Солодухо Н.М. Учебное пособие

81

13.3. Общество как развивающаяся система

Теория общественно-экономической формации позволяет представить

общество какразвивающуюся систему,

К.Маркс по аналогии с геологическими историческими формациями ввел в обиход понятие общественно-экономической формации. Общественноэкономическая формация — это исторический тип общества, целостная

социальная система, функционирующая и развивающаяся по своим законам на

основе исторически сложившегося способа производства материальных благ.

В целом развитие ОЭФ подчиняется основному социологическому закону

определяющей роли материального производства по отношению к духовной

жизни общества.

Основными элементами ОЭФ является экономический базис и идеоло­

гическая надстройка. Развитие ОЭФ определяется законами взаимодействия

базиса и надстройки.

Базис - это совокупность производственных отношений, соответ­

ствующих определенному характеру и уровню развития производительных сил.

Надстройка - это система идей и соответствующих им идеологических отношений и институтов (политических, правовых, нравственных, эстети­

ческих, общественно-научных, религиозных, философских).

Взаимодействие базиса и надстройки подчиняется закону определяющей

роли экономического базиса по отношению к идеологической надстройке,

В то же время надстройка обладает относительной самостоятельностью

и оказывает активное воздействие на базис.

Характер производственных отношений, составляющих базис, зависит от

типа и уровня развития способа производства, который есть диалектическое

единство производительных сил и производственных отношений.

В конечном счете динамику развития ОЭФ определяет развивающийся

способ производства, где производительные силы являются содержанием,

активной стороной, а производственные отношения служат формой.

изменений в более косных производственных отношениях.

82

Структура общественно-экономической формации (ОЭФ)

Изменения в материальном базисе в конечном счете влекут за собой изменения всей духовной надстройки общества и соответствующих им госу­ дарственных институтов и учреждений, Эти изменения; в свою очередь, оказывают обратное воздействие на экономический базис, на структуру и содержание производственных отношений.

Другие элементы ОЭФ - исторические общности людей, формы быта, формы семьи, образ жизни, языковые явления и др. меняются более медленно вслед за изменившимися основными элементами ОЭФ - базисом и над­

стройкой. Совокупность указанных изменений в итоге приводит к смене одной

общественно-экономической формации другой.

УШ. АКСИОЛОГИЯ

Аксиология (от греч. axia - ценность) — философское учение о ценностях»

их природе, месте в реальности и роли в жизни человека и общества. Учение

о ценностях прежде всего развивалось в этике, эстетике, философии религии

и др., а на рубеже XIX - XX вв, после работ немецкого философа Рудольфа

Лотце аксиология выделилась в философскую дисциплину.

Глава 14. ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТЕЙ

14.1. Бытие и ценности

Понятие "ценность" обозначает какое-либо значение определенных явлений действительности для жизни человека и общества. Впервые это понятие встречается в XVIII в. у Л.Канта,

Примеры ценностей; добро и зло, прекрасное и безобразное, истина

илооюъ и т.п. В ценностях выражаются отношения долженствования: идеалы

инормы, цели и критерии человеческой деятельности.

Оценочные ориентации человека в мире составляют его внутренний мир,

делают человека индивидуальной, неповторимой личностью. Способность

к оценке явлений формируется у человека вместе со способностью познания.

Однако в гносеологии знания и ценности различаются', если знание стремится

к объективности, то ценность имеет тенденцию к субъективности.

Сциентистско-гносеологическое (научно-познавательное) и аксиологи­

ческое (оценочное) начала составляют две взаимодополняющие стороны философии. Аксиологический аспект философии, ведущей поиск значений

и смыслов бытия, придает ей особое назначение, превращает теоретическую

философию в практическую философию.

84

Проблема ценностей была поставлена еще в античности Сократом,

сформулировавшим вопрос; "Что есть благо?" Этот вопрос стал основным

в теории ценностей, т.к. "благо" отражает самые общие представления

о наиболее ценных свойствах действительности и результатах человеческой деятельности.

В понимании природы ценностей и их места в реальности сложилось два основных подхода.

1. Отождествление бытия и ценности, а соответственно этому - онтологии и аксиологии. Этот подход был характерен для античной и средне­ вековой философии, наделявшей этико-эстетическими и религиозными ценностными характеристиками саму реальность, истинное бытие.

■Для Платона высшие ценности содержатся в мире идеальных сущностей и служат образцом и идеалом для предметно-человеческого мира. Согласно

схоластической философии средневековья абсолютной ценностью обладает духовная Божественная реальность, которая и есть Благо, Добро, Красота,

Истина и т.п. Аналогичные взгляды на природу ценности развиваются во всей

wmpun идеалистического рационализма, включая Гегеля и Кроче.

2. Разделение бытия и ценности, выведение аксиологии за пределы

онтологии. И.Кант первым противопоставил нравственность (в виде свободы)

природе (в форме необходимости), а долженствование - бытию. Это создало

предпосылки выделения аксиологии в качестве самостоятельного учения.

Само учение о ценностях (аксиологию) разработал в середине XIX в.

немецкий философ Рудольф Лотце, который отождествлял бытие с эмпири­

ческим существованием, а "объективную значимость" ставил выше бытия. Его

ученик неокантианец Виндельбанд заявлял о дуализме мира действительности

и мира ценностей ( того, что есть, и того, что должно быть). Он говорил, что

ценность - это не реальность, а идеал, носитель которого трансцендентальный

(те. запредельный) субъект - "нормальное сознание". По мнению другого неокантианца Риккерта, ценность становится нормой, если с ней сообразуется субъект, тогда трансцендентное становится имманентным бытию.

Примечательно, что названные Немецкие неокантианцы определяли философию как всеобщую науку о ценностях.

На рубеже XIX - XX вв. аксиологическому трансцендентализму

неокантианцев противостояли еще два аксиологических направления.

85

Представители натуралистического психологизма (Брентано, Мейнонг,

Шелер и др.) развивали "материальную этику ценностей". Например, немецкий философ Ф.Брентано считал, что источник ценности в эмоцио­ нальных актах: ценности предпочтения - в любви, отрицательные ценности - в ненависти.

Немецкий философ В.Дилътей и его последователи разработали плюралистическое культурно-историческое понимание ценностей, согласно которому не существует одной "подлинной" системы ценностей, систем ценностей множество,

14.2. Ценности и культура

Идеалистическим и субъективистским концепциям аксиологии противостоит марксистский анализ ценностей, который подчеркивает общественно-историческую сущность, историчность и познаваемость ценностей. Такой анализ ценностей широко используется при изучении истории культуры, общественного сознания.

Культура является продуктом и достоянием человека. Плоды культуры постоянно подвергаются оценке со стороны человека, прежде всего с точки зрения их "полезности" и "вредности", В таком виде явления культуры выступают как ценности культуры.

В свою очередь, системы ценностей служат культурообразующим фактором.

Как уже говорилось (в главе I), под культурой понимается то, что

создано человеком, в отличие оттого, что дано природой.

Понятие культуры объединяет достижения людей во всех сферах челове­

ческой деятельности - и духовной, и материальной. Источник культуры -

творческий, созидательный труд.

Сердцевиной материальной культуры являются орудия труда, техника.

В современную эпоху материальной культурой становятся материализованные

воплощения достижений науки.

Духовная культура представляет собой совокупность качественных достижений в области науки, искусства, образования, просвещения и др.

К духовной культуре также следует отнести язык, речь, мышление (логику)

и пр. Особым компонентом культуры выступает религия.

86

Между материальной и духовной культурой существует органическое

единство.

Проведение типологизации культуры возможно по разным признакам.

Так, выделяют культуру различных наций и народностей (например,

русская, татарская и др.).

Вклассово-антагонистическом обществе Ленин выделял существование двух культур в каждой национальной культуре: культуру господствующего класса и культуру трудящегося класса.

Всоответствии с типами общественно-экономических формаций различают исторические типы культур: первобытную, азиатскую деспотического общества, рабовладельческую, феодального общества, буржуазную, социалистическую.

Особые классификации культур были предложены Данилевским, Шпенглером, Тойнби, Сорокиным, Гумилевым и другими философами истории

икультурологами.

Все названные типы и виды культуры взаимосвязаны с единой, общей

человеческой культурой.

Проведение аксиологического анализа, дающего оценку тому или иному

явлению культуры (материальной и духовной), возможно с позиции потребностей и интересов различных социальных групп (скажем, классов или наций) или с общечеловеческих позиций. Отсюда социально-классовый,

национальный и общечеловеческий подходы к явлениям культуры.

Особый интерес с аксиологической точки зрения представляет анализ

форм духовной деятельности общества, или иначе - форм общественного

сознания (и соответствующих форм культуры).

Кним относятся следующие формы;

1)политическая (политика),

2)правовая (право),

3)нравственная (мораль),

4)эстетическая (искусство),

5)научная (наука),

6)религиозная (религия),

7)философская (философия).

Эти формы получают оценку в плане добра и зла, допустимого

и запретного, справедливого и несправедливого, красоты и безобразия, истины И заблуждения и т. д.

87

Глава 15. ЦЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

15.1.Общая структура духовной жизни общества

Вобщей структуре духовной жизни общества, или общественного сознания, выделяют: уровни обыденного и теоретического сознания, типы

общественной психологии и идеологии, а также семь указанных сЬоом

общественного сознания.

Формы общественного

сознания

Типы

общественного

сознания

Уровни

общественного

сознания

Обыденное сознание - это совокупность идеальных форм и способов

Духовной деятельности людей, возникающих непосредственно из будничной

практики различных социальных групп. Обычно в обыденное сознание

включают общественную психологию и эмпирические повседневные знания

о мире, природе, обществе, человеке.

К явлениям обыденного сознания относятся расхожие представления

о политических и правовых отношениях, правила общежития людей, обычаи,

религиозные обряды, фольклор, явления моды и т. д.

Общественная психология - это прежде всего разнообразные чувства,

переживания, настроения, идеалы, интересы людей, в которых проявляются их

потребности. Сюда относятся политические, правовые, нравственные, художественные, религиозные и другие чувства, носителями которых являются

социальные группы.

Теоретическое сознание характеризуется систематичностью,

упорядоченностью, концептуальностью, использованием понятийного

88

аппарата, раскрытием сущности явлений. К теоретическому уровню сознания

относят идеологию, научные знания, иные теории.

Идеология - это теоретическое выражение интересов определенных классов и социальных групп. Пролетарская идеология защищает интересы

пролетариата, буржуазная идеология выражает интересы буржуазии.

Идеологические теории отражают характер и уровень производительных

сил, проходя через призму производственных отношений общества.

Общественные науки несут на себе печать идеологии.

Неиддологические науки, к которым относятся естественные и матема­

тические науки, отражают уровень развития производительных сил общества

непосредственно.

15.2. Формы общественного сознания и формы культуры

Каждая из семи форм общественного сознания отражает определенную

область разнокачественного общественного бытия (см.кн.: Общественное сознание и его формы /Под общ. ред, В.И.Толстых. М., 1985).

1,Политическое сознание появляется в обществе с возникновением классов и государств. Специфика политического сознания определяется тем, что оно отражает социально-политические отношения в обществе, причем политическая идеология призвана обосновать экономические интересы прежде всего господствующих классов и социальных групп, наций и этнических образований.

Политическая идеология - это концепции, теории, взгляды па сущность и деятельность государств, классов и наций. Политическая идеология

формирует и выражает политический государственный режим: демократию, диктатуру, парламентскую республику и пр. Политическое сознание

существует также и на обыденном уровне в виде расхожих представлений об

отношениях в государстве, между нациями и др.

Политика возникает в античности как учение об общественном

устройстве в трудах Платона (кн.: «Государство», «Политик») и Аристотеля (кн.: «Политика») и означает искусство управления государством. Война есть

продолжение политики иными средствами.

В XVII - XVI11 вв. в процессе формирования буржуазной экономической

структуры были выдвинуты политические лозунги: «Свобода! Равенство!

и крепостничеством. Политическими лозунгами социалистической революции в 1917 г. были: «Долой буржуазию! Власть трудящимся!». Политика является отражением и продолжением экономики, служит ее кояцетрированным выражением.

Важнейшая задача современного общества - выработка научной

политики ведения дел в государстве и а межгосударственных отношениях,

2. Правовое сознание теснейшим образом связано с политикой и нахо­

дится в сильной зависимости от экономического базиса общества. Правовая

идеология является отражением производственных отношений/поэтому пра­

вовые нормы прежде всего закрепляют характер господствующей в обществе

формы собственности на средства производства. В капиталистическом об­ ществе узаконивается частная собственность, в социалистическом обществе — общественная собственность на средства производства.

Экономические отношения в праве приобретают волевой характер.

Право есть возведенная в закон воля господствующего класса или воля большинства населения. Само право по содержанию — это свод принуди­ тельных и исполнительных норм и законов, которые регулируют отношения людей в обществе, Со времен Платона и Аристотеля считалось, что правовые нормы вечны и уже тогда говорилось, что лучше плохие законы, чем беззаконие. Правовые нарушения преследуются законом, уголовной ответственностью.

Политика и право — это две стороны одной медали. Политика служит праву, а право - политике.

3. Нравственное сознание — это исторически первая форма сознания, которая возникает в первобытном обществе как регулятор половых, возрастных, семейных, родовых, племенных и других отношений между людьми. Нравственное сознание включает в себя чувства и понимание об­

щественного долга, добра и зла, чести и достоинства, совести и счастья и т.п.

Мораль - это совокупность общепризнанных нори и правил поведения

людей в обществе в отношении к другим людям в сфере производства, в быту, отношение к социальным группам, классам, государству. Нравственность выражает обыденный уровень нравственного сознания.

Этика — это нравственная идеология, теоретическое выражение

нравственных интересов социальных групп, классов. Этика как теория — учение

90

о нравственном сознании и морали. Этику еще в древности называли практической философией.

Нравственное сознание является отражением разных сфер жизни человека (экономической, религиозной и др.), поэтому нравственность человека формируется как под влиянием общественного бытия, так и под влиянием морали. Отсюда социальные функции морали: она является регулятором поведения людей в обществе, нравственным законом, который заставляет сочетать личные интересы с общественными. Принуждение

квыполнению норм господствующей морали осуществляется через

общественное мнение, через осуждение со стороны других людей.

Вклассовом обществе мораль носит классовый характер, В то же время

влюбом обществе существуют общечеловеческие элементы морали, которые выражены в таких заповедях, как: не убивай, не кради, заботься о родителях

идетях, береги свой родной дом и т. п.

Золотым правилом нравственности, имеющим общечеловеческий

характер, является следующее: «Не делай другому того, чего не желаешь себе».

Его формулировка была дана древнекитайским философом Конфуцием, оно записано в Библии, его выражает категорический императив немецкого

философа Канта («Поступай так, чтобы правила твоего поведения могли стать

общим нравственным законом для всех»).

Нравственный характер имели многие философские учения древности:

(этика человеколюбия Жэнъ) и др. Все это говорит о тесной связи между моралью и философией.

4. Эстетическое, или художественное, сознание представляет собой сложное образование, включающее совокупность особых чувств, вкусов,

интересов, представлений и идеалов, которые касаются прекрасного и безоб­

разного, возвышенного и низменного, трагического и комического, изящного,

гармоничного нт.п.

Искусство — это особая форма отражения действительности посредством

художественных образов. Наука, в отличие от искусства, отражает мир посредством научных понятий. Характерная черта искусства в том, что

в художественном произведении выражается духовный мир художника. Если

наука стремится избавиться от субъективности, то в искусстве субъективный