Справочник по Ф

рестройке мышления, приписывающего миру статус быть рациональным. Постмодернизм отказывается от панлогицизма, ведущего к абсолютной истине. Таким путем теория релятивизируется. Но релятивизм теорий дает возможность рассматривать их как метафоры, приписывать статус метафоры основополагающим представлениям — материи, пространству, времени, числу и т.д. Благодаря такой процедуре традиционные проблемы познания в целях «овладения миром» теперь сопровождаются «взаимодействием с ним». По мере овладения миром мы не только о нем узнаем все больше, но растет и наше незнание о нем. В постмодернизме знание не просто кумулятивно, но основано на все расширяющемся незнании. В таком рафинированном знании речи не может быть о раз и навсегда «данных» истинах или о диалектике относительного и абсолютного. Постмодернистский взгляд на динамику науки словно иллюстрирует мысль Н.Кузанского об «ученом незнании» : «чем больше мы знаем, тем больше мы становимся осведомлены о том, что мы не знаем».

Если иметь в виду сферу культуры в целом, отказ от классического понимания истины, непременно содержащей в себе «единую точку зрения», означал отказ от европоцентризма и этноцентризма, что само по себе свидетельствует об определенной плодотворности антииерархических идей культурного релятивизма, утверждающего многообразие, самобытность и равноценность всех граней творческого потенциала человечества. Более того, иное «новое» понимание истины позволяло обосновать плюрализацию конкретной истории и — единства исторической науки. Однако следует подчеркнуть, что весьма привлекательная идея постмодерна в плане создания единой универсальной культуры, единой науки истории, новых форм — универсальных для науки и искусства, идея сближения религий — вовсе не означала, что речь здесь идет о какомто всеедином мировоззрении. Скорее постмодернизм ставит задачу каждому и говорит о необходимости принятия-к сведению других культурных традиций, мировоззренческих ориентиров, духовных миров других людей. Сам принцип культурной автономности и взаимодополнительности духовных традиций здесь понимается как необходимость «взаимного ученичества». Но для этого надо было выполнить исходное требование: отделить идеологию от всех форм духовной культуры, с нового времени вплетенную в нее и являющуюся ее регулятивом.