ИСТОКИ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ П.Л. ЛАВРОВА

11

Следствием такого представления являются и новые черты, прибавленные

кидеалу человеческого достоинства:

1)Так, рядом с властолюбием возникает по отношению к слабейшему милосердие.

2)Далее, рядом со страхом в присутствии преобладающей силы возникает самоотвержение.

3)Рядом с борьбой равносильных личностей возникает справедливость.

Вотличие от справедливости, самоотвержение и милосердие, как утверждает П.Л.Лавров, не несут на себе признаки безусловного начала нравственности, но они вполне объективно помогают человеку ограничивать свой эгоизм. Важным фактором в появлении этих чувств выступает следующее:

если человек более развит, у него более чувствительна нервная система, он очень эмоционально начинает воспринимать вид чужого страдания: «Нервы человека пробудили в нём сострадание». Это состояние: «…отражается в душе, чувством отвращения к чужому страданию, а в лучших натурах чувством сожаления».

Самоотвержение есть желание подчиниться тому, кого личность считает выше себя, это отвращение от борьбы, даже тогда, когда разум видит реальную перспективу её успеха. Милосердие предполагает ограничение собственных эгоистичных потребностей личности, ради другой личности. Эти качества носят некий переходный характер в сознании личности на пути к нравственному осознанию. Они способствуют утверждению особого чувства внутри человеческой души, а именно религиозного чувства. Религиозное чувство выступает в это случае очень важным для личности, это чувство, основывается на особого рода психической или внешней деятельности – на вере.

Вера, есть осознанное преломление в разуме конкретных представлений о чём-либо и не требующих критических умозаключений. П.Л.Лавров считал, что не нужно связывать со словом вера представление только лишь о различных религиозных культах, мифах, догматах или философских умозаключениях.

Люди, исходя из постулатов своей веры, защищали и проповедовали мифы и

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

12

догматы, совершали различные обряды разных культов, но это было лишь одно из приложений веры. Таким же образом нет никакой необходимости связывать термин «вера» лишь с представлениями о неком абстрактном,

сверхъестественном начале: «Обиходная жизнь, природа и история в их разнообразии представляют весьма обширный материал для процесса веры; и

тот, кто приобрел привычку относиться скептически ко всему, что не имеет аналогий мире наблюдения, может быть очень склонен к вере»20. Обычай и традиции, которые по сути дела, есть результат первобытного страха, результат подчинения одной личности других не требуют никакой критики, они требуют безусловного принятия на веру своих постулатов, таким образом, и складывается религиозное мироощущение. Но, безусловно, веру следует считать истоком нравственного чувства.

В заключении нужно сказать следующее. В генезисе истоков нравственного чувства, выделенных особым образом в моральной философии П.Л.Лаврова, необходимо выделить в них два уровня: внешний и внутренний.

Внешний уровень, это уровень практических действий человека, внутренний уровень, это эмоции, возникающие при восприятии действительности,

результата своих действий. Над этими уровнями стоят человеческие желания,

которые выступают главным побуждением к умственной и физической деятельности. Осуществляя практическую деятельность человек, вырабатывает в себе чувство человечности. Далее, в процессе развития человека появляется творческая деятельность, которая позволяет начать человеку формировать свой личный идеал. Истоками нравственного чувства следует считать на внешнем уровне деятельность и творчество, на внутреннем страдание и самоотвержение.

Особым истоком нравственного чувства является вера, она находится между обозначенными выше уровнями. С формированием нравственного идеала,

пониманием того, как его достичь, мыслитель в своём этическом учении

20 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 15. Критика и вера. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2

т. – М., 1965. Т. 2 С. 233.

13

полагает, что можно в этом случае говорить о становлении нравственности в сознании личности. И дальнейший путь прогрессивного развития личности это будет путь развития нравственности путь морального роста и духовного совершенствования.

The sources of moral feeling and their importance for a person’s moral coming-to-be in the ethics studies of P.L. Lavrov.

G.V. Shalashnikov. 300000, Tula, Lenin prospect, h. 53

The article concerns the problem of the sources of moral feeling, in the moral philosophy of P.L.Lavrov – the prominent representative and the main ideologist of Russian narodnik movement, which are the basis of a person’s moral coming-to-be. The author of the article considers the sources of moral feeling in the studies of P.L.Lavrov as they are the basis systematic moral study. The article concerns the mechanisms of organizing of moral feeling, an ideal and its main features and characteristics.