zq6LheLWhQ

налии? Это тоже только ключевые события и люди, которые составляют дай бог 1–2% населения. А вот быт в той или иной мере в рамках эпохи сохраняет общие черты, будь то даже сравнение феодала и «черни».

Собственно, вот это и интересно – понимание деталей. В более научном виде это называется экспериментальной археологией, но я так глубоко не копаю. Мне достаточно общей картины жизни среднестатистического представителя выбранной тематики.

Ну а из деталей складывается атмосфера. Если не вдаваться в подробности, то именно атмосфера прикосновения к чему-то непривычному, отличному от окружающего мира, приносит удовольствие. Это близко к удовлетворению тяги к познанию и исследованию, но не в плане единичных открытий, а комплексно.

Ещё один представитель клуба «Фьорд» Александр Евтюков подчеркнул в интервью:

–Исторический аспект важнее. Игрового аспекта у нас как такового почти нет, от ролевых игр мы довольно далеки.

Возможно, «военно-историческая реконструкция расширяет возможности историка, стремящегося экспериментальным путем приблизиться к постижению прошлого. Но в то же время переоценивать ее роль не

следует, поскольку реконструкция действительно часто является лишь формой досуговой игры»1, – считает Е. Токарева, автор одной из работ, посвященных исследованию феномена военно-исторической реконструкции.

По-нашему мнению, разнообразная деятельность реконструкторов сегодня вполне отвечает определению игры, сделанному Й. Хёйзингой:

–доступ к игре свободен, сама игра и есть проявление свободы;

–игра – это не «обычная» или «реальная» жизнь;

–игра отличается от «обычной» или «реальной» жизни как местоположением, так и продолжительностью;

–игра устанавливает порядок и порядком является. Игра требует абсолютного и полного порядка;

–игра никоим образом не связана с материальным интересом и не может приносить никакой прибыли.

Таким образом, для обычного участника военно-исторической реконструкции «её течение и смысл заключены в ней самой», однако не стоит недооценивать иные её аспекты.

Список литературы

1.Карицкая Л.Ю. Шли в бой под зрительское «ура» // На страже Заполярья. 2017. 6 октября.

1Токарева Е. Движение военно-исторической реконструкции в России (на примере Екатеринбургского военно-исторического клуба «Горный щит»). URL: https://refdb.ru/look/2848002.html (дата обращения: 15.11.2017).

111

2.Одолеть бабаев // Североморские вести. 2017. 22 сентября [Электронный ре-

сурс]. URL: http://s-vesti.ru/news/society/15305-odolet-babaev/ (дата обращения: 15.11.2017).

3.Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и выражений. М.: АЗЪ, 1996. 928 с.

4.Токарева Е. Движение военно-исторической реконструкции в России (на примере Екатеринбургского военно-исторического клуба «Горный щит»

[Электронный ресурс]. URL: https://refdb.ru/look/2848002.html (дата обращения: 15.11.2017).

5.Хёйзинга Й. Homo Ludens: Статьи по истории культуры / пер. с гол. Д.В. Сильвестрова. М.: Прогресс-Традиция, 1997. 416 с.

112

УДК 316.346.32-053.6:004.738

ББК 60.542.15

В.Н. Васильева

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА «ХИКИКОМОРИ» КАК ПОСЛЕДСТВИЕ ИГРОВОЙ ЗАВИСИМОСТИ

Аннотация. В статье освещаются последствия добровольной социальной изоляции молодых людей, порождаемой разрывом связей с социумом вследствие ухода в виртуальную реальность.

Ключевые слова. «Хикикомори», хикки, общение в социальных сетях, виртуальная реальность, компьютерные игры, сетевые игры.

V.N. Vasilieva

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

YOUTH SUBCULTURE “NEET” AS CONSEQUENCE

OF GAMBLING ADDICTION

Abstract. The article covers the consequences of voluntary social exclusion of young people caused by the rupture of ties with society owing to the departure of virtual reality.

Key words. “NEET”, Hickey, communicate in social networks, virtual reality, computer games, online games.

Термин «хикикомори» используют для обозначения ситуации добровольной социальной самоизоляции, проявления которой получили распространение первоначально в молодежной среде на территории Японии, а затем и за ее пределами. В переводе с японского «хикикомори» означает «устраняться», «отходить», «оказываться в заключении», «отрываться». Хикикомори – это молодые люди, живущие как отшельники в условиях современного информационного общества. Они полностью разрывают все связи с окружающим социумом и полностью уходят в себя или погружаются в виртуальную реальность сетевых игр. Спрятавшись от реального мира в своей комнате, хикки1 читают, играют, слушают музыку, смотрят анимэ или манга2 или же созерцают стены своего жилища3.

1Носители субкультуры «хикикомори».

2Японские мультфильмы и комиксы.

3Познина Н.А., Коломоец И.В. Феномен хикикомори в современном обществе // Образование. Наука. Инновации: Южное измерение. 2014. № 2 (34). С. 178–183.

113

Из-за разрыва социальных связей хикки путают день с ночью. Они могут спать с утра до вечера, а ночью общаться на форумах, в социальных сетях, в чатах различных сетевых игр. Исследователи субкультуры объясняют погруженность в виртуальную реальность, как потребностью в общении, так и возможностью самовыражения за счет создания более успешного и «крутого» образа своего «Я».

Следует сказать, что степень социальной изоляции у разных хикки может иметь различные проявления. Среди хикки есть фрилансеры, для которых социальная уединенность является средством выполнения работы в дистанционной форме. Некоторые хикки могут выходить на улицу в вечернее или ночное время, чтобы купить себе продукты или оплатить счета. Но есть среди хикки и такие молодые люди, которые никогда не выходят за пределы своей квартиры. Они, чтобы пробраться на кухню или незаметно попасть в туалет, даже, находясь в стенах своей квартиры, таятся от родителей и других родственников. Последняя группа хикки живет исключительно за счет своих родителей, которые оставляют им еду на столе или на пороге комнаты.

Причин для стремления к разрыву социальных и индивидуальных контактов у современной молодежи может быть достаточно много. Прежде всего, стремление к самоизоляции может быть связано как с историческими, так и социальными причинами. Что касается исторических предпосылок, то они обусловлены тем, что страна Восходящего солнца вплоть до середины XIX века была закрыта от западного мира. Такой тип развития не мог не сказаться на специфике японской культуры, для которой характерно стремление к одиночеству и уединенности. Одиночество в японской культуре является надежным средством самопознания. Уединенность рассматривается как необходимое условие для познания окружающего мира. Самоизоляция, таким образом, это средство углубления познания и саморазвития. Видимо, эти исконные социокультурные традиции и обусловили толерантное отношение к представителям субкультуры «хикикомори», отказывающихся от участия в общественной жизни.

К числу экономических факторов, обусловливающих распространение феномена «хикикомори», следует отнести, прежде всего, успешность японской экономики, позволяющей японским семьям, относящимся к среднему классу, содержать своих детей с синдромом «хикки» фактически бесконечно. В японских семьях, относящихся к малообеспеченным слоям, такие дети – большая редкость.

Сэкономическими предпосылками феномена «хикки» тесно связаны

ипедагогические просчеты родителей, которые не могут своевременно распознать причины проблем своих детей. Это в ряде случаев оборачивается проявлениями родительской мягкости по отношению к детям, не желающим делать усилия над собой. К таким же результатам приводит эмоциональная взаимозависимость сына и матери, именуемая в Японии как «амаэ».

114

Социальные причины распространения феномена «хикки» связаны с тем, что в современных условиях, когда Япония уже больше не демонстрирует высокие темпы экономического роста, шаткость рынка труда заставили многих японцев усомниться в возможности успешной карьеры и целесообразности усилий, потраченных на нее. Большинство молодых японцев считают, что модель занятости, обеспечивавшая их родителям пожизненную занятость и карьерный рост, в современных условиях не работает. Такие настроения приводят к неопределенности жизненных и карьерных ориентаций, оборачивающихся для некоторых представителей молодого поколения стремлением к самоизоляции, постепенно превращающего их в хикки.

Социальные предпосылки субкультуры «хикикомори», думается, могут быть связаны, прежде всего, с социально-психологическими факторами. Дело в том, что любое общество всегда формирует поведенческие стандарты, которые должны быть обязательными для всех членов социума. Эти стандарты могут относиться, как к сфере учебной, так повседневной жизнедеятельности. Однако высокие показатели в учебе достижимы не для всех детей и подростков. Некоторые не в состоянии достичь этих показателей, что оборачивается занижением самооценки и эмоциональной подавленностью. Такой настрой не может не приводить к появлению социальной апатии и нежеланию что-либо делать. Закономерным следствием таких настроений становится развитие избегающих форм поведения, которые связаны с неверием в свои силы и нежеланием в связи с этим что-либо делать для карьерного успеха. Подростки, осознавая свое несоответствие общепринятым стандартам, устав от навязываемых им ролей, стремятся закрыться от окружающих и избежать социальных контактов с ними. Такой тип поведения превращает их в отшельников, которые, не имея возможности самостоятельно справиться со своими психологическими проблемами, тем не менее, не желают обсуждать их с окружающими, опасаясь непонимания с их стороны или обычных насмешек.

Следует сказать, что феномен «хикикомори», по-видимому, имеет и биологические предпосылки. Некоторые специалисты считают, что самоизоляция, проявляющаяся в поведении хикки, является симптомом депрессивных состояний, обсессивно-компульсивных расстройств, расстройств аутистского спектра. Таким образом, хикикомори имеют психические расстройства, порождающие их социальную дезинтеграцию, проявления «классического аутизма» и синдрома Аспергера.

Исследования феномена хикки также выявили, что часть из них, имея расстройства аутистского спектра, демонстрируют высокофункциональный аутизм и синдром Аспергера без умственной отсталости. Эта группа хикки, хотя и имела проблемы с межличностными контактами, тем не менее, успешно справлялась с учебными нагрузками в школе, что не позволило своевременно диагностировать синдром Аспергера в детском воз-

115

расте. Поэтому для окружающих их превращение в хикки, когда требовалось приступить к приступить к работе и начать карьеру, было неожиданным.

Согласно данным исследования Сува и Хара (2007 г.), среди 27 изученных случаев в 17 были выявлены психические расстройства, только у 10-ти наблюдаемых явных отклонений не было. Расстройства аутистского спектра были зафиксированы у хикикомори и другими исследователями. В частности, Кондо констатировал «первазивное расстройство развития» в 22 из 78 случаев (28,2%). Исследования Сува и Судзуки выявили наличие аутистских расстройств в 6 из 27 случаев (22,2%). По свидетельству Кинугаса Такаюки, у хикки часто встречается шизоидное расстройство личности. На основе проведенного исследования он утверждал, что большинство обследованных хикикомори в подростковом и юношеском возрасте имели шизоидное, нарциссическое или тревожное расстройство личности1.

Освещению феномена «хикикомори», а возможно, и его распространению, несомненно, способствовала продукция анимэ и манга, где главными героями стали хикки. Главными действующими персонажами многих компьютерных игр также являются хикки.

Реальную опасность синдрома хикки для личности и социума смог раскрыть в своем триллере «Паразиты» известный японский писатель Рю Мураками. Художественными средствами он смог донести до читателя весь ужас приближения безумия, испытываемого главным героем литературного произведения2.

Если ранее хикки представляли феномен японской молодежной культуры, где, по имеющимся данным, их насчитывается от 600 до 850 тысяч человек, то сегодня о хикки говорят и в других странах. Прежде всего, в азиатских странах с высокой плотностью населения (Южная Корея, Китай). Есть хикки и в Европе, где их называют поколением «neet» (not in employment, education or training). Это означает, что хикки находятся вне области занятости, вне сферы образования или профессиональной подготовки. В США для обозначения людей, ведущих образ жизни хикки, используют определение “basement dwellers” (обитатели подвалов).

Если средняя японская семья может содержать бездельничающего хикки3, то уровень обеспеченности российских семей не позволяет этого. Молодой человек с образом жизни “neet” долго на родительской шее просидеть не сможет. Не выдержав родительских нравоучений, он постарается

1Терентьева В.И. Гуманизм-прививка от психических аномалий и социальных катаклизмов // Вестник Восточно-Сибирской открытой академии. 2017. № 24. С. 2. URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_29128567_47596261.pdf.

2Мураками Р. Паразиты / пер. И.М. Светлов. СПб., 2006. 316 с.

3Касьянова Е.В. Философский базис эскапизма и социального протеста молодежных субкультур // Теория и практика сервиса: экономика, социальная сфера, технологии. 2013. № 1 (15). С. 129–134.

116

устроиться на какую-нибудь работу. Наряду с родительскими нотациями этому также будет способствовать и российский менталитет, в соответствии с которым, наши люди стремятся обсуждать свои проблемы с окружающими, а не оставаться наедине с ними. Тем не менее, молодые люди, считающие себя русскими «ниитами», создали группу хикикомори в сетях, где они общаются с родственными душами1.

Итак, если еще недавно о синдроме «хикокомори» знали только японцы, то сегодня это проблема многих стран. Молодые люди, живущие в самых разных социокультурных обстоятельствах, сознательно ограничивают свои контакты с реальным миром и сторонятся социально активных форм общественной жизни. Причиной их стремления к социальной изоляции, как уже говорилось ранее, является дискомфорт, испытываемый ими из-за осознания невозможности соответствовать стандартам, предъявляемым со стороны семьи, школы, общества в целом. В любой стране есть ослабленные, медлительные, отстающие в развитии, недостаточно активные и коммуникабельные дети, которые чувствуют себя неинтересными для окружающих. Довольно часто хикки, осознавая свою непохожесть и отставание от более успешных по сравнению с ними молодых людей, испытывают неудовлетворенность собой. Остро переживая невозможность преодолеть свои проблемы за счет собственных ресурсов, они начинают ненавидеть себя и свое окружение, что порождает проявления агрессии, которая может быть направлена не только на себя, но и на родителей и окружающих. Многие хикки, судя по их сообщениям, размещаемым ими в Сети, хотели бы преодолеть одиночество, изменить себя, но им не хватает уверенности в себе и своих возможностях.

Поскольку хикки не могут справиться со своими проблемами самостоятельно, им требуется помощь со стороны общества. Прежде всего, необходимо избавить некоторую часть общественности от свойственного ей подхода к социально-психологическим проблемам хикки, как к проблемам тунеядцев и лодырей, не желающих работать. Конечно, среди хикки есть и лентяи, но таких немного. Основная масса хикки – это люди с проблемами в общении и взаимодействии с социумом, порождаемыми игровой/ компьютерной зависимостью и вызывающими болезненные переживания.

Общество, осознавая сложность проблем хикки, использует для них различные способы помощи. В России с целью оказания помощи людям, страдающим социофобией, наряду с методами медикаментозного лечения психиатры используют психотерапевтические методики научения жизни в социуме путем преодоления игровой зависимости. В Японии Ассоциация реабилитации хикикомори создала сеть специальных центров, где организуется работа по социализации людей с компьютерной или игровой зависимостью. Следует сказать, что не всем хикки может быть оказана дейст-

1 NEET. URL: https://vk.com/n_e_e_t.

117

венная помощь. Практически невозможно помочь тем хикки, у которых имеют место серьезные нарушения психики и прогрессирующие психические расстройства. Но своевременная диагностика проблем коммуникации и развития, толерантное отношение социума к молодым людям с такими проблемами, использование всевозможных форм коррекции и реабилитации в процессе социализации будет способствовать социальной интеграции хикикомори.

Список литературы

1.Касьянова Е.В. Философский базис эскапизма и социального протеста молодежных субкультур // Теория и практика сервиса: экономика, социальная сфера, технологии. 2013. № 1 (15). С. 129–134.

2.Мураками Р. Паразиты / пер. И.М. Светлов. СПб.: Амфора, 2006. 316 с.

3.Познина Н.А., Коломоец И.В. Феномен хикикомори в современном обществе // Образование. Наука. Инновации: Южное измерение. 2014. № 2 (34). С. 178–183.

4.Терентьева В.И. Гуманизм-прививка от психических аномалий и социальных

катаклизмов // Вестник Восточно-Сибирской открытой академии. 2017. № 24. С. 2 [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_ 29128567_47596261.pdf (дата обращения: 15.12.2017).

5.NEET [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/n_e_e_t (дата обращения: 15.12.2017).

118

РАЗДЕЛ III. ИГРА В ГОРИЗОНТЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

УДК 821.51

ББК 80/84

В.Б. Бакула

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ИГРЫ И ИГРУШКИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ СААМСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

Аннотация. В статье исследуется образ детства в литературе саамских писателей Кольского полуострова. В произведениях российских саамов отражены разные этапы бытования игры и игрушки и отношения к ним в саамской культуре.

Ключевые слова. Саамская литература, игра, игрушка, образ детства.

V.B. Bakula

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

GAMES AND TOYS IN THE WORKS

OF SAMI WRITERS

Abstract. The article examines the image of childhood in the literature of writers of the Sami of the Kola Peninsula. In the works of Russian Saami reflected the different stages of existence of toys and games, and attitudes in Sami culture.

Key words. Sami literature, game, toy, image of childhood.

Для литературы российских саамов характерен автобиографизм, то есть художественное отображение мира и действительности через авторское мироощущение, мировоззрение и опыт»1. Обращение писателей народов Севера к жанру автобиографии традиционно2 и связано с тем, что «литературный дискурс является недавно освоенным способом «говорения этноса о себе», а потому – своеобразным медиумом-проводником из прошлого в настоящее и из настоящего в прошлое, то есть ретранслято-

1Окорокова В.Б. Пути и проблемы развития прозы в литературах народов Якутии, жанрово-стилевые процессы: Якутская, юкагирская, эвенская, эвенкийская проза

XX века: дис. … д. филол. наук. Якутск, 1999. URL: http://www.dissercat.com.

2Бикмухаметов Р.Г. Утверждение личности // Нанайская литература: сборник. М., 2004. С. 225; Огрызко В. Литература отчаяния и надежды // Хантыйская литература: сборник. М., 2002. С. 20; Соколова З. Мир многоцветен // Там же. С. 150.

119

ром в новых условиях», основополагающим для этноса «культурной памяти»1.

Важное место в автобиографиях саамских писателей занимает образ детства, который немыслим без игр и игрушек. Игры и игрушки любого народа тесно связаны с его культурой, бытом. В основе этнографической самобытности саамов лежит оленеводство. Своеобразный тип хозяйствования был связан с сезонными перекочевками, цикл кочевания зависел от местного ландшафта, времени года и от биологических особенностей поведения оленей, рыб, птиц и зверей. С этнографической особенностью саамов связаны игры и игрушки коренного народа Севера.

Образ жизни обусловил особенности воспитания детей, которые всегда кочевали вместе с родителями, так как до революции не было детских садов и школ. В этом случае воспитанием детей занимались родители, которые служили образцом отношения к жизни, труду, друг к другу. Детский возраст требовал забав и игрового развития, однако игры саамов никогда не были пустым времяпрепровождением, они с раннего возраста носили подражательный или соревновательный характер: подражали трудовым действиям, побуждали активность ребенка, развивали в нем физические способности, необходимые для жизни в условиях тундры.

Знаток саамской культуры, В.К. Алымов отмечал, что саамские дети «играют тем, что попадает в руки: оленьим рогом, какой-нибудь чурбашкой, тряпочками, звериной лапкой, птичьим крылышком». Самой распространенной игрой была игра в оленей. Дети изготавливали фигурки животных из лучинок, застрагивая на них ножиком стружки в виде оленьих рогов и ног, или приспосабливали для этого косточки оленей, «наделывая таким образом целые стада». К выструганным оленям приспосабливали сделанные своими руками из лучинок саночки, так получался олений обоз или стадо оленей2 – в зависимости от желания детей играть в пастьбу или перекочевку к другому месту жительства. Из щепок изготовляли лодочки и пускали по ручью. Игра в кораблики из щепок, вероятно, была достаточно распространена у саамских детей. Именно с ней связана поучительная сказка о том, что щепки нельзя бросать в реку, чтобы не выдать свое местонахождение врагу. Кукол делали из плотно свернутой ткани или из палочек, наряжая их затем в лоскутки. Из природного материала изготовляли и погремушки. Для этого использовали высушенный зоб птицы, ракушки, в которые насыпали мелкие камешки или песок, в зависимости от чего погремушки издавали разные звуки. Изготовление детских игрушек зависело

1Гончаров С.А., Гончарова О.М. Этнокультурная самобытность автохтонного слова (опыт младописьменных литератур Севера, Сибири и Дальнего Востока) // Культура и текст. 2014. № 3. С. 91.

2Алымов В.К. Лопари // Наука и бизнес на Мурмане: Науч.-практ. журн. 2004. № 2. С. 32.

120