379_p231_C8_1814

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИИ

История науки – особая область знания. Ее предмет существенно иной, чем предмет науки, развитие которой она изучает.

Применительно к психологии веками рождались и сменяли друг друга представления о душе, сознании, поведении. Воссоздать правдивую картину этой смены, выяснить, от чего она зависела, и призвана история психологии.

Психология как наука изучает факты, механизмы и закономерности психической жизни. История психологии описывает и объясняет, как эти факты и законы открывались.

Таким образом, предмет истории психологии – деятельность ученых, занятых познанием психического мира, научная мысль в ее динамике, в переходе от одних способов исследования предметного содержания к другим на разных этапах развития науки.

Задачи истории психологии:

1) Анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психи-

ке.

2)Изучение разных точек зрения и борьбы различных философских взглядов по вопросам и проблемам психологии.

3)Анализ того, как шел исторический процесс накопления конкретных психологических знаний, и как они теоретически осмысливались в разные эпохи.

4)Реконструкция прошлого с целью разработки общей картины развития психологических идей.

Цель истории психологии можно передать словами Джорджа Орвелла: «Кто конструирует прошлое, тот конструирует настоящее, кто конструирует настоящее, тот конструирует и будущее. Нельзя идти вперед, не имея представления о том, что было сделано в прошлом, тем более что истоки многих актуальных проблем в психологии имеют свою детерминацию в истории науки».

Методы истории психологии

Основной метод – теоретическая реконструкция, описание и критический анализ научных систем прошлого.

Единица анализа теоретической реконструкции – научная школа (психоло-

гия сознания, глубинная психология, бихевиоризм и др.). Дополнительные методы:

–изучение архивных материалов и документов,

–метод интервьюирования,

–биографический и автобиографический методы.

Периодизация истории психологии

Известный немецкий психолог Г. Эббингауз отмечал: «Психология имеет

3

долгое прошлое, но очень короткую историю». Принято различать два больших периода:

1-й – Развитие психологии в недрах философии (VI в. до н.э. – сер. XIX в. н.э. – 2 тысячи лет).

2-й – Психология как самостоятельная наука (сер. XIX в. – настоящее время

– чуть больше 100 лет).

Структура данного раздела отражает принятую периодизацию. Первая часть посвящена рассмотрению взглядов философов, касавшихся психологических проблем и отслеживанию внедрения этих проблем в конкретные психологические концепции и школы.

При освещении собственно психологических школ (единиц анализа в истории психологии) для систематизации и стандартизации материала нами использован следующий алгоритм:

1.Название школы и ее главные представители.

2.Основные понятия, введенные данной школой.

3.Круг рассматриваемых проблем.

4.Значение для психологической науки и развитие введенных представле-

ний.

5.Основная литература научной школы.

4

I часть

ПСИХОЛОГИЯ В НЕДРАХ ФИЛОСОФИИ

1.1. Античная философия

Вопрос «Что есть человек?» изначально являлся фундаментальным вопросом не только античной, но и мировой философии. В греческой философии отчетливо «лидируют» два философа-энциклопедиста, которые определили стратегические направления развития научной мысли всего человечества и подняли проблемы, которые явились приоритетными для различных наук, в том числе и для психологии. Платон и Аристотель развили наиболее целостные для своего времени концепции человека, в которых пытались ответить на следующие вопросы: В каком отношении находятся человеческое тело и душа, что значит то, что человек является одновременно духовным и мыслящим существом, как соотнесен человек с другими живыми существами и пр. Их представления способствовали оформлению юридического понятия субъекта права в римском культурном пространстве и развитию понимания человека в раннем христианстве.

Ключевые проблемы:

1. Проблема души наряду с миром и Богом была одним из трех великих объектов метафизики. Древние греки понимали душу как «пневму», «псюхе», «дух» – это то, что образует и формирует жизнь, и что исчезает при смерти, но само бессмертно. То есть, душа и есть сама сущность человека.

От такого представления о душе тянется связующая нить к определению души Рене Декартом, для которого душа – нематериальная субстанция, которая противоположна всякой пространственности, телесной протяженности.

2.. Проблема объема духовного: есть ли душа только у человека, или она есть и у животных, растений и даже у неорганических тел? Есть ли у самого человека «низшие» души – растительная и животная (по Аристотелю)?

Сейчас о душевной жизни можно говорить лишь применительно к человеку

ив ограниченной степени к животному.

3.Проблема соотношения души и тела.

В ней существенно расходились Платон и Аристотель. Эта проблема является центральной для средневековой философии, и, начиная с Декарта, в XVII– XVIII вв. противостояние обостряется до открытого дуализма – разрыва человеческой индивидуальности на 2 составляющие: душу и тело.

Помимо постановки этих трех глобальных проблем, античными философами были сформулированы основные категории так называемой философской антропологии – учении о человеке в рамках философского знания, которые впоследствии детально разрабатывались в психологии.

5

Термин «антропология» был введен намного позднее (в 1501 г.) немецким философом Магнусом Хундтом, когда он попытался обобщить опыт античных авторов.

Категории философской антропологии 1) Действие и происшествие

Они охватывают всю человеческую жизнь. Как любому живому существу, человеку присуще то обстоятельство, что с ним что-то происходит. В отличие от растений, человек, как и животное, осознает то, что с ним происходит: он не только испытывает это что-то, но одновременно чувствует это. Однако в отличие от животного человек не отдан до конца во власть этих происшествий, а собственными действиями он может влиять на происходящее.

Таким образом, различие между действием и происшествием в дальнейшем облеклось в психологические понятия «активность» и «пассивность». Обе категории не только противопоставлены друг другу, но и взаимообусловлены. В противовес всем происшествиям и событиям (эмоциональное состояние, старение, выздоровление...) человек осознает себя в действии как носитель и инициатор своих поступков и определяется ими, когда же с ним что-то происходит, следует активизация без деятельного участия его «Я».

Аристотель анализирует действие на примере различий между двумя видами деятельности – поэзией и практикой. В первом случае целями являются произведения (продукты), создаваемые при действии. Это транзитивное действие – результат лежит вне субъекта, отделяется от него (дом, стих, кувшин). Во втором случае цель реализуется в самом действии, в процессе – нетранзитивное действие (чтение, зрение, размышление, сама жизнь). Сущность человека, по Аристотелю, ярче проявляется в практике (нетранзитивных действиях), а не в производственном процессе, где результат отделяется от субъекта, так как в первом случае человек непосредственно определяет свое бытие. Таким образом, он приближается к эйдомонии (удачной жизни). Аристотель данным понятием поднимает проблему человеческого самоопределения – когда человек ориентирован не на совокупность внешних, случайных стимулов, а на нечто, в чем он находит смысл своей жизни. В дальнейшем эта проблема стала ключевой в экзистенциональной философии (Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр, Камю), которая, в свою очередь, явилась методологической базой гуманистической психологии.

2) Человек как «животное разумное»

Эта дефиниция была разработана Платоном, который отмечал, что человек, в отличие от всех «недочеловеческих» живых существ, не только ощущает отношение к каким-либо вещам, но он также и знает, что он ощущает это. Таким образом, человек – это животное, обладающее рефлексивностью.

Аристотель выделил 3 ступени познавательного поведения человека. Низшая – восприятие – с помощью него человек реагирует на раздражители среды по заданной поведенческой схеме. Средняя – способность к узнаванию (обучению) – посредством ассоциаций (по сходству, по смежности, по контрасту).

6

Высшая – знание – когда ассоциативная связь между вещами формулируется в виде утверждения. Последнюю ступень мы находим только у человека, потому что он обладает языком (знаковой системой). Понятия, суждения и умозаключения формируются здесь.

Данная модель когнитивного поведения и сегодня является базовой в психологической науке (три уровня процесса познания по Б. Ф. Ломову, способы познания по Дж. Брунеру, концепция Ж. Пиаже).

3) Человек как природное и психосоматическое существо

Человек является частью природы и определяется ею. Платону и Аристотелю принадлежат оригинальные теории темпераментов, согласно которым свойства человека определяются преобладанием времен года и особенностями климата, в котором человек живет. К сожалению, эти теории не так известны, как гуморальная концепция их современника – врача с острова Кос – Гиппократа. В вопросе первичности душевного и телесного авторы диаметрально расходятся. Платон отстаивает бессмертие и первичность души, Аристотель же постулирует базовое значение телесного. Это и определило раскол в философии на идеализм и материализм.

4) Человек как животное социальное

Абстрактных одиночек, отдельных индивидуумов вне общества не существует, и античная философия понимала человека как общественное животное. В рамках социологии и политологии греческого общества ключевым был вопрос: что является первичным в рамках социального подчинения – отдельный человек или общество? В зависимости от приоритета возникают две формы существования – коллективизм (республика), когда общество определяет человека, и он подчиняется его законам, и индивидуализм (деспотия, олигархия), когда один человек или группа олигархов определяют жизнь других людей.

Значение для психологии

В недрах античной философии возникли ключевые идеи, легшие в основу таких объяснительных принципов психологии, как принцип системности, принцип развития, принцип детерминизма.

Были сформулированы важнейшие проблемы:

–проблема души и психического в жизни человека,

–проблема структуры психики (познавательные процессы),

–проблема активности и пассивности,

–проблема самоосуществления человеческого бытия,

–проблема связи человека и природы (природной обусловленности) – истоки рефлексологии и реактологии,

–психофизическая проблема,

–проблема связи индивидуального и коллективного бытия (роль общества как фактора социализации).

Рекомендуемая литература Аристотель. О душе. Этика (Никомахова)/ Аристотель. Соч.: В 4-х т. – М.,

7

1974–1984. – Т. 1, 4.

Платон. Отрывки из диалогов/ Платон. Соч.: В 3-х т. – М., 1968–1972.

8

1.2. Философия XVII в. – методологическая основа психологической науки

XVII в. ознаменовал эпоху коренных изменений в социальной и научной жизни Европы – период научной революции и формирования естественнонаучного мировоззрения. Он явился ключевым для постановки главных вопросов перед психологией как самостоятельной науки, потому что развитие точных наук и механики создало предпосылки для изменения взглядов на проблему психических явлений.

Рене Декарт (1596–1650) – «знаковая фигура» для психологии. Основные понятия, введенные им:

–модель человеческого организма;

–механодетерминизм;

–душа как самостоятельная (субстанциональная) сущность;

–сознание как основа человеческого бытия;

–«внутреннее зрение», или интроспекция, как метод изучения сознания, рефлексы и рефлексия.

Круг проблем:

Ключевая проблема Декарта – это вопрос о характере взаимоотношения души и тела, то есть психофизическая проблема. Организм представлялся Декарту в качестве механически работающей машины. Живое тело, которое в прежней истории рассматривалось как одушевленное, или управляемое душой, в его модели освобождалось от ее влияния. Различие между неорганическими и органическими телами объяснялось по критерию отношения последних к объектам, действующим по принципу простых технических устройств. Декарт предложил проект «машины тела», к функциям которой относятся: восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления. Эти функции происходят в машине благодаря расположению ее органов и совершаются наподобие движения часов или другого автомата. Страсти – все, что испытывает машина, когда мозг сотрясают «животные духи» (нервные импульсы), которые проносятся по нервным «трубкам». То есть, не только мышечные реакции (рефлексы), но и различные психические состояния (рефлексии) производятся телом, а не душой. Психика является производной от конструкции и функционирования органов – «механодетерминизм». Освобождение живого тела от души было поворотным событием в научных поисках реальных причин того, что совершается в живых системах. Но не только тело освобождалось от души, и душа в высших своих проявлениях становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа – мыслить. Принцип работы тела – рефлекс, принцип работы души – рефлексия.

Сознание является вершиной души. Единственный атрибут души – мышление. Душа мыслит всегда, знает о своем психическом содержании, зримом изнутри. Содержания души (страсти, воля, мысли) открываются субъекту посред-

9

ством внутреннего зрения, или интроспекции.

Бенедикт Спиноза (1632–1677)

Основные понятия: единство души и тела, аффекты. Круг проблем:

Спиноза опроверг дуализм Декарта, считая, что имеется единственная, вечная субстанция – Природа с бесконечным множеством атрибутов. Из них ограниченному человеческому разуму открыты только два – протяженность и мышление. Человек – это целостное телесно-духовное существо, человеческое тело

– не машина, и понятие телесного намного шире.

Спиноза объяснял многообразие аффектов (эмоций) как побудительных сил человеческого поведения «геометрически», то есть беспристрастно. Он выделял 3 главные силы, управляющие людьми: влечение, радость и печаль. Из них выводятся любые эмоциональные состояния, причем радость увеличивает способность тела к действию (стенические эмоции), а печаль – уменьшает (астенические). Таким образом, Спиноза поднял проблему человеческой активности и роли в ней эмоциональных состояний.

Карл Лейбниц (1646–1716)

Основные понятия: монада – единица психического анализа, малые перцепции (неосознанные восприятия), неосознаваемая психика, спонтанная активность, апперцепция.

Круг проблем:

Лейбниц отмечал единство духовного и телесного, в основе которого лежит духовное начало. Он ввел особую единицу целостности – монаду (греч. «монас» – единое). Мир состоит из бесчисленного множества монад, каждая из которых психична и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной.

Лейбниц одним из первых отметил, что в душе существуют такие явления, которые могут не осознаваться человеком, они проникают извне посредством «малых перцепций», или неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря особому психическому акту, который он назвал апперцепцией, включающей восприятие, внимание и память.

Психофизическая проблема сводилась Лейбницем к психофизическому параллелизму – душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Между ними существует предопределяемая свыше гармония, которая напоминает двое часов, идущих синхронно и запущенных одной рукой.

Томас Гоббс (1588–1679)

Основные понятия: ассоциации, эмпиризм. Круг проблем:

Проблема активности и пассивности человеческого поведения являлась

10