из электронной библиотеки / 425515084294602.pdf

10.Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов

Вопросы к зачету по дисциплине

1.Античность как проблемное поле культурологии.

2.Общая периодизация истории античной культуры. Проблемы историографии античности. Материальные памятники. Проблема подлинности и интерпретации.

3.Греческая мифология. Специфика мифологического сознания. Начало авторского конструирования мифа. А.Ф. Лосев как исследователь античной мифологии

4.Греческая культура эпохи темных веков.

5.Александр Македонский – мифы и реальность.

6.Греческий театр: генезис, специфика, эволюция. Рождение драмы как жанра. Эсхил. Трагедии Эврипида Комедии Аристофана.

7.Эволюция морального сознания греков от эпического героя до морально-этических программ эллинизма.

8.Поэма Вергилия «Энеида» как один из возможных взглядов римлянина на истоки собственного общества и культуры

9.Гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея» как основа культурологических знаний о греческой культуре архаического периода. Роль гомеровских поэм в складывании национального самосознания греков. «Библия греков».

10.Гендерные проблемы в античности

11.Античная религия. Боги Олимпа. А.Ф. Лосев и его концепция античной религии.

12.Греческая скульптура от архаики к эпохе эллинизма.

13.Развитие архитектурно-пластических форм. Архитектура. Ордерная система.

14.Экономика и быт в пространстве античной Греции

15.Проблема личности в гомеровских поэмах. Герои и героическое.

16.Специфика античных языческих культов.

17.Частная и общественная жизнь гомеровских греков

18.Концепции государства Платона и Аристотеля.

19.Социальная структура эллинского общества от архаики до эпохи эллинизма.

20.Атлетика и спорт. Агон и агонистика. Олимпийские игры как фактор развития античной культуры.

21.Чернофигурный и краснофигурный стили в древнегреческой вазописи VIIIV вв.

до н.э.

22.Общие и отличительные черты греческой и римской культуры

23.Культура Рима времен основания города и ранней республики

24.Формирование римской системы образования и воспитания

25.Римская повседневность, быт, досуг

26.Римская строительная и техническая культура

27.Римский гражданин и римский подданный. Модели мировосприятия

28.Генезис социальной структуры римского общества

29.Римская культура эпохи Августа. Вергилий. Попытка создания национального

эпоса

30.Римская архитектура. Основные черты и отличительные особенности.

31.Римский скульптурный портрет и его значение в истории мировой культуры

32.Влияние культуры античности на европейскую культуру Античное наследие в культуре России

10.1.Самостоятельная работа

10.2. Задания к темам, вынесенным на самостоятельное изучение

Тема 1.Античность как проблемное поле культурологии.

1.Проблема культурогенеза. Античность как этап исторического процесса (Дж. Вико. Г. Гегель).

2.Оценка античной культуры в марксистской традиции. Проблема «греческого чуда» (К. Маркс, А.Тойнби).

3.Культура как система. Аполлоническое и дионисийское начало в античной культуре (Ф. Ницше.) Античный прасимвол и аполлоническая душа (О. Шпенглер).

4.Проблема взаимодействия культур. Античное наследие в западноевропейском искусстве (от Возрождения до модерна).

5.Концепции античной культуры в трудах русских мыслителей. (От Н.Я. Данилевского до А.Ф. Лосева.)

Источники и литература.

Боннар А. Греческая цивилизация. М.,1995.

Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. М.,1986. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991.

Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб.,1995. Кессиди Ф.Д. От мифа к логосу. М.,1972.

Кузищин В.И. История Древней Греции. М.,1985. Кун Н.А. Мифы Древней Греции. М.,1994.

Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период) Л., 1976 Андреев Ю.В. Цари и царская власть в поэмах Гомера. Проблемы отечественной и всеобщей истории. Л., 1976, вып. 3.

Андреев Ю.В. Об историзме гомеровского эпоса. ВДИ., 1984, №4. Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. Л., 1990. Блаватская Т.В. Ахейская Греция. М., 1966.

Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Спб. 1995. История древней Греции. М., 1996 Ленцман Я.А. Рабство в Микенской и гомеровской Греции. М., 1963

Ленцман Я.А. Об историческом месте гомеровского рабства. ВДИ. 1952, №2. Лосев А.Ф. Гомер. М., 1956.

Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

Лосев А.Ф. Античная мифология в еѐ историческом развитии. М., 1957 Мифы народов мира. В 2-х т. 1998.

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М., 1963. Сахаров Н.Л. Гомеровский эпос. М., 1976.

Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988. Флоренсов Н.А. Троянская война и поэмы Гомера. М.,1991. Шталь И.В.Художественный мир гомеровского эпоса. М., 1983. Шталь И.В. Одиссея – героическая поэма странствий. М., 1978.

Ярхо В.Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе.// ВДИ. 1962, №2 Ярхо В.Н. Проблема ответственности и внутренний мир гомеровского человека. // ВДИ. 1963 №2

Методические рекомендации

традиция приписывает авторство этих произведений слепому певцу Гомеру. Это обстоятельство дало толчок возникновению т.н. гомеровского вопроса, который следует осветить обстоятельнее, поскольку он не перестает быть одним из наиболее сложных в истории культуры античности. При анализе творчества Гомера обязательно изучение работ А.Ф. Лосева, предлагаемых в списке литературы. Важно проследить логику рассуждений А.Ф. Лосева о структуре мифа, его генезисе и трансформации, а также о фигуре самого Гомера. Разновременность сведений, содержащихся в поэмах Гомера, обязательно надо иметь в виду при их анализе. Также при анализе социальных отношений в греческом обществе XI—IX вв. до н. э. следует обратить внимание на роль родовых отношений, постепенное вытеснение основ родового строя. Какие причины вели к делению ранее монолитной общины на группы людей с разными правами и обязанностями, разложение родового уклада и появление первых элементов государственности?

Необходимо выделить основные группы свободного населения, рассмотреть положение рабов (характер эксплуатации рабов, источники рабства, взаимоотношения рабов и хозяев, сущность домашнего рабства). Анализируя политическую структуру гомеровского общества, следует обратить внимание на изменение типа властных отношений и способов легитимизации власти, обратив внимание на характер царской власти. Следует обратить особое внимание на взаимоотношения героя-вождя и племени, чье имя он представляет. Необходимо иметь в виду, что героя без племени, как и племени без героя гомеровское общество не приемлет. Анализируя роль и сущность героя и

героического, необходимо выявить истоки героизма, как его понимали древние греки. Важно также проследить трансформацию героического начала в «новом» герое – Одиссее, обратив при этом внимание на характер поэмы «Одиссея» и особенности сюжета. Также представляется важным рассмотрение изменения личностных структур героев, появление новых ценностных ориентаций, которые являются предвестником новой системы регуляции – морального сознания. Ценности индивидуальной свободы и право свободного выбора становятся одним из важных поведенческих ориентиров греческого общества.

Тема 4. Социальная структура эллинского общества от архаики до эпохи эллинизма. Эволюция морального сознания греков от эпического героя до моральноэтических программ эллинизма.

1.Полис, его становление, сущность.

1.1.Идеалы и нормы полисного общежития.

1.2.Аристотель и его «политии».

1.3.Платоновское государство.

1.4.Граждане и метеки. Рабы и свободные.

2.Афины – образец античной демократии.

2.1.Демократические учреждения и должностные лица.

2.2.Солон. Перикл и его круг: социально-культурное проектирование.

3.Спартанское общество: цари, совет старейшин, эфоры и другие политические институты. Спартиаты, периэки, илоты

Источники и литература.

Аристотель. Афинская полития. Любое издание. Платон. Государство. Любое издание.

Плутарх. Тезей. Солон. Перикл. / Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3х т.М.,1961-1962г.

Фукидид. История. II, 34-46. / Пер.Г.А. Стратоновского. М.,1981. Андреев Ю. В. Спарта как тип полиса. / Античная Греция. М.,1981. Т.1. Аристотель и античная культура. М.,1978.

Боннар А. Греческая цивилизация. М.,1995.

Бузескул В. П. Афинская демократия. Харьков, 1920 Зайцев А. И. Перикл и его преемники. /Политические деятели античности, средневековья и нового времени. Л.,1983.

Колобова И. М. К вопросу о возникновении Афинского государства. // ВДИ. 1968, № 4. Ленцман Я. А. Рабы в законах Солона.// ВДИ. 1958, №4.

Маринович Л. П., Кошеленко Г. А. Уроки античной демократии / Античная демократия в свидетельствах современников. М.,1996.

Рус Р. Дж. Кому принадлежала власть в демократических Афинах. // ВДИ 1998, № 3. Строгецкий В. М. Полис и империя в классической Греции. Н. Новгород, ы1991.

Фролов Э. Д. Политические лидеры афинской демократии (опыт типологической характеристики) / Политические деятели античности, средневековья и нового времени. Л.,1983.

Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л.,1988.

Методические рекомендации

Особое внимание следует обратить на темы, посвященные проблеме генезиса античного полиса и связанного с ним процесса образования демократических властных структур и форм общественного сознания: «Генезис социальной структуры эллинского общества» В процессе подготовки следует выяснить подробно, что собой

представлял полис и полисная демократия? В чем было его назначение? Почему, например, эллины смотрели на полис как на высшую форму государственного бытия? При этом следует помнить то существенное обстоятельство, что сложение и расцвет полиса являются той формой государственного образования античного общества, которая непосредственно возникает из общественного уклада жизни и гражданского устройства родовой общины. Более того, сама форма города-государства, то есть сравнительно небольшого городского центра с прилегающей к нему сельской округой, возникла еще на завершающей стадии развития доклассового греческого общества.

Какие обстоятельства способствовали сохранению такой формы общественной организации? Для определения характера развития всей духовной жизни полиса существен тот факт, что в эпоху VII— V вв. до н. э. эксплуатация рабского труда не получила столь всеобщего распространения, чтобы оказаться способной разорить свободных крестьян и ремесленников. Что являлось основой социального уклада греческого полиса? Какова роль свободных землевладельцев и ремесленников, работающих самих и часто применяющих труд одного или нескольких рабов? Конечно, особенно в богатых торговых городах выделялась верхушка богатых купцов и землевладельцев.

Однако полисная система не породила тех чудовищных богатств, которыми позже владела греческая аристократия периода зрелой и поздней античности. Для того, чтобы правильно проанализировать особенности афинского общества эпохи расцвета демократии, надо выяснить специфику функционирования политической системы и формы реализации государственной власти; исследовать историческую обстановку, в которой развивалась афинская демократия. Почему в Афинах установилась демократическая форма рабовладельческого государства? Надо рассмотреть деятельность народного собрания, выяснить, чем обеспечивалось реальное участие демоса в политической жизни Афин. Важно сравнить роль народного собрания в Афинах и Спарте, установить сходство и различия, характерные для них. Из источников необходимо выяснить, какие различия существовали в гражданском сознании и ценностных ориентациях греческого и римского общества. Важно также проследить эволюцию полисного сознания от гражданина полиса к подданному империи в Риме.

При работе с источниками необходимо сравнить характеристику демократического строя Афин, даваемую его сторонником (Фукидид в речи Перикла) и противником (ПсевдоКсенофонт). Важнейшим моментом семинара должно явиться обсуждение концепций государства, предложенных Платоном и Аристотелем. В заключении следует дать оценку афинской демократии,

Тема 6. Специфика языческих культов

1.Статусность греческих жрецов.

2.Оракулы. Мистериальные культы.

3.Панафинеи и Анфистерии как общегреческие религиозные празднества.

4.Погребальные обряды.

Источники и литература.

Античность как тип культуры. М.,1988. Боннар А. Греческая цивилизация. М.,1995.

Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. М.,1986. Виничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.,1988.

Вольская Н.С. Семиотика греческого мифа. // Вопросы философии, 1972,№4. Вунд М. Греческое мировоззрение. Пг.,1916.

Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М.1995.

Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Спб.,1995

Дюрант В. Жизнь древней Греции. М., 1997.

Козьякова М.И. История. Культура .Повседневность. М.,2000. Кун Н.А. Мифы Древней Греции. М.,1994.

Куманецкий К.. История культуры Древней Греции и Рима. М.,1988. Очерки по истории мировой культуры. М.,1997

Методические рекомендации

При изучении данной темы необходимо помнить о том, что греческие религиозномифологические представления не есть нечто застывшее, неизменное. Мифология древних эллинов возникла на базе их стремления понять начала мироздания, объяснить появление жизни на земле, определить, почему идет дождь, дует ветер, в чем причины стихийных бедствий, каково место человека в окружающем мире и т.д. Она явилась шагом вперед в познании окружающего мира, самого себя, социальной организации, этапом в запечатлении знаний в чувственно-конкретных образах, осмыслении опыта, накопленного многими поколениями. Здесь художественный, мифологический, религиозный компоненты представлены в единстве. Мифологическое сознание создало целостный образ мира.

Особое внимание имеет смысл обратить на представления греков о том, каким должно быть жречество. Сословия жрецов, пользующихся особыми привилегиями, которые передавались бы по наследству, как это было в Египте или Индии, в Греции не сформировалось. Большая часть жрецов выбиралась по жребию. Иногда государство продавало жреческие должности. Необходимые функции во время жертвоприношений, религиозных праздников выполняли должностные лица, избираемые на народном собрании. Содержание жрецов не входило в расходную часть бюджета. Жрецы содержали себя сами за счет пожертвований частных лиц, а также платы, взимаемой за использование храмовых помещений для хранения государственных и частных сокровищ. Жрецы получали часть мяса жертвенных животных, шкуры, рога, копыта и пр.

Религия закрепляла и освящала классовую структуру общества, разделяющую господина и раба, богатого землевладельца и рядового гражданина. В религиозномифологических построениях уже заключены мировоззренческие проблемы - вопрос о началах мироздания, о происхождении мира, о его космическом родоначальнике (родоначальниках), об отношении мироздания и человека, выступающего в мифологии как отношение человека и богов, олицетворяющих явления природы. У Гесиода начинает просматриваться увядание мифологического образа. Систематизация, рационализация привела к тому, что боги сводятся к той или иной функции, их места четко определены на теогонической шкале. Это своего рода предчувствие философии, где все имело свое значение, место и объяснение.

Тема 8. Атлетика и спорт

1.Физическое воспитание и агонистика в жизни эллина.

2.Две системы воспитания у Платона и Аристотеля.

2.1Представления о гармоничном гражданине.

3. Причины расцвета агонистики в Элладе.

Источники и литература.

Аристотель. Политика. Любое издание. Гомер. Илиада. Одиссея. Любое издание. Платон Государство. Любое издание.

Андреев Ю.В. Мужские союзы в поэмах Гомера. // ВДИ, 1964. № 4. Брабич В., Плетнева Т. Зрелища древнего мира. Л.,1971.

Гвоздева Т Б. Конференция «Олимпийские игры в истории мировой культуры».// ВДИ, 1997.№2.

Гвоздева Т.Б., Лидынин И.А. «Круглый стол»: Олимпийские празднества как фактор греческого этнокультурного единства.// ВДИ. 199, №1.

Кузищин В.И. Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры.// ВИ, 1997, №1.

Кузищин В.И. Олимпийские игры как миротворческий фактор в политической жизни древней Греции.// ВИ, 2000, №8.

Соколов Г.И. Олимпия. М.,1980.

Хавин Б.Н. Все об Олимпийских играх. М.,1979. Шанин Ю.В. Герои античных стадионов. М.,1979.

Шанин Ю.В. Олимпийские игры и поэзия эллинов. Киев,1980.

Методические рекомендации

При изучении темы «Атлетика и спорт», необходимо особое внимание обратить на проблему агонистики. Следует отметить, что момент борьбы (агона), состязания вообще был очень типичен для уклада жизни древнего города-государства.

Какую роль играло агонистическое начало, физическое формирование крепкого тела и сильной воли? В чем сущность двух подходов к воспитанию у эллинов? Система рассуждений должна подвести к выводу о том, что, во-первых, телесные упражнения трактовались как существенный элемент, обеспечивающий силу и безопасность самого полиса, поскольку он гарантировал физическую подготовку членов военного ополчения. Во-вторых, они связывались с представлением о том, что совершенное гармоническое развитие телесных и духовных качеств является самоцелью или одной из целей коллектива свободнорожденных. Физическая красота тесно связывалась с духовной доблестью и красотой, входя в то понятие калокагатии (прекрасно-доблестного, прекрасно-благого), которое зародилось еще в архаике как аристократический идеал гармонии. Необходимо также рассмотреть интересную классификацию калокагатии, которую предлагает А.Ф. Лосев.

Тема 11. Александр Македонский – мифы и реальность

1.Судьба полиса.

1.1.Кризис гражданского общества в позднеклассическую эпоху.

1.2.Новая философия жизни. Исократ.

2.Детство и юность. Некоторые аспекты воспитания. Аристотель. 3.Попытка покорения Ойкумены.

4.Восточная политика Александра.

4.1.Идея мирового господства.

4.2.Религиозная политика.

4.3.Градостроительство.

5.Перспективы и итоги преобразований. Греция после Александра.

Источники и литература.

Арриан. Поход Александра. Спб.,1993.

Аристотель Метафизика. / Аристотель. Соч. в 4-х т. Т 1. М.,1976. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.,Л.,1935 Курций Руф, Квинт. История Александра Македонского. М.,1993.

Платон. Апология Сократа. Критон. / Платон. Соч. в 3-х т. М.,1968-1972 Плутарх. Александр. / Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М.,1961, т. 2.

Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток. М.,1980. Дьяконов М.М. Александр и диадохи./ История древнего мира. М.,1982 .Кн.2. Ковалев С.И. Александр Македонский. М.,1937.

Нерсесянц В.С. Политические учения древней Греции М.,1979. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. М.-Л.,1950. Шахермайр Ф. Александр Македонский М.,1984.

Шофман А.С. Идея мирового господства в завоевательных походах Александра Македонского. // ВДИ, 1969, №4.

Шофман А.С. Религиозная политика Александра Македонского.// ВДИ,1977, №2. Шофман А.С. Распад империи Александра Македонского. Казань, 1984.

Фролов Э.Д. Огни Диоскуров. Л.,1884.

Методические рекомендации

Империя Александра знаменует наступление новой эпохи – эллинистической, ставшей пограничной для исторических судеб как Средиземноморья, так и всей Европы. Греция потеряет свое влияние и могущество, находясь в состоянии глубокого кризиса. В культурных процессах, происходящих в эту эпоху, отразятся и социально – политические, экономические изменения, и глобальная перемена ментальности. Весь уклад жизни подвергнется мощной трансформации: широко распространявшееся эллинское образование, философские воззрения греков проникнут в среду жителей коренных областей Востока. Проявится и обратная тенденция - проникновение восточных влияний

всреду и греческих переселенцев на Востоке и в далекой Элладе; неразрывное единство «гражданин - полис» сменится оппозицией «подданный – царь», и эллины привыкнут к идее смешения божественного и царского. Повсеместно произойдет возникновение эллинско - восточных культов и т. д. На этой межнациональной основе возникнут новые культурные контакты, способствовавшие развитию всех видов синкретизма, в религии, социальном поведении, ментальности в целом. Таков, вкратце, образ периода, начало которому положил Александр Македонский и его политика. В связи с этим представляется важным проанализировать жизненный путь этого, несомненно,

неординарного человека. Этой теме, «Александр Македонский – мифы и реальность»,

посвящен семинар.

Начиная характеристику деятельности Александра, следует проследить, каким образом формировалась идея мирового господства. Надо обратить внимание на различные подходы к решению этой проблемы как у античных авторов, так и у современных исследователей.

Важно определить, в чем состояло преимущество армии македонского царя. Нужно показать главные черты Александра как полководца и политика. При этом следует выяснить, каким основным принципам в отношении населения завоеванных восточных территорий следовал Александр на протяжении своего царствования, и в чем состояла специфика его политики по отношению к подчиненным греческим полисам. Важно определить, в какой мере при организации управления Александр учитывал местные особенности, обычаи и традиции. Освещая вопрос о религиозной политике Александра, необходимо показать, как и почему македонский царь поддерживал культы восточных богов.

На основании анализа источников важно рассмотреть события, связанные с посещением Александром храма Амона в оазисе Сива. Нужно показать, каково было отношение к идее обожествления Александра, с одной стороны, у греков и македонян, а с другой — у различных народов Востока. Следует затронуть дискуссионный вопрос о том,

вкакой степени македонский царь использовал религию и культы в политических и идеологических целях. Необходимо также определить ту роль, которую Александр лично играл в управлении вновь образованным государством.