ИГПЗС учебный год 2023 / 1. История создания Эклоги

1. История создания Эклоги, ее общая характеристика

Эклога - первый официальный законодательный свод византийского права, созданный на основе систематизации Юстиниана. В переводе с греческого языка «эклога» означает «выборка», «извлечение». В Прологе к документу говорится, что он представляет собой «избранные законы, составленные в сокращении из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл - конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия». Наряду с постклассическим римским правом довольно сильное влияние на Эклогу оказало право Сирии (Сирийский сборник V века) и других восточных провинций Византийской империи, что также отразилось на ее содержании.

Анализ Эклоги невозможен без учета той обстановки, в которой она была принята. С 717 года по 867 год в Византии правили представители Исаврийской династии, основателем которой стал Лев III Исавр - один из создателей Эклоги. Это была во многом переломная эпоха, имевшая большие последствия как для самой Византии, так и для всего христианского мира. Многие из императоров Исаврийской династии были иконоборцами. Наряду с запрещением почитания икон они сумели отразить серьезную внешнюю угрозу, а также провели целый ряд реформ, направленных на создание сильного, централизованного государства с единой христианской идеологией.

В начале VIII века в Византии сложилась чрезвычайно сложная внутриполитическая и внешнеполитическая обстановка. Внутренняя смута и рост местного сепаратизма соседствовали с мощным наступлением арабов (сарацин), угрозой со стороны лангобардов, болгар и славян, потерей целого ряда провинций государства. К 700 году территория империи уменьшилась в 4 раза по сравнению с периодом правления императора Юстиниана I (середина VI века). В момент восшествия Льва на престол Византия переживала один из критических периодов своей истории. Так, в 728 году лангобарды овладели Равенной и начали устанавливать свое господство на севере Италии, лишь формально являвшейся в то время провинцией Византии. В руках арабов оказались недавно успешно отвоеванные у персов Сирия, Палестина, Египет, а также часть Малой Азии и византийские провинции в Северной Африке. Одной из причин столь быстрого завоевания арабами указанных территорий явилось нежелание их жителей находится под властью Византии по религиозным мотивам.

В 717 году арабы оказались у стен Константинополя и осадили город. Лишь блестящие военные способности императора Льва III и необычайно суровая зима не дали осуществиться их планам. По мнению историков, Лев III своим успехом спас не только Византию и восточно-христианский мир, но также всю западноевропейскую цивилизацию. В условиях сохранения постоянной внешней угрозы императоры исаврийской династии стремились укрепить государство и армию, преодолеть внутреннюю смуту, возникающую во многом на почве религиозных расхождений в отдельных частях империи благодаря проведению широкомасштабной политической, идеологической и правовой реформы.

Одним из преобразований стало введение на всей территории империи единой идеологии иконоборчества. В 726 году императором Львом III был принят эдикт о запрещении почитания икон. В 754 году уже императором Константином V был созван церковный собор, вынесший окончательный приговор иконопочитанию, следствием чего стало массовое уничтожение икон и жестокое преследование сторонников православия, сопровождающееся казнями, пытками, тюремными заключениями. Параллельно с уничтожением икон запрещалось поклонение святым мощам, закрывались монастыри. Борясь с почитанием икон, исаврийские императоры стремились прежде всего ослабить монастыри и рост монастырского землевладения.

Однако необходимо иметь в виду, что императоры-иконоборцы не были ни неверующими, ни рационалистами. Наоборот, они были искренне и убежденно верующими христианами и хотели лишь «очистить» религию от существующих, с их точки зрения, искажений. Несмотря на борьбу с почитанием икон и с монастырями, роль христианства в Византии в этот период была очень велика, о чем свидетельствует содержание Эклоги.

Разработка и принятие Эклоги было обусловлено не только предпринятой императорами-иконоборцами широкомасштабной идеологической и социально-политической реформ, но и необходимостью кардинальных изменений непосредственно в правовой сфере. После блестящих работ по систематизации права, предпринятых императором Юстинианом I в виде создания Институций, Кодекса, Дигест и Новелл, уже с конца VI века византийское законодательство и правовая наука начинают постепенно приходить в упадок. Прекращается государственная поддержка юридического образования. Одна из проблем развития византийского права в этот период состояла в том, что латинский язык, на котором были составлены Институции, Кодекс и Дигесты, для большинства жителей государства был малопонятным или даже совсем непонятным языком. После потери восточных провинций Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки усиливается значение Балканского полуострова и все большую силу в империи набирает греческий язык. Написанные на греческом языке Новеллы Юстиниана также не могли решить проблему, так как были весьма фрагментарны. К тому же за два века произошли серьезные социально-экономические и политические изменения, требовавшие нового правового регулирования.

Именно эти цели преследовали императоры, издавая Эклогу. Время ее создания точно неизвестно. Время издания Эклоги обозначено в полном названии этого сборника - в месяце марте в 726 году от рождения Христа. Некоторые из сохранившихся рукописей Эклоги называют в своих заглавиях другие даты, поэтому вопрос о точной датировке создания данного правового памятника не решен еще окончательно. Известный германский византинист Цахариэ фон Лингенталь датирует принятие Эклоги 740 годом, то есть относит ее к последним годам правления имератора Льва III. На 741 год указывает российский византинист Медведев. Другие же историки полагают, что она была принята в начале царствования Льва III, а именно в марте 726 года, поскольку рукописи чаще всего называют 726 год, именно эта дата считается общепринятой датой создания этого сборника.

Работа по составлению Эклоги была осуществлена специальной комиссией, созданной по распоряжению императора Льва III. В составлении Эклоги участвовали представители высшей византийской знати, носители высоких титулов и чинов, члены Синклита - совещательного органа при императоре. Центральной фигурой в этой комиссии был квестор - высший судебный чиновник, председательствовавший в самой высокой после императора судебной инстанции: «Мы созвали Наших славнейших патрикиев и славнейшего квестора, и славнейших гипатов, и антиграфевсов, и прочих богобоязненных людей и приказали доставить к нам все собранные у них книги».

О некоторых причинах принятия Эклоги говорится в Прологе к самому документу. Здесь отмечается, что одной из главных причин принятия Эклоги явилась необходимость совершенствования правосудия, введение жалования судебным чиновникам с целью прекращения «мздоимства» (стр. 344). Также под влиянием христианской идеологии в Эклоге последовательно должен был быть проведен в жизнь принцип равенства всех перед судом независимо от социального и имущественного положения (стр. 342).

Эклога вполне оправдывает свое название («выборка», «извлечение»): она представляет собой небольшой по объему документ, состоящий всего из 18 титулов, посвященных институтам брачно-семейного, гражданского и уголовного права, а также нормам процессуального права. Краткость Эклоги обусловила фрагментарность, неполноту содержащегося в ней правового материала. Тем не менее для Эклоги характерен довольно высокий уровень юридический техники, выражающийся в лаконичности языка и формулировок, четкой и оригинальной структуре. По мнению исследователей, в расположении материала в Эклоге просматривается отход от знаменитой системы частного права, предложенной римским юристом Гаем: лица, вещи, иски. В основу Эклоге положен более конкретный и упрощенный принцип, согласно которому в каждом разделе можно найти нормы, относящиеся как к статусу лиц, так и к вещному праву, а также к искам.

Фрагментарность Эклоги заключается в том, что целый ряд вопросов не был урегулирован. Так, Эклога вообще не касалась аграрных отношений, регулирования статуса крестьян и ремесленников. При отсутствии других официальных источников, очевидно, эти вопросы продолжали регулироваться нормами свода законов Юстиниана. Тем не менее сложность применения норм постклассического римского права византийскими судьями привела к созданию различных приложений к Эклоге.

Так, в середине VIII века был составлен документ, который так и назывался - «Приложение к Эклоге», состоявший из 100 правовых норм, образующих примерно 14 тематических групп. Большая часть норм данного сборника относилась к уголовному праву и была связана главным образом с преступлениями против личности и против религии. Приложениями к Эклоге являются также Замледельческий (регулировал отношения в крестьянской общине, отразил наиболее типичные конфликтные ситуации, возникавшие в аграрной сфере, обычные правонарушения в сфере поземельных отношений: кражу плодов, потраву поля и другие), Воинский (устанавливал наказания за воинские преступления), Морской (представлял собой устав торгового мореплавания, регулировал договоры займа, товарищества в сфере морской торговли, проступки членов команды, распределение убытков между хозяином груза и перевозчиком, вызванных потерей или повреждением груза вследствие шторма, нападения пиратов или в иных случаях) и Моисеев (представляет собой религиозный правовой документ, связанный с морально-религиозными предписаниями и нормами социального поведения) законы. Вопрос о времени возникновения этих памятников права является сложным и дискуссионным. Неизвестны и имена их составителей.

Таким образом, взаимно дополняя друг друга Эклога, Приложение к Эклоге, Земледельческий, Морской, Военный и Моисеев законы образуют некий единый и своеобразный «корпус» светского права, которое действовало на протяжении VIII-IX веков, вплоть до появления Македонского законодательства.

Несмотря на то, что в основу Эклоги было положено постклассическое римское право, определенный отход от него обнаруживается не только в структуре, но и в содержании документа. Так, под влиянием христианства, а также в связи с изменениями в экономике в Византии происходит «гуманизация» института рабства. Рабский труд перестает быть основой экономики, на первое место выходит труд колонов и другие формы эксплуатации свободных крестьян. Раб все больше начинает приобретать черты личности и субъекта права, расширяется перечень оснований отпустить раба на волю. Об этом говорится, в частности, в титуле VIII Эклоги, который так и называется: «Об освобождении рабов и возвращении в рабское состояние». Например, раб мог освободиться, приняв крещение или став клириком или монахом (4, VIII), а также в случае, когда он был захвачен в плен и причинил какой-либо ущерб врагу в интересах государства (8, VIII). Раб мог даже судиться со своими бывшими хозяевами, если они продолжали удерживать его в рабском состоянии (5, VIII). В титуле XVII «Наказания за преступления» зачастую не делалось различия между рабом или свободным при назначении наказания за совершение тяжких преступлений. Так, в ст. 42 говорится, что всякое лицо, совершившее убийство путем отравления, «будь то свободный или раб, подлежит казни мечем».

С другой стороны, в отличие от классического римского права, где в основе лежало различие между свободными и рабами по статусу свободы, а также между римскими гражданами, латинами и перегринами по статусу гражданства, в Эклоге отражена характерная для позднеримского и византийского обществ значительная дифференциация внутри свободного населения на основе должностного и имущественного положения. Особенно ярко это проявилось в процессуальном и уголовном праве. Так, согласно титулу XIV «О свидетелях», действовала презумпция правильности и правдивости показаний знатный и богатых лиц (ст. 1, XIV). Также при произнесении клятвы в суде предпочтение должно отдаваться свидетелям из числа «почтеннейших» (ст. 16, XIV).

О дифференциации внутри свободного населения свидетельствует титул XVII «Наказания за преступления». Согласно ст. 11, если кражу совершил свободный и состоятельный человек, то он должен был лишь заплатить владельцу двойную стоимость вещи, в то время как неимущий вор подлежал телесному наказанию и изгнанию. То же правило действовало и при вступлении какого-либо лица в связь с чужой рабыней (ст. 22), а также со свободной девушкой вне брака (ст. 29).