из электронной библиотеки / 258888551732525.pdf

5.Заимствования в сфере науки и техники. Новые товары и ткани. Изменения в структуре питания европейцев после крестовых походов. Повышение стандартов гигиены.

6.Придворное общество и этос благородного сословия. Рыцарь и придворный. Цивилизующее значение двора. Этикет. Манеры. Сдержанность и дальновидность. От принципа контакта к принципу дистанции. Демонстративная власть.

7.А.Я Гуревич. «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства».

Тема 10. Рынок и храм (4 часа)

1.Золото и плоть. "Венецианский купец".Рынок и цивилизаци Рынок как пространство разъединения людей. Конкуренция, автономность, агрессия, алчность и злоба. Коммуникативная роль торговли. Ярмарки. Улицы и магазины. Базары и площади. Изменения в архитектуре городов под воздействием торговли. 2.Экономическое время. Разбой и насилие на улицах.

3.Интерьеры средневековых жилищ. Одежда.

4.Три власти: царская, церковная, торгово-ремесленная. Коммуникативная роль торгового сословия.

5.Город и деревня. Усиление взаимосвязи людей и взаимопереплетение их интересов.

6.Право как форма власти. Демонстративная власть.

7.Проблема Чужого. Евреи в средневековом обществе. Ростовщичество. Угроза единству нации. Гонения на чужеземцев. Гетто и национальные кварталы как форма сосуществования различных культур и как формы сохранения культурных меньшинств.

Тема 11. Культура повседневности в XVI -XVII в.в. (2 часа)

1.«Жизнестроительство» гуманистов как попытка создания новой культуры повседневности.

2.Противопоставление частного/общественного пространства и времени.

3. Новые правила хорошего тона; их принципиальное отличие от средневековых аналогов. Эразм Роттердамский «О приличии детских нравов». Установление логики нормативных требований. Бальдассарре Кастильоне ―Придворный‖ (1528). 4.Новый эстетический идеал ―совершенного придворного‖; его основные черты. Равноценность эстетических и нравственных требований.

Николя Фаре ―Благородный человек, или Искусство нравиться при Дворе‖ (1635) 5. Эстетизация повседневности. Развитие прециозной культуры Соотношение придворной и прециозной культуры. Новый Этикет. Манеры. Изменение соотношения эстетических и нравственных норм. Взаимодействие общественного и частного пространства в придворной жизни. Король как ―функция‖ и как личность

Тема 12. Автономные индивиды и толпа (2 часа)

1.Модель рынка А. Смита. Новое единство: я тебе, ты мне. Расчет и учет. Предпринимательское сословие. Роль протестантской этики в становлении капитализма 2.. Тело рабочего. Энгельс о

формировании рабочего класса в Англии. Человек-машина Фабрика.. 3.Органическая логика крестьянского тела.

4. Романы о воспитании. Публика. Первые театры. Газеты, журналы, романы. Критика. Вкус.

5.Сфера приватного. Изменение архитектуры жилищ. Салоны. Кофейни. Разум и его субъект.

6.Развитие медицины. Анатомические театры. Проблема здорового образа жизни. 7.Изменения в архитектуре городов. Борьба с нечистотами. Улицы – артерии. Площади – легкие города. Парки

– места променадов автономных индивидов. 8.Изменения в одежде. 9.Проблема детей. Культ материнства. Борьба со смертностью. Кормление и воспитание детей. Роль родителей. Богатые и бедные. Рост расслоения.

Тема 13 Пространства индивидуальности (2 часа)

1Урбанистический взрыв. Причины роста больших городов.

2.Промышленные центры и мировые столицы. Центр и провинция. Молодежь и протест против традиционных связей и зависимостей. Бегство за свободой. 3.Индивидуальное строительство. Мой дом – моя крепость. Моральный интерьер буржуазного дома.

4.Богатые и бедные. Причины отсутствия социальных взрывов. Революционное самосознание и повседневность.

5.Топографиягорода. Культурные пространства. Театры, музеи, университет. 6.Места отдыха. Кафе и бары. Борьба за комфорт. Желание контакта и принцип дистанции.

7.Одиночество в толпе. Отчуждение. Больное общество Фромма. Масса и власть.

Тема 14 Культура повседневности ХХ в. (4 часа)

1.Технические изобретения и изменения в повседневной жизни.

2.Реформы одежды.

3.Буржуазная семья. Долг и добродетель.

4.Роль женщины. Движение за эмансипацию.

5.Визуальность культуры. Кино и телевидение. Телесериалы как способ проживания повседневности. «Звезды» кинематографа. Глобализация шоубизнеса. Реклама.

6.Новые интерьеры, ткани и стили моды.

7.Молодежные субкультуры. Современные формы массовой культуры.

8.Трансформация ментальности нового и новейшего времени.

9Тоталитарное воздействие на личность.

10.Постиндустриальная перспектива человечества.

11.Информационное общество.

12.Массовая культура XX в.

13.«Рыночная личность.

Тема 15 Мультикультурное пространство больших городов

современности.(4 часа)

1.Город-решетка. Отсутствие центра. Распад коммунальных пространств.

2.От дома к квартире. Революция в домостроительстве.

3.Индивидуализм в архитектуре больших городов.

4.Невербальные символы. Реклама. Зрелища. От речевых контактов к визуальным. Видеокультура. Кино. Массмедиа.

5.Распад традиционного порядка.

6.Границы и пороги. Свое и чужое. Реальность и фантазия. Новые формы власти. 7.Мультинациональный город. Субкультуры. Кварталы для иностранцев. Проблема этнических конфликтов. Богема. Нищие и бездомные.

8.Криминальные пространства. Чума ХХ века: наркотики и СПИД. На краях порядка.

9.Современный философский и культурный авангард.

Тема 16 Культура повседневности в России (4 часа)

1.Россия и Европа.

2.Бинарный менталитет восточных славян: кочевничество и оседлость, Лес и Степь.

3.Крещение Руси.

4.Военно-дружинный быт как форма архаической повседневности. 5Монголо-татарское иго и становление новых черт русской ментальности: пассивность и покорность, долготерпение, равнодушие к произволу, и т.д. 6.Отражение культуры повседневности в письменных памятниках московской Руси, в церемониале и быту, сословных и семейных отношениях. 7.Древнерусские города. Три столицы. Империя.

8.Петербург: миф и реальность.

9.Эмансипация частной жизни индивида и ее культурной ценности. 10. Повседневность 19 века. Своеобразие российского менталитета. 11.Смена парадигм повседневности после Октября.

12.Советские предприятия.

13.Коммунальные жилища и отдельные квартиры.

14.Научные учреждения как места производства человека.

15.Перспективы выживания и развития.

многообразию в подборе методик изложения лекционного материала. Предлагается использовать различные виды лекционных занятий – лекция-диалог, проблемная лекция, лекция-визуализация, лекция-конференция и др. На семинарских занятиях необходимо способствовать развитию у студента умения убедительно формулировать собственную точку зрения. Студент должен приобрести навыки профессиональной деятельности и освоить исследовательские подходы в изучении учебного и научного материала. Для более глубокого освоения дисциплины следует создавать ситуации, способствующие более активному взаимодействию преподавателя и студентов, применяя различные формы коллективной работы, – обсуждение учебного видеоматериала, дискуссию, конференцию и др. Преподавателю рекомендуются вести регулярный контроль знаний студентов, как во время аудиторных занятий (контрольные работы, творческие задания и др.), так и оценивая выполнение студентами самостоятельной работы (рефераты, доклады, проекты и пр.).

В целях увеличения наглядности лекционного материала преподавателю рекомендуется использовать документальные, обучающие, научно-популярные фильмы, телевизионные программы и мультимедийные энциклопедии, присутствующие в видеотеке института профессиональной подготовки.

ГЛОССАРИЙ

Авторитет - общепризнанное влияние какого-либо лица, организации, нормы в определенной области культуры.

Акт поведения – заученная стереотипная активность, не требующая осознания.

Аномия – отсутствие норм поведения, когда для человека ничего не свято и необязательно.

Антропологические универсалии - свойства, присущие человеческому виду в целом.

Антропология - комплекс наук о человеке, обществе и культуре. Включает в себя физическую антропологию, этнологию, социологию, лингвистику, антропологию религии, социальную географию, демографию.

Антропология культурная - область антропологии, основанная на сравнительном изучении различных культур, субкультур, культурных единиц с целью объяснения сходств и различий, устойчивых и изменчивых моментов социокультурной жизни.

Антропология прикладная - использование знаний, полученных при изучении различных культур в решении практических проблем.

Антропология психологическая — область антропологии, основанная на сравнительном изучении различных культур, субкультур, культурных единиц с целью объяснения сходств и различий личностных черт, характеристик, паттернов поведения принадлежащих к ним людей.Антропология философская - направление философии, концентрирующееся на изучении человека, личности и его отношений с миром.

Домашнее хозяйство – одно из ключевых понятий социально-экономических исследований, которое употребляется для обозначения добровольно объединившейся группы лиц (предельная численность которой – 1), ведущих совместную деятельность по воспроизводству непосредственных условий жизни и распределению выгод совместного хозяйствования. Как правило, экономисты, в отличие от антропологов, не делают различий между домохозяйством и семьей, хотя с точки зрения гендерных и экономических отношений домохозяйство и семья имеют различные характеристики. Как экономическая единица домохозяйство может быть унитарным или коллективным. В унитарном домохозяйстве право принятия решений принадлежит одному лицу – главе домохозяйства, а все ресурсы, включая трудовые, продовольственные, информационные, объединены. В соответствии с типами унитарных домохозяйств существуют различные механизмы распределения благ и дохода между членами домохозяйств – на основе социальных преференций, альтруизма или баланса интересов. В коллективных моделях процесс принятия решений осуществляется на основе различных форм оптимизации выгоды от совместного проживания и хозяйствования для всех членов домохозяйства.

Женские исследования - возникшее под влиянием феминистской теории в 70-х годах ХХ в США направление в социальных и гуманитарных науках. Целью женских исследований было переосмысление культуры, общества и самой науки с точки зрения женщин ("глазами женщин") – в отличие от предыдущей научной традиции все оценивать и анализировать с "мужской точки зрения". Исторически предшествовали гендерным исследованиям.

Жизненная ситуация - совокупность условий, ориентации и психических состояний индивида, отрезок его жизненного пути, определенное - установившееся или проблемное -состояние его образа жизни.

Жизненный цикл — последовательная смена физических, психических и социокультурных состояний человека в период от рождения до смерти. Жизнеобеспечение - совокупность действий, направленных на удовлетворение базовых потребностей человека.

Игра — культурная форма взаимодействия и поведения. Она существует вне обыденной жизни и профессиональной деятельности. Игра характеризуется особыми правилами взаимодействия участников, которые побуждают их к активности, не имеющей прямых социально полезных последствий, но доставляющей им удовлетворение.

Идеациональные объекты культуры - идеи и образы.

Идентификация - отождествление людьми друг друга и себя с определенной культурной категорией (личностными чертами, групповыми нормами, ценностями и т. п.).

Идентификация этническая - отнесение людьми друг друга и самих себя к определенной этнической группе.

Идентичность - относительно устойчивая, в большей или меньшей мере осознанная система представлений индивида о самом себе. Субъективно переживается им как его «подлинность», тождественность самому себе, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и других людей.

Массовая культура – явление культуры XX в. Порождено притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общин. М.К. связана с развитием систем информации и коммуникации, которые способствуют созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции.

Материальная культура – мир вещей и предметов, созданных человеком.

Ментальность – образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы.

Направленность личности — совокупность устойчивых интересов и мотивов, ориентирующих деятельность личности.

Наука - специализированная область культуры, основные функции которой состоят в формировании системы логически упорядоченных знаний, основанных на специально организованном теоретическом и эмпирическом изучении реальности; построение рациональных прогнозов; управлении исследуемыми процессами на основе эксперимента.

Национальная культура — совокупность обыденных и специализированных областей культуры национальной общности.

Невербальная коммуникация - коммуникация посредством жестов, мимики, телодвижений и других средств, кроме речевых.

Неспецифические формы взаимодействия — те формы, которые осваиваются человеком не специально организованным образом, а посредством повседневного опыта обращения с предметным окружением, повседневного общения людей друг с другом.

Нормы коммуникативные — принципы обмена действиями и информацией, которым подчиняются представители определенной культуры.

Образ жизни - единство типичных видов жизни, жизнедеятельности человека, социальной группы. Образ жизни берется в соответствии с условиями жизни. При помощи понятия «образ жизни» рассматриваются различные виды деятельности людей в их взаимосвязи: их быт, труд, культура, стиль жизни, качество жизни.

Повседневность – пространственно-временной континуум, наполненный вещами и событиями. А также социологический и психологический феномен с набором неизменных поведенческий реакций на изменяющееся окружение.

Прециозная культура – дворянский тип культуры XVIIв.

Сверхмедленное время – время, в котором обнаруживает себя культура повседневности.

Связи культурные — взаимодействия, информационные обмены, между представителями различных субкультур и культур.

Священное — то, что наделяется особым значением (например, могуществом или опасностью), обладает мистическими качествами.

Семантика (от греч. sema - знак) - учение о значении, об отношениях между знаками, то есть между словами и предложениями и тем, что они означают. Семиотика (от греч. sema - знак) — теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем. Каждому знаку придается некоторое значение. Примеры знаковых систем: естественные (разговорные) языки, системы предложений

научной теории, искусственные языки, системы сигнализации, программы и алгоритмы для различных машин и автоматов, «языки» изобразительного искусства, театра, кино и музыки и т. д.

Семья - социокультурная единица, основанная на кровном родстве или браке. Члены семьи связаны общностью быта, взаимной помощью и моральной

рассматриваемая сквозь призму повседневного опыта человека.

Физическое, перцептуальное, концептуальное измерение –пространственное измерение повседневности.

Этикет – нормы и правила поведения.

ПЕРСОНАЛИИ

Блок М – французский историк, один из основателей «Школы «Анналов». М. Блок показал, что исходные наблюдаемые данные науки обладают уникальным и неповторимым характером. Тем не менее, они не менее надежны для теоретических выводов, чем данные точных естественных наук, таких как химия, физика или биология.

М. Блок писал, что все, что изучает историк: камень, обточенный ремесленником,

иособенности языка, и правовая норма, и записанный в ритуальной книге или изображенный на стене обряд - все это реальности, которые мы воспринимаем сами и толкуем с помощью индивидуального умственного усилия. Эти факты подлежат прямому наблюдению и поэтому вполне сопоставимы по степени надежности с исходными наблюдаемыми фактами в естествознании.

Исторические факты должны быть исследованы с тотальной точки зрения. Это означает, что любое явление должно быть рассмотрено «объемным» образом Бродель Ф. – представитель школы «Анналов» , которые философизировали историю, так как их внимание к формированию и трансляции во времени социальных феноменов и институтов предопределило философскую рефлексию по отношению к природе самого человека, к обусловленности содержания исторического процесса антропологическим фактором. Между детерминированным культурным архетипом поведением человека и конкретным поступком всегда имеется тонкая прослойка, допускающая свободный выбор человека. К этому оазису свободы в царстве необходимости и обратились исследователи, перенося свое внимание с проблемы исторической преемственности и традиции на проблему изменчивости, творческого развития, а нередко и социального девиантного поведения. В этом зазоре между ментальной заданностью и поведением индивида нашлась лакуна для исследователя, так как история, по существу, творится не тогда, когда все с неизбежной очевидностью повторяется и воспроизводится во времени, а когда совершается качественная эволюция человеческого общества, приводящая к усложнению, дифференциации

имногообразию окружающего мира в результате свободного творчества человека.

Своеобразие работы французского ученого состоит в том, что автор, наряду с традиционными темами, которые освещаются в работах о повседневности (пища и напитки, жилище, одежда), включает в круг своего

исследования производственные процессы. Речь идет, скажем, не только об эволюции костюма, но и о производстве тканей; не только о сервировке стола и «причудах застолья», но и о производстве продуктов питания, торговле ими и т. д. Повседневность для Броделя - лишь одна из нитей узора истории, ткань которой состоит из демографических, производственно-технических, экономических и финансовых процессов. Важным представляется также то, что историк - в русле общих для европейской науки тенденций - сосредоточивает внимание не на политических событиях и сильных мира сего, но постоянно сопрягает полюса богатства и бедности, формы жизни привилегированных сословий и повседневную жизнь простых людей.

Вебер Макс (1864-1920) - выдающийся немецкий философ и социолог. Вебер разработал теорию «идеальных типов». Идеальные типы -это образы, схемы, которые позволяют наиболее удобным способом упорядочить фактологический материал. Ученый использует их для систематизации конкретных исследований и своих жизненных впечатлений Так, понятия античности, феодализма, капитализма - удобные способы обобщений раз личных конкретных фактов. Однако, идеальные типы не могут отразить реальность во всем ее многообразии и сложности. Поэтому ученый должен, используя их, видеть и их ограниченность.

Вебер известен исследованиями по истории европейской культуры. Он считает, что определяющей чертой современной европейской культуры является рациональность. Рациональность, согласно Веберу, проявляется в экономике (изобретение двойной бухгалтерии), в политике (современная юриспруденция, право), в этике (честность в отношениях между кредитором и должником) и т. д.

Вебер утверждал, что первоначальные формы капиталистической хозяйственной деятельности могли развиваться на основе нового религиозно-этического комплекса. Этот комплекс возник в рамках протестантизма. Некоторые направления протестантизма вы-двигали такой постулат, что божественное предназначение человека заключается в выполнении им его обязанностей в мирской жизни. Поэтому богатство — это показатель того, что человек добился успеха в своей земной жизни и тем самым выполнил предначертания бога. Богатство понималось в протестантизме как способ спасения души, а не как средство удовлетворения собственных желаний. Протестанизм воспитывал такие черты личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. Эта культура, возникшая на рубеже 17-18 веков, явилась одним из источников возникновения рынка и рыночных отношений. Вне возникновения такого рода культурных факторов рыночное хозяйство построить невозможно.

Дюби Жорж – представитель школы Анналов. Одной из первых работ, посвященных непосредственно истории ментальностей, была его работа с использованием известной концепции «длительных циклов» Ф. Броделя для временной характеристики ментальных процессов. Выделенные им три временных типа ментальности — скоротечный, среднепродолжительный и долготекущий, фактически, не колеблют тезиса о неизменности мышления во времени и характеризуют лишь психологические особенности индивидов, обусловленные, скорее, типом их темперамента, чем радикальными изменениями в подсознании.

Кастильоне Бальдассарре (1478—1529) родился в знатной, но небогатой дворянской семье близ Мантуи. В юности Кастильоне получил превосходное гуманистическое образование в Милане; там же при дворе Людовика Моро и Беатриче д'Эсте он впервые познакомился с обычаями светской жизни высшего общества. Изысканные манеры, большая эрудиция, тонкий артистический вкус, личное обаяние позволяют ему легко сходиться с людьми и способствуют его придворной карьере. В 1528 г., в Венеции выходит из печати прославившая Кастильоне книга "О Придворном", работа над которой, начатая, скорее всего, в 1508 г., окончательно завершена была, по-; видимому, к 1524 г. Написано сочинение в форме изящных и непринужденных, пересыпанных шутками и смехом бесед, будто бы происходивших в течение четырех мартовских вечеров 1507 г. в придворном обществе, которое собиралось вокруг Елизаветы Гонзага, супруги урбинского герцога Гвидобальдо да Монтефельтро. Книга Кастильоне имела огромный успех у читателей, уже в XVI в. много раз издавалась поитальянски и в переложениях на европейские языки. Художественные достоинства "рафаэлевской прозы" Кастильоне способствовали влиянию и распространению той концепции человека, которая послужила исходным пунктом для построения нравственных и эстетических идеалов в диалогах «О Придворном».

Кнабе Г. С. Тема его статей - бытовая вещь. Ученый обращает внимание на ее бифункциональность. Вещь утилитарна, удовлетворяет материально-телесные, «жизненные «потребности, имеет соответствующие технические и утилитарные характеристики, с одной стороны, и, с другой стороны, духовна, принадлежит миру духовных ценностей, имеющих идеологическое и социальнопсихологическое измерения. Сверхутилитарный «остаток» вещи, ее способность выражать «общественные нормы» делает ее «знаком», а надстраивающийся над утилитарным общественно-исторический и культурный смысл вещи - семиотическим.

Леви-Брюль Люсьен -французский философ и психолог, исследователь первобытной культуры. Он выдвинул теорию первобытного «дологического» мышления. Леви-Брюль считал, что человек первобытного общества мыслил принципиально иначе, чем современный человек. «Дологическое» мышление основано на специфических, отличных от современных, логических законах. Первобытный человек осмысливает мир, считает Леви-Брюль, согласно закону сопричастия. В соответствии с этим законом предмет находится в магической взаимосвязи с самыми различными явлениями.

Леви-Строс Клод - французский этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей французского структурализма. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. В его структурной антропологии большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур. Леви-Строс понимает разумность как свойство самого мира, самих вещей, а не как свойство, привносимое субъектом.