глав.-Указ. имен: с. 645-653.

10. История и теория массовых праздников: учеб. – метод. пособие для студентов специальности 070209. 65 «Режиссура театрализованных представлений и праздников» /

сост. В. В. Корякова. – Тюмень : РИЦ ТГАКИСТ, 2011. – 104 с.

11. Шароев, И. Г. Режиссура эстрады и массовых представлений: учебник для студентов театральных высших учебных заведений. Изд. 3-е, исправленное / И. Г.

Шароев. – Москва: РАТИ-ГИТИС, 2009. – 336 с.

в) программное обеспечение Microsoft Word

г) базы данных, информационно-справочные, поисковые системы:.

Процесс изучения дисциплины обеспечивается средствами информационно-

коммуникационных технологий, поддерживающих функционирование электронной информационно-образовательной среды БГИИК, а также средствами автоматизации информационно-библиотечной деятельности АИБС «MAPK-SQL».

Процесс изучения дисциплины обеспечен следующими базами данных и информационно-справочными поисковыми системами:

–база данных библиотеки БГИИК;

–электронно-библиотечная система (ЭБС), электронно-периодическое издание,

программный комплекс для организации онлайн-доступа к лицензионным материалам,

размещѐнным на сайте www.biblioclub.ru «Университетская библиотека онлайн» (с

индивидуальным неограниченным доступом 1000 чел.);

–электронно-библиотечная система (ЭБС) – электронная база данных,

размещѐнная на Интернет-сайте по адресу www.e.lanbook.ru;

Вучебном процессе рекомендуется использовать прикладные информационно-

технологические программы: база данных библиотеки БГИИК, Научная электронная библиотека, Университетская информационная система РОССИЯ, Российская государственная библиотека, а также:

1. www.diss.rsl.ru - электронная библиотека диссертаций

2.http://lib.ru - электронная библиотека Мошкова

3.http://aldebaran.ru- электронная библиотека

4.https://lib.rus.ec- электронная библиотека

5.http://bookfi.org- электронная библиотека

6.www.gumer.info - библиотека Гумер

7.www.koob.ru - электронная библиотека Куб

8.www.eidos.ru/iournal/2003/0711 -03.htm - Интернет - журнал «Эйдос»

9.www.iovrao.ru/?c=61 - научно-педагогический журнал «Человек и образование»

10.www.kollegi.kz/load/14 - журнал «Творческая педагогика»

11.www.liveiournal.ru/communities/23 - живой журнал «Педагогика и воспитание»

12.www.it-n.ru/board.aspx - сеть творческих учителей

13.www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/russpenc/... – Российская педагогическая энциклопедия (электронная версия)

14.http://www.pedlib.ru/ - Педагогическая библиотека

15.http://elibrary.ru/defaultx.asp - научная электронная библиотека «Elibrary»

16.http://www.eduhmao.rU/info/l/4382/ - информационно-просветительский портал

«Электронные журналы»

17.http://www.vestniknews.ru/ - журнал «Вестник образования России»

12. Материально-техническое обеспечение дисциплины:

Изучение дисциплины «Теория и технология культурно-досуговой деятельности» требует кабинета оборудованного: письменными столами, стульями; компьютерам интерактивной доской, видеопроектором, экраном.

Лабораторные средства.

-Видеоматериалы (кассеты с записями зачѐтов и экзаменов).

-Видеоматериалы театрализованных представлений и праздников.

Технические средства:

-компьютер:

-магнитофон;

-телевизор.

______________________________________________________________________

13.Методические рекомендации по организации изучения дисциплины: «Теория и

технология культурно-досуговой деятельности »

Учебная работа по дисциплине включает лекционные и практические занятия,

параллельно организуется самостоятельная работа студентов. С целью активизации учебного процесса, развития мыслительной деятельности студентов, повышения их интереса и активности целесообразно использовать разнообразные разнообразные интерактивные методы и формы обучения (диалоговая лекция с применением элементов презентации, семинары-дискуссии, создание ситуаций творческого поиска, деловые и ролевые игры).

Для студентов обязательным является ведение глоссария по предмету, в котором содержатся основные термины курса, информация по базовым теоретическим направлениям исследований и персоналиям.

Задания к семинарски-практическим занятиям позволяет студентам:

-логически связывать лекционные материалы и конспекты самостоятельной подготовки к семинарскипрактическим занятиям по темам;

-структурировать материалы курса для подготовки к итоговому контролю;

-преподавателю

-логически связывать теоретический и практический материал

-более рационально распределять часы, отведенные на практические занятия в рамках одного учебного модуля: больше времени тратить на проработку вопросов,

вызывающих наибольшее затруднение у студентов;

Методические указания студентам:

Процесс изучения дисциплины «Теория и технология культурно-досуговой деятельности» предполагает самостоятельную работу студентов с рекомендуемой основной и дополнительной литературой. При подготовке к семинарам рекомендуется шире использовать материалы Интернета (электронные каталоги Российской Государственной библиотеки, Государственной публичной научно-технической библиотеки, Российской национальной библиотеки).

Вопросы для зачета даются студентам в самом начале курса, что способствует более успешному планированию студентами работы по овладению курсом.

Приобретѐнные теоретические знания и практические навыки в процессе изучения данных дисциплин позволят студентам приобрести профессиональные знания в области сценарного и режиссѐрского мастерства.

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВО с учетом рекомендаций и ООП ВО по направлению подготовки 07180003.62 «Социально-культурная деятельность», профилю подготовки «Постановка и продюсирование культурно-

досуговых программ», для выпускников квалификации – бакалавр, форма обучения – заочная

Конспект лекций Тема: Зарождение и развитие досуговых форм деятельности у восточных

славян

План:

1.Особенности повседневного досуга в условиях сельской общины.

2.Становление и развитие городской развлекательной культуры.

3.Праздники и обряды как первоначальная форма досуговой деятельности. Дидактические единицы. Общинный уклад как основа воспитания и просвещения в

догосударственный период. Особенности воспитания подрастающего поколения. Роль устного народного творчества в передаче традиций. Основные каноны нравственного воспитания: соблюдение обычаев и обрядов, поклонение богам, почитание старших. Народная педагогика как основа воспитания в семье. Роль традиций в жизни общины.

Формы помощи и взаимопомощи у славянских племен как отражение общинных принципов жизнедеятельности. Культовые, общинно родовые, хозяйственные виды помощи. Роль волхвов, институт старцев, вдов, помощь сиротам, толоки, братчины, супряги.

1. Досуг как социальное явление имеет глубокие исторические корни. Зарождение досуговых форм деятельности наблюдается в период первобытнообщинного строя и тесно связано с переходом племен к оседлому образу жизни и занятием земледелием. Досуг в древнем обществе носил коллективный характер, помогал восстановить физические и психические силы, содействуя сплочению членов общины, выполнял важнейшую для древнего социума функцию - единения. Своеобразие досуга в условиях первобытного общества обусловлено религиозными представлениями и особенностью сельскохозяйственного труда: сменой времени года, продолжительностью дня, фиксированными сроками начала и окончания земледельческих работ.

В древности формы досуга опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, досуговые занятия различных общественных групп были во многом сходны. В древние времена вся жизнедеятельность человека регулировалась, главным образом, традицией, установлениями, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками.

Вэпоху язычества на характер времяпрепровождения серьезное влияние оказывали языческие представления об окружающем мире, природе и нормах социального поведения.

1.С учетом данных факторов создается уникальная система повседневного досуга. Важную роль сыграло здесь и последующее принятие христианства, в соответствии, с нормами которого полагалось делать свободными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг стал более четко отделяться от труда как основной деятельности крестьянина.

Врассматриваемом контексте важнейшую роль играют нравы, нормы и правила сельской общины.

Отличные возможности для отдыха и развлечений в летнюю пору представляла деревенская улица. Именно здесь проходили разнообразные гуляния с играми, кадрилями, хороводами, карагодами и т.д. У речки и в других традиционных для деревни местах отдыха и развлечений. Инициаторами были чаще всего молодые женщины и девушки, которые собирались посередине села и начинали «играть песни». Через некоторое время к ним присоединялись мужчины и парни. Появлялись балалайки, бубны. Взявшись за руки, участники этого импровизированного гуляния составляли круг, в центре которого появлялся заводила. Начиналось веселье с песнями, плясками, кадрилями, традиционными театрализованными действиями и т. д.

Весьма важное место в сфере сельского досуга занимали традиционные братчины или, как их еще называли, кануны. Обычно они проводились по так называемому обету и были связаны с какими-то давними событиями, имевшими счастливую развязку. Деревня

приносила своеобразную дань святым, спасавшим село от урагана, пожара, наводнения, засухи, града и т.п. В этот день из приходской церкви выносили иконы, окропляли дома, поля, скот святой водой. За общинный стол полагалось усаживать всех, включая и бедняков, не участвовавших в ссыпке, а также и тех, кто случайно оказался на этот день и час в празднующей деревне. В некоторых местах был принят обычай собираться на братчины несколькими соседними селами.

Осенью, а затем зимой на смену уличным гуляниям приходили супрядки. На них собирались в основном девушки и женщины с рукоделием - чесали кудель, пряли, вязали, вышивали. Здесь неизменно пели, играли, обменивались новостями.

Иначе обстояло дело с посиделками. Они проводились по очереди в тех домах, где жили молодые девушки. Таким образом, за зиму супрядки нередко обходили деревенскую улицу несколько раз. Этот вид посиделок мог быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам и, соответственно, посиделки делились на большие, средние, малые. Сюда, как и на супрядки, девушки шли с прялками, гребнями, спицами, Досуг и труд в русской деревне сочетались довольно тесно. Зачином посиделок была работа. До прихода парней никакого веселья не предусматривалось: все занимались рукоделием, можно было вести разговор или петь "протяжные песни". Но хозяйка дома уже ставила самовар, ждали гостей. Парни приходили как из своей, так и соседних деревень. К чаю полагалось приносить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. Вино на посиделках исключалось. Пришедших под хмельком тоже почти никогда не было: применительно к молодым людям это считалось верхом неприличия. После чаепития начиналась основная часть посиделок - танцы. Если не было гармони или какого-то другого музыкального инструмента, кадриль водили просто "под песню". Танцы тоже перемежались с играми, забавами, потехами.

Вечоры, вечерины, беседы - в разных местах их называли по-разному - проводились тоже в зимний период. Но значительно реже, чем супрядки или посиделки. Здесь мы видим уже много элементов чисто праздничного общения. На вечеринах не полагалось брать с собой рукоделие, и это тоже свидетельствовало об их особом, развлекательном характере.

Основной стержень вечерин - кадрили и хороводы. Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как правило, молодежь звала к себе на гулянье "почетных гостей" - стариков, умеющих "вести старины" и рассказывать сказки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр. Особое веселье разгоралось, когда приходили ряженые из своих или соседних деревень.

Популярностью пользовались хороводные игры, содержанием которых был песенный диалог, где две танцевальные пары поочередно "наступали" друг на друга и пели так называемые задорные частушки. На вечеринках любили "завивать веревочку": участники ее, взявшись за руки, водили хоровод под исполняемые всеми песни. "Веревочка" разрасталась в длину, вываливалась в сени и даже на улицу, а затем снова возвращалась в избу. Утомившиеся могли "оторваться от веревочки" и отдохнуть, сидя на лавках, а затем опять включиться в эту веселую хороводную забаву.

Избу для бесед отдавали по очереди или нанимали. Девушки тут пряли, вязали и одновременно веселились, пели песни, плясали, играли в разные игры.

В русских супрядках, вечеринах довольно строго соблюдался установленный "уклад". Но при этом они никогда не превращались в некие усредненные, трафаретные развлечения. Значительное разнообразие вносил в их содержание обрядовый календарь. Это выражалось, прежде всего, в песенном репертуаре - в соответствии с вехами зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то колядкам, то надблюдным, то масленичным песням. На посиделках любили гадать. Начиналось это в доме, где ворожили на воске, олове, на курице, клюющей зерно, а потом, когда все высыпали на улицу, бегали кидать камушки в прорубь, считать звезды, "слушать на перекрестках" и т. п.

Социально-педагогическая ценность традиционных форм деревенского досуга заключалась в том, что они были не только разновидностью общения, но и превосходной школой общения. Система посиделок давала молодым людям своеобразное "общественное воспитание". Здесь существовали хотя и неписаные, но обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Красивая кадриль с изящными приглашениями, выходами, поклонами воспитала предельно уважительное отношение к партнерам, партнершам, ко всем окружающим. Нравственным уставом досугового поведения категорически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превышевсего почитались скромность, уважение к старшим, дружелюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно сплясать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется - остроумие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музыкального и хореографического искусства. Причем все это делалось не нарочито, не назойливо. Посиделки - прекрасный образец "обучения через развлечение", органично вплетенного в общую ткань повседневной жизнедеятельности человека.

Одной из распространенных форм деревенского досуга всегда было гостевание, т.е. хождение в гости и прием гостей. Русский народ с незапамятных времен отличался ярко выраженным хлебосольством. Утверждению этой черты народного характера способствовали и сформировавшиеся еще в древности традиции. Специфической разновидностью гостевания повсеместно являлись престольные храмовые праздники. В эти знаменательные дни хозяева радушно принимали своих родственников, друзей и приятелей из других, чаще всего ближайших, деревень. Обильное угощение за столом неизменно сопровождалось домашним весельем, а затем и традиционным гулянием по улице. Кроме престольных праздников, не менее пышно отмечались и важные семейные события - свадьбы, родины, крестины, именины и т.д.

Деревенское хлебосольство имело самый широкий диапазон. Известный этнограф М. Забылин в своей книге об обычаях и обрядах русского народа особо отмечает, что в сельской местности существовало правило приглашать к себе в дом прохожих и проезжих людей, угощать их за столом и никогда не брать за угощение никакой платы.

Среди гостевых праздников важное место занимала масленица, в рамках которой предусматривался особый распорядок хождения по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечерками - зятья должны были навещать тещ, суббота - золовкиными посиделками - невестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресенье существовал обычай непременно посещать кума с кумой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы - Медовый и Яблочный, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выставлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступными для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебосольством славилось сельское мелкопоместное дворянство. Постоянные гости были основными поставщиками свежих новостей. У некоторых особо общительных людей это становилось чуть ли не основным занятием. ВОлне уместно вспомнить здесь соответствующие сюжеты из русской классической литературы. Тема гостевания нашла прекрасное отражение в книгах А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, А.Н. Островского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина, И.С. Шмелева и многих других писателей.

2. С развитием и ростом городов развивалась городская развлекательная культура. Население российских городов долгое время расширялось в основном за счет притока деревенских переселенцев. Это оказало самое серьезное влияние на формирование городского досуга. На протяжении столетий крестьяне, становясь горожанами, приносили с собой на новое место жительства вековые устои, нравы, обычаи сельской общины. В

системе отдыха и развлечения подобное влияние оказывалось особенно заметным. Выходцы из села хорошо знали и помнили, как это делается в деревне, и не торопились отрекаться от прошлого опыта. В сфере организации досуга чаще всего превалировали те же танцы, песни, игровые развлечения, а так же привычная «завалинка», хождения в гости

ит.д. Подобную картину можно было наблюдать не только в Уездных городках, но и на окраинах губернских центров, и в самой столице.

3.В период формирования крестьянской общины складывается празднично - обрядовый календарь. Результаты археологических и этнографических исследований, произведения устного народного творчества служат доказательством того, что праздники

иобряды вплетались в ткань повседневной жизни людей, были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар. Праздники и обряды, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

В русском языке слово "праздник" произошло от прилагательного "праздный", что значит "незанятый", "пустой". С точки зрения времени "праздник" можно определить как "праздное время" - период, свободный от непреложных занятий.

Чередование будней и праздников характеризовало быт восточных славян. К моменту возникновения государственности в конце 9 - начале 10 вв. славяне имели достаточно развитую праздничную - обрядовую культуру, в основу которой был заложен природный календарь. Праздниками и обрядами отмечалось начало весны, наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну. На данный период у крестьян было больше свободного времени, что объясняется характером и особенность их труда. Праздники отражали патриархально - родовой уклад

исочетание язычества с культом предков. В основном они посвящались языческим божествам. Самыми раздольными и разгульными обрядами были святки (конец декабря - начало января), масленица (проводы зимы), Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня). Обряд

ипраздник был для крестьян самым ранним способом коллективного проведения досуга. Характер многих языческих празднеств был связан с природой вокруг села. Действия проходили на холмах, на горках - "красных горках". "Красные горки", "красные холмы", где проводились масленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны, встреча Лады и Лели, катание яиц на фоминой неделе были около каждого села.

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали так называемые "братчины" - пиршество за общим столом.

По мере развития обряды и праздники обогащались новыми элементами. "Ряженье", сопровождавшее святки, масленицу, обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением, сопровождавшим праздники и обряды, были игры, особенно борьба, кулачный бой, метание копья. Они демонстрировали стойкость и силу мужчин, свидетельствовали о способности использовать их в любой момент для противостояния неприятелям. Наиболее распространенными музыкальными инструментами, используемыми на праздниках, были гудок, дудка, волынка, гусли. Песни, пляски, стихи также стали неотъемлемой частью праздника.

Все это позволяет говорить о культурном содержании данной формы проведения досуга.

Литература:

1.Киселева Т.Г. Социально-культурная деятельность / Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников – М.: МГУКИ, 2004 – С. 17-19.

2.Никитикна Г.Я. История культурно-досуговой деятельности / Г.Я Никитина. –

М. МГИК, 1998.

3.Фирсов М.В. История социальной работы / М.В. Фирсов, Е.Г. Студенова – М.

2001.

4.Новаторов В. Культурно-досуговая деятельность. Словарь-справочник / В. Новаторов -Омск, 1992.