из электронной библиотеки / 819397142622620.pdf

утилитаризм основывается на том, что смысл жизни состоит в получении пользы (эгоистический вариант) или принесении пользы (альтруистический вариант). Таких воззрений придерживались английские утилитаристы XVIII века (Бентам, Милль). Между тем, при рассмотрении антиномий морали была отмечена нетождественность «морального» и «полезного». Даже альтруистическое «служение людям» может оказаться лишенным подлинного смысла.

социологизм ориентирован на то, что смысл жизни состоит в успешной деятельности в обществе (К.Маркс, «теория разумного эгоизма»). Это может быть как реализация своих нравственных установок в данной общественной системе, так и революционное преобразование социума во имя «лучшей морали». Проблема состоит в том, что мораль не только социальное, но и духовное явление, нравственный смысл жизни не может черпаться лишь из ее социальной составляющей.

Итак, имманентная традиция дает оптимистическую ориентацию повседневной жизни. Однако она возводит в ранг смысложизненных некие частные ценности. При практической реализации такой установки можно прийти к выводу об относительности всех ценностей, и, в конечном счете, о бессмысленности жизни.

Трансцендентная традиция предполагает, что земная жизнь не обладает самостоятельной ценностью, так как она всегда несовершенна, несправедливо устроена, непригодна для реализации истинных ценностей. Для личности земное существование является испытательным или подготовительным периодом по отношению к подлинной жизни. Предполагается, что смысл придается жизни некой ценностью, находящейся за пределами этой жизни (трансцендентной ценностью). Данная традиция реализуется в двух основных вариантах:

религиозные учения базируются на том, что смысл придается жизни Богом. Если Творец всего сущего предусмотрел смысл каждого элемента сотворенного им мира, то задача личности – осознать свое божественное предназначение, что и придаст ее существованию абсолютный смысл. Постижение этого смысла возможно благодаря вере;

философские учения интерпретируют трансцендентный смысл жизни как проистекающий из идеального закона, по которому развивается все бытие. В роли такого закона может выступать карма (в буддизме как этико-философском учении), дао (в даосизме), «мир идей» у Платона или «абсолютная идея» у Гегеля. Познать закон, при согласии с которым жизнь становится осмысленной, возможно с помощью разума.

Итак, трансцендентная традиция позволяет придать смысл самому ничтожному существованию. Даже если повседневная жизнь человека лишена удовольствий, счастья, пользы и социальных успехов, она может получать оправдание «в высшем смысле». Однако, при трансцендентном подходе возникают трудности, связанные с тем, что утверждение о существовании объективного смысла жизни и абсолютной жизненной ценности плохо согласуется с человеческой свободой. При практической реализации можно разувериться в том, что между трансцендентными ценностями и земным существованием есть связь, и прийти к выводу о бессмысленности жизни.

Приведенные рассуждения показывают, что проблема смысла жизни порождает очередную моральную антиномию. С одной стороны, смысл должен присутствовать непосредственно в земном существовании, с другой стороны, смысл жизни не может сводиться только к смыслу повседневности.

Счастье как нравственная ценность

Природа счастья противоречива, поэтому его практическое достижение наталкивается на существенные препятствия, а размышления о нем образуют ряды

антиномий:

51

1.С одной стороны, счастье является следствием морального образа жизни. Сам создатель этики, Аристотель, считал, что ее цель – научить человека, как стать счастливым благодаря добродетели. Этим полагается, что только хороший человек может быть счастлив. С другой стороны, наблюдения показывают, что счастье не зависит от нравственных заслуг индивида и распределяется по прихоти фортуны. Известно, что на долю очень хороших людей выпадает и много страданий.

2.С одной стороны, счастье зависит от разума. Поскольку человек – существо разумное, то и человеческое счастье – это следствие разумной жизни, а интеллектуальные достижения являются необходимым компонентом счастья. С другой стороны, счастье – это иррациональное состояние, которому избыток разума только вредит. «Счастливы только дураки» – гласит народная пословица.

3.С одной стороны, счастье – это приобретение недостающего в жизни, его надо «искать», «добыть» активными усилиями. С другой стороны, счастье – это отсутствие утрат, свобода от страданий, наслаждение тем, что имеешь.

4.С одной стороны, счастье – это итог жизни. Древние греки даже считали, что о том, был ли человек счастливым, можно судить только после его смерти. Счастье есть удовлетворенность жизнью в целом. С другой стороны, счастье – это момент жизни, актуальное переживание счастливого «мига», в быстротечности которого мы убеждаемся на личном опыте. Но без этих мимолетных состояний вряд ли можно оценить в финале жизнь как счастливую.

5.С одной стороны, счастье предполагает некое объективное положение вещей, составляющее наше счастье. С другой стороны, счастье – это субъективное переживание, без которого предпосылки не становятся действительным счастьем. Однако и субъективная эйфория сама по себе вряд ли является признаком настоящего счастья, счастье предполагает наличие некоторых объективных причин его испытывать.

6.С одной стороны, представления о счастье диктуются социальной средой. Общество предлагает индивиду некие наборы ценностей, обретя которые он должен быть счастливым. В традиционной нравственности для счастья нужно построить дом, посадить дерево и вырастить сына, который продолжит традицию. В советской морали для счастья необходимо было принять участие в революционных, боевых и трудовых победах своего народа. В потребительском обществе счастье ассоциируется со счетом в швейцарском банке, виллой на Канарских островах и автомобилем последней модели.

С другой стороны, у каждого человека свое неповторимое счастье, настолько индивидуальное по конфигурации, что его никто не может «дать» или «отнять». Этика обычно акцентирует внимание на этом, сложно организованном аспекте счастья, побуждает человека искать внутренние духовные его источники.

52

3. Материалы тестовых заданий

Блок 1.

Задание 1 ( – выберите один вариант ответа).

Слово этика происходит от греческого слова «этос» и первоначально означало Варианты ответов:

1)манера

2)стойбище

3)нрав*

4)привычка

Задание 2 ( – выберите один вариант ответа).

Объектом этики является изучение Варианты ответов:

1)поведение человека*

2)поведение живых существ

3)поступок человека

4)добродетельность человека

Задание 3 ( – выберите один вариант ответа).

Моральный принцип, предписывающий человеку готовность пожертвовать своим интересом в пользу интересов другого человека называется Варианты ответов:

1)коллективизм

2)эгоизм

3)индивидуализм

4)альтруизм*

Задание 4 ( – выберите один вариант ответа).

Самосовершенствование человека в буддизме происходит через Варианты ответов:

1)самопожертвование

2)самообразование

3)самоотречение*

4)самовоспитание

Задание 5 ( – выберите один вариант ответа).

Система ожидаемых способов поведения человека в общества отражается в Варианты ответов:

1)праве

2)нормах*

3)морали

4)литературе

53

Задание 6 ( – выберите один вариант ответа).

Сложившееся у окружающих мнение о нравственном облике человека на основании его предшествующего поведения называется Варианты ответов:

1)характеристикой

2)мнением

3)биографией

4)репутацией*

Задание 7 ( – выберите один вариант ответа).

Деятельность будет считаться исключительно моральной, если она мотивирована Варианты ответов:

1)долгом*

2)правильно

3)обоснованно

4)с учетом обстоятельств

Задание 8 ( – выберите один вариант ответа).

Кем был введен термин «Этика»? Варианты ответов:

1)Сократом

2)Аристотелем*

3)Платоном

4)Буало

Задание 9 ( – выберите один вариант ответа).

Структура морального ______ представляет собой систему взаимосвязанных понятий, таких как свобода воли, добро и зло, добродетель и долг, нормы морали, стыд и совесть, честь достоинство, справедливость и т. д.

Варианты ответов:

1)сознания*

2)поступка

3)деятельности

4)отношения

Задание 10 ( – выберите один вариант ответа).

Основу моральных норм составляют Варианты ответов:

1)традиции

2)добрые отношения между людьми

3)моральные ценности*

4)научно обоснованные теории

Задание 11 ( – выберите один вариант ответа).

54

Назовите одной из учений древнегреческой этики Варианты ответов:

1)буддизм

2)Теория разумного эгоизма (К.А. Гельвеций)

3)релятивизм*

4)иррационализм

Задание 12 ( – выберите один вариант ответа).

Какие религии относятся к мировым Варианты ответов:

1)православие, протестантизм, католицизм

2)синтоизм, конфуцианство, бахаизм

3)кришнаизм, даосизм, иудаизм

4)буддизм, ислам, христианство*

Задание 13 ( – выберите один вариант ответа).

Чувство и переживание, которое сопровождает удовлетворение потребностей или интереса человека это Варианты ответов:

1)польза

2)удовольствие*

3)справедливость

4)милосердие

Задание 14 ( – выберите один вариант ответа).

Первые социальные регуляторы первобытного общества, представляющие собой запреты на определенные действия, основанные на непререкаемом авторитете традиции (а не на логическом объяснении) и опирающиеся на жесткую физическую санкцию (убийство или изгнание из рода). Варианты ответов:

1)нормы поведения

2)обычаи

3)ритуалы

4)табу*

Блок 2.

Задание 15 ( – выберите два и более вариантов ответа).

Особенностями древнегреческой этики являлись Варианты ответов:

1)традиционализм*

2)религиозность*

3)аскетизм*

4)ориентация на удовлетворение чувственных потребностей

Задание 16 ( – выберите два и более вариантов ответа).

55

Основными проблемами древнегреческой этики выступали Варианты ответов:

1)проблемы истинного блага*

2)проблема соотношения в добра и зла

3)проблема отношения к наслаждениям*

4)проблема приобретения добродетелей*

Задание 17 ( – выберите два и более вариантов ответа).

К представителям этики Средневековья можно отнести Варианты ответов:

1)Авицена

2)Августин Блаженный*

3)Андрей Рублев

4)Ф. Аквинский*

Задание 18 ( – выберите два и более вариантов ответа).

Структура морали складывается из элементов Варианты ответов:

1)моральное сознание*

2)нравственная деятельность*

3)нравственное начало

4)нравственные отношения*

Задание 19 ( – выберите два и более вариантов ответа).

Функции морали Варианты ответов

1)регулятивная*

2)изучающая

3)ценностно-ориентирующая*

4)воспитательная*

Задание 20 ( – выберите два и более вариантов ответа).

В структуру нравственного поступка входят Варианты ответов:

1)мотив*

2)начало

3)последствия*

4)решение*

Задание 21 ( – введите ответ в поле ).

Философская дисциплина, предметом исследования которой являются мораль и нравственность (Этика)

Задание 22 ( – введите ответ в поле ).

56

Категория этики, обозначающая особую форму общественного сознания и вид общественных отношений, цель которых – сформировать способы нормативной регуляции поведения и действий людей в обществе с помощью норм, принципов, категорий морали. (Нравственность).

Блок 3.

Задание 23 (Кейс-задание).

Этику ХХ века можно назвать интеллектуальной реакцией на социальные катастрофы, произошедшие в этом столетии. Две мировые войны и региональные конфликты, тоталитарные режимы и терроризм побуждают задуматься о самой возможности этики в мире, столь откровенно чуждом добра. Что привело к возникновению великого множества разнообразных этических учений.

Установите соответствие между направлениями этики XX века и ее основными характеристиками

Задание 23.1 ( – выберите один из вариантов ответа).

Мотивом «Этики ненасилия» является Варианты ответов:

1)любовь к окружающему миру

2)любовь к себе

3)любовь к природе

4)любовь к врагам*

Задание 23.2 ( – выберите два и более вариантов ответа).

К представителям этических учений ХХ века можно отнести Варианты ответов:

1)А. Камю*

2)Ф. Ницше

3)А. Шопенгауэр

4)И. Ганди*

57

Задание 23.3 ( – введите ответ в поле ).

Совокупность этических, социальных и культурологических принципов, развивающих идею отказа от агрессии в любой форме (Этика ненасилия)

ОЦЕНИВАНИЕ ПИМ Правильные ответы

Методика оценивания

Максимальная сумма 94 балла – 100 %.

Отлично

Правильное выполнение не мене 80 % заданий – 75 баллов и выше

Хорошо

Правильное выполнение не мене 70 % заданий – 68-74 баллов.

Удовлетворительно

Правильное выполнение не мене 60 % заданий – 57-67 баллов и выше

Неудовлетворительно

Правильное выполнение мене 60 % заданий – 56 и менее баллов

58

4. Словарь терминов

АВТОНОМНАЯ ЭТИКА (греч. autos—сам и nomos—закон)— тип этической теории, которая обосновывает мораль, исходя из ее собственных законов, придает ее принципам самодовлеющий смысл.

АВТОРИТЕТ (лат. autoritas — власть, влияние).— 1. Форма дисциплины, способ регулирования и направления деятельности людей посредством влияния, которое оказывают на их убеждения и поведение отдельные лица. группы лиц, организации (т. наз. носители А., которых также иногда именуют «авторитетами»). 2. Отношение, возникающее между носителями А. и массой остальных людей. В зависимости от сферы общественной жизни, в которой проявляется А., и способа, каким осуществляется влияние на людей, различают экономический, правовой, политический, духовный, моральный, профессиональный, научный и др.

АКТИВНОСТЬ (общественная) (лат. activus—деятельный) — деятельное отношение человека к жизни общества, в котором он выступает как инициативный носитель и проводник норм, принципов и идеалов или общества в целом или определенного класса, социальной группы. Проявляется в общественно полезной деятельности, в участии в общественных движениях, в разрушении существующих и созидании новых форм социальной жизни. При оценке А. коммунистическая нравственность требует исходить из ее содержания. Активные действия, направленные на осуществление прогрессивных» гуманных идеалов, отвечающие интересам трудящихся, оцениваются положительно (напр., революционная деятельность, трудовой героизм, борьба за утверждение принципов коммунизма, непримиримость к носителям буржуазной морали). И наоборот, деятельность, отвечающая интересам эксплуататорских классов, направленная против передовых идеалов, подвергается осуждению. Преступная деятельность, нарушение норм общечеловеческой нравственности характеризуются как антиобщественная А, В социалистическом обществе создаются все условия, чтобы общественная А. стала массовым явлением и носила сознательный характер (Сознательность. Жизненная позиция).

АМОРАЛИЗМ (от греч. а— отрицательная частица и лат. то-ralis — нравственный)

— моральный принцип, обосновывающий нигилистическое отношение к общественным, и в первую очередь к общечеловеческим, нормам морали и провозглашающий безнравственность законным способом поведения личности, формы проявления А. различны. Это может быть откровенный цинизм, человеконенавистничество, полная беспринципность в осуществлении эгоистических интересов (Эгоизм) или же, наоборот, псевдогуманная терпимость и смирение по отношению к преступным действиям др. К А. следует отнести также признание законным использование любых, в т. ч. безнравственных, средств для достижения якобы моральных целей (Иезуитизм, Макиавеллизм, Цели и средства), в частности изуверство (Фанатизм), демагогию. Наконец, А. может выражать позицию крайнего нигилизма индивидуалистически настроенной личности, проявляющей свой протест против лицемерия господствующей морали в форме анархического бунта. Такого рода А, не имея ничего общего с революционным ниспровержением устаревшей морали, ведет к фактическому оправданию безнравственности.

АПАТИЯ (греч. apatheia — бесстрастие) — одно из гл. понятий этики стоицизма, обозначающее душевную невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и отрасти не мешают деятельности разума. Исключая «страсть», влияющую на правильность суждений, привносящую субъективный момент, предвзятость в мышление, А., с т. зр. стоиков, помогает размышлениям. Здесь чувствуется влияние восточных религиознофилософских взглядов, в частности учения о нирване как об абсолютном покое, который

59

является высшим состоянием человеческой души. Учение стоиков об А. идет гораздо дальше теорий последователей Аристотеля, которые требовали лишь умеренности страстей, их ограничения. Стоический принцип отрешенности от земных страстей, от игры чувств, требования аскетизма и самосозерцания были использованы затем в христианской морали.

БЕРЕЖЛИВОСТЬ — моральное качество, характеризующее заботливое отношение людей к материальным и духовным благам, к собственности (Отношение к собственности). Б. обычно противопоставляется расточительности, неоправданной роскоши, бесхозяйственности. Впервые понятие Б. приобретает большое значение в морали буржуазия эпохи первоначального накопления капитала Начинающий капиталист, остро нуждавшийся в деньгах для расширения производства, в своем моральном сознании противопоставлял добродетель Б. морали расточительства и роскоши, исповедовавшейся феодальной аристократией, обладавшей тогда осн. массой общественного богатства. Эта Б. означала на деле скопидомство, корыстолюбие, стяжательство, жестокую эксплуатацию рабочих. Б.— не только моральное понятие, но и принцип социалистического хозяйствования Она предполагает наиболее экономное и целесообразное использование общественного богатства на благо трудящихся. Требование Б. в отношении общественной собственности нашло отражение в моральном кодексе строителя коммунизма.

БЛАГО — общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности предметов и явлений. Представление о Б. формируется в процессе и на основе практического отношения людей к внешнему миру. Природные и общественные явления становятся Б, лишь поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют социальному прогрессу. Различают материальные и духовные Б, утилитарные, эстетические и др. Одна из разновидностей духовного Б.— моральная ценность, добро (иногда слова «Б.» и «добро» в обыденном языке употребляют как синонимы). В силу противоречивого характера исторического процесса и противоположности интересов различных классов «всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса — новым угнетением для другого» (Маркс К; Энгельс Ф., т. 21, с. 177). Классовый подход к Б. проявляется в ориентации на определенные виды благ, в произвольном установлении их субординации (напр., «вещизм» как характерная черта собственнического сознания). Из этого не следует, что Б. не может быть общечеловеческим или что не существует объективных критериев оценки различных явлений, охватываемых понятием «Благо».

БЛАГОРОДСТВО - моральное качество, характеризующее поступки людей с т. зр. возвышенных мотивов, которыми они продиктованы. Оно включает целый ряд более частных положительных качеств (самоотверженность, верность высоким идеалам, мужество, великодушие и др.).

ВЕЖЛИВОСТЬ — моральное качество, характеризующее поведение человека, для которого уважение к людям стало повседневной нормой поведения и привычным способом обращения с окружающими. В.— элементарное требование культуры поведения; она включает: внимательность, внешнее проявление доброжелательности ко всем, готовность оказать услугу каждому» кто в этом нуждается, деликатность, такт. Противоположностью В. являются грубость, хамство, проявление высокомерия и пренебрежительного отношения к людям.

ВЕЛИКОДУШИЕ — положительное моральное качество; такая форма проявления человечности в повседневных взаимоотношениях людей, при которой гуманность превосходит меру общепринятых норм или проявляется по отношению к тому, кто ее не ВОлне заслуживает.

ВЕРНОСТЬ – характеризующее нравственную личность и ее линию поведения, означает неизменную приверженность делу общества, класса, партии, общественному

60