Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

му солидарности, солидарной борьбы за существование. Солидар­ ность - своего рода инстинкт, заставляющий человека умирать за свою социальную общность. Общество тем сильнее, чем крепче в нем солидарность людей. С течением времени инстинктивная соли­ дарность уступает место осознанной солидарности, представленной в виде идеи, идеала, подчиняющего себе людей. Социализм и есть тот идеал, который требует прекратить борьбу внутри человечества и объединить его на началах солидарности. Социализм становится высшей фазой исторического развития борьбы за существование.

Идея солидарности, по Лаврову, воплощается в солидарности трудящихся на основе общественной собственности, кооперации производства, всеобщности труда, широких социальных гарантий. При социализме «ясно понятый и нравственно развитой эгоизм» перерождается в личности в страстное стремление наслаждаться трудом на благо общества. Общие интересы всех трудящихся соз­ дают условия для всестороннего развития личности, обеспечивают им свободу и равенство. Социалистическая нравственность запре­ щает получать от общества больше того, что работник заслужил своим трудом. Человек должен отдать обществу все свои силы и довольствоваться лишь необходимым, он обязан ограничивать свои личные потребности и развивать в себе способность наслаждаться общим благом.

Антагонист социализма - капитализм и в целом все современ­ ные общества, построенные на системе эксплуатации человека че­ ловеком. Капитализм основан на частной собственности и конку­ ренции и потому порождает борьбу труда и капитала, вносит разлад внутри самих классов пролетариата и буржуазии, разрушает все социальные связи. Капитализм противоречит природе солидарно­ сти, демонстрирует низшие формы социальной организации, что проявляется в политическом и экономическом неравенстве, ограни­ чении свободы для большинства, господстве одних классов над дру­ гими, подавлении индивидуального развития большинства членов общества. Социалистические общества, воплощающие в себе идею солидарности, отличаются большей сплоченностью и жизнеспособ­ ностью, что в исторической перспективе обеспечит их выживание. Социализм вытеснит капитализм в силу естественного отбора.

Взгляды Лаврова на социализм выходили далеко за рамки об­ щинного социализма. Русская община для него - частный случай общемирового движения к социализму. О русской общине он го­ ворит сравнительно мало. Лавров признает, что крестьянская об­ щина - пережиток Средневековья, она постепенно разлагается. Но учитывая, что русское крестьянство сохранило элементы самостоя­ тельной организации, общинную организацию можно использовать для построения социализма.

Крестьянская община, по Лаврову, давала возможность перей­ ти к социализму, минуя капитализм, но при условии помощи со

120

стороны уже возникших социалистических стран. Однако подоб­ ные случаи социалистического переворота, по его мнению, очень редки и трудно себе представить реализацию требуемых для это­ го условий. Лавров надеялся, что социалистическая революция в России в отличие от Запада будет менее кровавой. Причин такого оптимизма две: во-первых, переход к социализму облегчит сохра­ нившаяся крестьянская община; во-вторых, господствующие клас­ сы в силу их слабого политического развития не окажут сильного сопротивления.

Взгляды Лаврова на революцию менялись но мере вовлечения его в политическую деятельность. С самого ее начала (вторая поло­ вина 50-х гг.) он признавал революцию как средство переустрой­ ства общества, различая революцию политическую (свержение государственной власти) и революцию социальную (изменение всего социального строя). Вместе с тем довольно долго Лавров допускал возможность гармонизации отношений между эксплуа­ таторами и эксплуатируемыми без радикальных изменений. Дея­ тельность I Интернационала, по его собственным словам, убедила его в непримиримости классовых интересов. Собственники добро­ вольно не расстанутся со своим имуществом, а государство всегда будет их защищать. Торжество социализма, делает он вывод, может быть только результатом насилия, а подлинный социалист - всегда революционер.

Применительно к России понимание Лавровым перспектив ре­ волюции имело свои особенности. Ввиду неразвитости капитализ­ ма и отсутствия промышленного пролетариата в России главной ре­ волюционной силой он считал крестьянство. Поначалу он полагал, что русский народ (имелось в виду крестьянство), консервативный и с царистскими настроениями, не готов к социальной революции и построению социализма. Совершение же политической революции (свержение самодержавия) приведет лишь к установлению власти новых эксплуататоров. Поэтому им была предложена пропаган­ дистская тактика: интеллигенция должна идти в народ, просвещать его и готовить к будущей революции. «Хождение в народ» в 1873 - 1876 гг. не дало результатов, что заставило Лаврова пересмотреть свое отношение к перспективам политической борьбы в России. Он приходит к выводу, что самодержавие не даст возможности под­ готовить народ к социальной революции. Отсюда возникает новая тактическая установка на свержение самодержавия. Катализатором такого решения стала достаточно эффективная террористическая деятельность «Народной воли», увенчавшаяся убийством Алексан­ дра И. На словах Лавров продолжал отстаивать ценность пропаган­ ды в народе, считая его основным субъектом грядущего социального переворота, на деле он перешел к открытой поддержке политиче­ ского террора в России, а в революционерах увидел единственную силу свержения абсолютизма.

121

Лавров разработал учение о партии, способной в условиях де­ спотизма достигать поставленных целей. Такая партия, полагает он, должна представлять собой тайную боевую организацию с жесткой военной дисциплиной, а ее члены должны быть своего рода солдата­ ми, обязанными выполнить любой приказ своего руководства. Для партии, подчеркивает русский социалист, «нужны энергические, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем. Нужны мученики, легенда которых переросла бы далеко их истин­ ное достоинство, их действительную заслугу». Всякий, вносящий раздор в партию, является ее изменником и врагом.

Один из важных компонентов политической теории Лаврова - учение о государстве, отличающееся эклектичным соединением до­ говорной теории и марксизма. Главное свойство государства, с его точки зрения, - законное обязательство граждан поддерживать пра­ вопорядок и понуждать к этому всех отказывающихся подчинять­ ся добровольно. В основе государства лежит действительный либо фиктивный договор, связывающий всех граждан государства и вы­ ражающийся в законе. С древних времен государство совмещает в себе два начала - принудительность и добровольность, сосуществу­ ющие как некое противоречивое единство. Прогресс человечества проявляется в том, что принудительное начало все более уступает место добровольности и, наконец, при социализме сводится к мини­ муму. Лавров говорит даже об отмирании государства при «зрелом социализме» (почти как у Маркса).

Государство, считает он, может служить прогрессу и реакции. В условиях капитализма государство есть форма классового господ­ ства буржуазии. Трудящиеся, совершающие революцию, отмечал Лавров в поздний период, должны установить свою диктатуру и с ее помощью бороться за социализм против эксплуататоров. Образец социалистического государства - Парижская коммуна. При этом государство следует рассматривать не как цель прогресса, а как его средство.

Поскольку, по Лаврову, социализм предполагает децентрали­ зацию государства и федерализм, было бы желательно, чтобы одна нация создавала несколько государств (например, древние греки). В этом случае создаются благоприятные условия для критически мыслящих личностей, они могут перебираться из одного государ­ ства в другое в случае гонения на них. Дробление одной нации на разные государства способствует прогрессу.

В международных отношениях прогресс проявляется в отказе государств от завоевательных войн и приобретения новых терри­ торий.

Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) - глава бунтар­ ского направления в народничестве и теоретик анархизма. У него была яркая биография революционера: участие в европейских рево­ люциях 1848 - 1849 гг., годы заключения в европейских и царских

122

тюрьмах, создание анархистских организаций, борьба с К. Марксом и Ф. Энгельсом внутри Международного товарищества рабочих (I Интернационал), поддержка тайных революционных обществ в России.

Народнические взгляды Бакунина органично сочетались с его анархической теорией, сложившейся под влиянием П.Ж. Прудона

иМ. Штирнера. Наиболее полно его воззрения представлены в ра­ ботах: «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867), Письмо М.А. Бакунина к С.Г. Нечаеву (2 июня 1870 г.), «Государственность

ианархия» (1873).

История человечества, согласно Бакунину, эволюционирует от «царства животности» к «царству свободы». Эксплуататорское общество, государство и религия - низшие ступени в этом разви­ тии. Во все исторические эпохи общество делилось на две части: эксплуататоров (привилегированное меньшинство) и эксплуати­ руемых (подавляющее большинство). В первой группе преобладает сознательность и дисциплина, во второй - бессознательность, ин­ стинкты и стихийность. Современная цивилизация также основана на эксплуатации: буржуазия использует принудительный труд про­ летариата и конфликт между этими классами в рамках современно­ го общества и государства неразрешим.

Создает, поддерживает и гарантирует систему эксплуатации - государство, которое всегда является заговором, организацией экс­ плуататоров против эксплуатируемых. Главная задача любого госу­ дарства и любого правительства - покорение и содержание в рабстве народа. Эксплуатируемый народ верит в установившийся порядок, но в силу нещадной эксплуатации его сознание начинает пробуж­ даться. Отсюда задача государства - помешать пробуждению наро­ да. Поскольку власть всегда находится в руках эксплуататоров, го­ сударство - естественный враг трудящегося народа. Пролетариат в силу своего положения обязан свергнуть буржуазное государство.

Помимо поддержки системы эксплуатации государство, по Бакунину, является злом и по другим причинам. Так, государство уничтожает индивидуальную и общественную свободу. В этой свя­ зи подвергается критике теория общественного договора, который, по мнению русского анархиста, является абсурдной фикцией, т.к. предполагает молчаливое согласие отдать себя и свое потомство в рабство государству. Общее благо, о которой говорит договорная те­ ория, есть ничто иное как благо государства. Общественный договор забирает у человека не часть свободы, а всю ее целиком, оставляя ему вместо свободы безопасность. Суверенитет народа в современных демократических государствах Запада - также фикция, поскольку управляет там не народ, а эксплуатирующее меньшинство.

Государство преступно по своей природе: оно вырастает из пре­ ступления и призвано совершать преступления. Нормальное состо­ яние государства — вести войну или готовится к ней. Если какие-то

123

малые государства проводят миролюбивую политику, то не потому что у них другая природа, а в силу их слабости. Развязывая войну, государство разрывает всеобщую солидарность людей на земле. Го­ сударство создает свою собственную мораль, мораль патриотизма, суть которой - укрепление государственного могущества. Во имя своего величия государство заставляет убивать и порабощать, что разрушает личность, ведет к попранию основных принципов че­ ловечности. При такой морали современное сильное государство может иметь только одну опору - централизованную армию и бю­ рократию. Государственная власть разлагает и руководителей и подчиненных. Человек, наделенный властью, обязательно начинает притеснять другого человека. Власть формирует презрение к народ­ ным массам и отдельной личности. Чтобы защитить нравственность людей и обеспечить торжество человечности, делает вывод Баку­ нин, государство должно быть уничтожено.

Бакунин с яростью обрушивается и на религию, т. к. она своим авторитетом освящает систему эксплуатации и государственного насилия. Религия, утверждает он, - результат фантазии непросве­ щенного человека, она заставляет его отречься от свободы и стать рабом. Признание Бога означает признание своего ничтожества, своей зависимости от него, что рождает в человеке чувство рабства. Эту особенность религии использует государство.

Таким образом, борьба с существующей системой эксплуатации принимает у Бакунина форму борьбы с государством и церковью, а анархизм отождествляется с социализмом. Борьба за упразднение государства и церкви означает для него борьбу за социализм.

Бакунин подчеркивает, что наука не может указать на все детали будущей общественной жизни, а полное осуществление задачи по­ строения социализма - дело столетий. Главное - доказать нежиз­ неспособность существующего строя, определить общие принципы будущего устройства и наметить пути их достижения. На смену экс­ плуатации, государственному принуждению и религиозному мра­ кобесию должно, по Бакунину, придти социалистическое общество, основанное на анархическом самоуправлении, научном мировоз­ зрении и атеизме. Социализм для него - это общество, при котором исключается эксплуатация человека человеком, каждый индивид вправе пользоваться общественным богатством и иметь равные воз­ можности для развития своих способностей. Будущее общество - это строй, где господствует равенство и ничем не ограниченная свобода, человек независим от всякой власти. Народы самостоя­ тельно, без государства, организуют свою жизнь снизу доверху в виде самоуправляющихся трудовых (земледельческих и фабрично­ ремесленных), территориальных и других ассоциаций. Строитель­ ство ассоциаций должно было перешагнуть национальные границы и привести, в конечном счете, к образованию всемирной федерации ассоциаций. Первый шаг на этом пути - организация Соединенных

124

Штатов Европы на основе упразднения существующих государств и создания федерации самоуправляющихся общин.

Всякий чернорабочий человек и трудящиеся массы в целом, утверждает Бакунин, являются стихийными социалистами по свое­ му положению. В этом смысле на Западе и в России созрели условия для перехода к анархизму и социализму. Вместе с тем славянские народы и, в частности, русский народ в большей степени готовы для такого перехода. Дело в том, что по своей природе славяне - наро­ ды не политические, не государственные, ни одно славянское племя самостоятельно не создало государства. Только завоевательные на­ роды создают государство, славяне же - народы земледельческие. История славян - это история их завоевания турками, татарами, мадьярами и главным образом германцами. Природный анархизм славянских народов рождает благоприятные условия для социаль­ ной революции и установления федерации самоуправляющихся ассоциаций. В этом отношении славянам отведена великая роль - вести человечество к установлению нового анархического порядка.

Вдальнейшем к ним присоединятся латинские и германские народы.

Вэтом движении к социализму и анархизму особое значение имеет русский народ как самый многочисленный из славянских. Бакунин выделяет три основные черты русского народа, делаю­ щих его наиболее подходящим для социальных преобразований:

1)убеждение, что земля принадлежит народу, 2) убеждение, что право на пользование землей принадлежит не отдельному лицу, а общине, 3) общинное самоуправление и враждебное отношение общины к государству. Однако у русского народа есть качества, с которыми надо бороться: 1) патриархальность, 2) поглощение лица общиной, 3) вера в царя. Общины при всей их важности для постро­ ения социализма играют и негативную роль: в силу своей автоном­ ности они не имеют связи друг с другом, что способствует упроче­ нию деспотизма.

Вдухе народнической традиции Бакунин различает революцию политическую (смена власти) и социальную (проведение глубоких социалистических преобразований и упразднение государства). Если политическую революцию можно совершить в одной стране, то социальная революция потребует совместных действий если не всех, то большинства наций. Европа и Россия живут в период не­ минуемой народной революции, но русский народ готов к ней бо­ лее чем другие. В России есть условия, необходимые для соверше­ ния социальной революции: 1) чрезмерные нищета и страдания, 2) социалистический идеал у русского народа, 3) вера народа в свое

право жить по этому идеалу (т.е. революционный настрой). Русский народ, по Бакунину, обладает повышенной революционностью в силу того, что он бунтовщик по природе: всю русскую историю он бунтовал против государства. Он готов в любую минуту по призыву начать громить и резать помещиков, чиновников и купцов. Ничего

125

не стоит, утверждал русский анархист, поднять на бунт любую де­ ревню.

Согласно Бакунину, в русском революционном движении выде­ ляются два направления - пропагандистское и бунтарское. Первое не имеет перспектив, т. к. силой слова нельзя изменить сознание русского крестьянства, патриархальность слишком сильна. Только бунт, сломав условия жизни русского мужика, способен практиче­ ски подвинуть его в сторону социальной революции.

Бакунин подчеркивает, что революция в России должна быть только стихийной, другая просто невозможна. Сила современного государства слишком велика, чтобы ее могла сломить какая-то орга­ низация революционеров помимо самого народа. Революция долж­ на быть стихийной также потому, чтобы предотвратить возникно­ вение государства сразу после свержения прежней власти. Всякую попытку установления революционной диктатуры (как предлагал К. Маркс) следует отвергнуть, т. к. она будет стремиться себя увеко­ вечить и обратит народ в рабство. Свободное общество может быть организовано только методом свободы, т. е. всенародным бунтом и вольною организацией рабочих масс снизу.

В тактике Бакунина есть противоречие: выступая за стихий­ ность революции, он считает необходимым создать тайную боевую организацию, которая с помощью невидимых средств руководила бы подготовкой и ходом революции. Поскольку крестьянские об­ щины разобщены, важнейшая задача революционеров - устано­ вить между ними связь и обеспечить их одновременное выступле­ ние. После революции тайная организация должна помочь народу строить новое общество на основе равенства и свободы, не допустив вмешательства какой-либо государственной власти (временной или переходной).

Виднейшим идеологом заговорщического направления в на­ родничестве был Петр Никитич Ткачев (1844 - 1886). Он родил­ ся в небогатой дворянской семье. В 1861 г. поступил на юридиче­ ский факультет Петербургского университета (окончил экстерном в 1868 г.) и сразу же оказался в гуще революционно настроенной молодежи. В октябре этого же года за участие в студенческих вол­ нениях его заключают на два месяца сначала в Петропавловскую, а затем в Кронштадтскую крепость. Дальнейшая жизнь Ткачева в России - это череда арестов за революционную пропаганду и при­ надлежность к подпольным организациям. С 1862 г. Ткачев начина­ ет сотрудничать с рядом журналов, публикуя статьи на различные злободневные темы российской действительности, чем приобрел известность и авторитет.

В 1868 г. русский бланкист сближается с С.Г. Нечаевым, знаме­ нитым создателем тайной организации «Народная расправа», прин­ цип деятельности которой был «цель оправдывает средства». Не­ чаев «прославился» тем, что организовал зверское убийство члена

126

«Народной расправы» студента И.И. Иванова за отказ последнего подчиняться партийным требованиям. Данный случай, вызвавший широкий резонанс в обществе, лег в основу фабулы романа «Бесы» Ф.М. Достоевского.

В 1873 г. Ткачев, находясь в ссылке, бежит за границу, где не­ которое время сотрудничает с журналом П.Л. Лаврова «Вперед!». С 1875 по 1881 г. совместно с русско-польскими эмигрантами из­ давал журнал якобинского направления «Набат». В середине 1870-х гг. сблизился с французскими бланкистами. В конце 1882 г. тя­ жело заболел и последние годы провел в психиатрической больнице.

П. Н. Ткачев - автор многочисленных статей по самым разноо­ бразным вопросам: политики, права, экономики, истории, фило­ софии, психологии, социологии, педагогики, эстетики, литерату­ роведения. Однако все его работы подчинены одной утилитарной, прагматичной цели: прямо или косвенно обосновать идею револю­ ции в России, радикальных социальных преобразований. Наиболее характерными в этом отношении являются: «Задачи революцион­ ной пропаганды в России (письмо к редактору журнала ’’Вперед!”)» (1874), «Народ и революция» (1876), «Анархическое государство» (1876), «Накануне и на другой день революции» (1876 - 1877).

Философско-методологическая основа политических взглядов Ткачева эклектична и противоречива. Его мировоззрение сложи­ лось под определяющим влиянием Н.Г. Чернышевского, Н.В. Шелгунова, Д.И. Писарева, Н.К. Михайловского. В целом он стоял на позициях материализма, старался опираться на естественнонаучное знание, хотя зачастую понимал связь между идеальным и материаль­ ным упрощенно, вульгарно. Под влиянием К. Маркса и Ф. Энгельса воспринял отдельные положения материалистического понимания истории, но при этом отдавал дань идеалистически понятой теории прогресса (преувеличивал роль знания в развитии человечества) и волюнтаризму (в переломные эпохи развитие истории зависит от активного, революционного меньшинства).

Социализм, по Ткачеву, есть конечная точка прогресса. Кри­ терий прогресса - счастье отдельного индивида. Соответственно цель прогресса - построить общество, способное обеспечить сча­ стье всех индивидов, его составляющих. Таким обществом может быть только социализм, т.е. такое социальное устройство, где обе­ спечивается равенство, свобода и братство. Поскольку власть есть результат неравенства, то социализм, устранив неравенство, уста­ навливает и безвластие. Социализм покоится на гармонии частных интересов, точной соразмерности средств и потребностей каждого со средствами и потребностями всех. Гарантия этих принципов - общественное коллективное право. Социализм - это общество, которое возникает в результате коренной ломки существующих институтов (государства, церкви, семьи и т.п.) и изменения при­ роды человека.

127

Антиподом социализма выступает любое общество, построенное на неравенстве людей (физическом, интеллектуальном, экономиче­ ском, политическом и всяком другом) - источнике всех социаль­ ных бедствий. Такое общество характерно антагонизмом частных интересов и конфликтом индивидов, устранением государства от всякого вмешательства в распределение труда и вознаграждения, от регулирования индивидуальных потребностей. В этом обществе господствует частное право.

В духе народнической традиции Ткачев связывает перспекти­ вы социализма в России с крестьянской общиной, но объясняет это по-своему. Идеал русского народа, рассуждает он, - самоу­ правляющаяся община, круговая порука, братская солидарность всех членов общины, т. е. идеал с ясно выраженным коммунисти­ ческим оттенком. Однако этот идеал хоть и содержит зародыш коммунизма, но в целом он консервативен. Самостоятельно рус­ ский народ не способен развить в себе коммунистические начала. В ходе революции народ может проявить себя только в качестве разрушителя старого порядка, создавать новый строй - удел ре­ волюционного меньшинства. Поэтому в ходе революции и сразу после нее главная роль принадлежит не народу, а революционно­ му меньшинству.

Отличаются своеобразием взгляды Ткачева на перспективы революции в России. В настоящее время, утверждает он, царское правительство «висит в воздухе», у него нет опоры в обществе и реальных сил противостоять народу. Но в стране развивается ка­ питализм, разлагающий общину и формирующий класс сельской, банковской, торговой и промышленной буржуазии. В результате российская монархия получает класс, на который может опереться, а росток социализма в лице общины исчезает. Отсюда задача, стоя­ щая перед русскими революционерами: опередить негативно раз­ вивающиеся события и как можно быстрее совершить революцию. Данные аргументы Ткачев приводил Лаврову, критикуя его за про­ пагандистскую тактику.

В основе такой установки лежала концепция, согласно которой история не существует помимо людей и личность («активное мень­ шинство») в состоянии изменить ее ход. Отсутствие объективных условий для изменений не должна была останавливать. Революцио­ нер, полагает Ткачев, не ждет, пока течение исторических событий укажет минуту, он выбирает ее сам, признавая народ всегда гото­ вым к революции. Он считает себя вправе призывать к восстанию, т. к. всякий народ, задавленный произволом, всегда к нему готов, необходим лишь внешний толчок. Единственное, что имеет здесь значение, - это наличие у народа и революционного меньшинства аффективных импульсов, соответствующего эмоционального на­ строя. Отсюда одна из важнейших задач революционера в России - развивать в обществе аффективные импульсы.

128

Необходимость в быстрейшем совершении революции рождала, по Ткачеву, единственно возможную тактику - заговор с целью за­ хвата государственной власти. Заговор должен быть осуществлен тайной, жестко централизованной организаций. Чтобы революция была успешной, захвату власти наверху должен сопутствовать на­ родный бунт внизу. После свержения монархии устанавливается революционная диктатура, действующая до тех пор, пока не будут уничтожены враги революции и новый порядок не пустит более или менее глубокие корни.

Чтобы деятельность по созданию нового строя полнее выража­ ла потребности народа, революционная власть организует систему органов народного представительства во главе с Народной Думой. Революционная диктатура, опираясь на Народную Думу, должна провести ряд реформ: 1) преобразовать крестьянскую общину, осно­ ванной на принципе частного владения, в общину-коммуну, основы­ вающуюся на принципе общего, совместного пользования орудиями производства и совместного труда; 2) постепенная экспроприация средств производства, находящихся в частном владении, и в переда­ че их в общее пользование; 3) устранение договорных отношений в обмене продуктами и замене их отношениями братской любви и со­ лидарности; 4) постепенное устранение физического, умственного и нравственного неравенства между людьми путем воспитания их в духе любви, равенства и братства; 5) уничтожение существующей семьи, основанной на принципе подчиненности женщины, рабства детей и эгоистического произвола мужчин; 6) развитие общинного самоуправления и постепенное упразднение центральных функций государства.

Ткачев резко критиковал «лавристов» (т. е. последователей Лаврова) за избрание пропагандистской тактики и «бакунистов» (последователей Бакунина) за отрицание роли государства в про­ ведении революционных преобразований. Несмотря на то, что за­ говорщическая тактика с применением методов террора в револю­ ционном народничестве в итоге возобладала, в народнической среде Ткачев уступал по популярности и Лаврову, и Бакунину. Сделанное русским бланкистом «Народной воле» предложение о сотрудниче­ стве было ею отвергнуто.

6.Социально-политическая доктрина социалистов-революционеров.

«Конструктивный социализм» В.М. Чернова

В российской политической жизни начала XX в. видную роль играла партия социалистов-революционеров, ставшая пря­ мой наследницей движения народников. Первые организации социалистов-революционеров, представляющие собой глубоко за­ конспирированные кружки, появились в 90-х гг. XIX в., формаль­

129