Васубандху - Учение о карме (Памятники культуры Востока)-2000

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

ществует, то исчезают все нравственные нормы, границы [между добром и злом], праведный образ деятельности3.

Кашмирцы, однако, полагают, что у виновного в прегрешении есть то и другое, подобно богатству и долгам.

Кашмирцы, то есть кашмирские вайбхашики, придерживаются по этому поводу следующей точки зрения. Виновный в прегрешении, тот, кто совершил один из основных грехов, вовсе не утрачивает монашескую дисциплину. — Почему мы так считаем? Было бы неверным полагать, что вследствие частичного прегрешения происходит утрата дисциплины как целостности4. Ведь при совершении другого греха, [который не влечет изгнания из сангхи], виновный не лишается прежней добродетели5.

—Что происходит в этом случае?

—У него есть и то и другое — и добродетель и безнравственность. Это подобно тому, как у некоего человека могут быть и богатство и долги. При сообщении о совершенном прегрешении виновный остается добродетельным, а не полностью безнравственным, подобно тому как богатый человек, расплатившийся с долгами, остается богатым, а не должником.

—Но как в таком случае [следует понимать] сказанное Бхагаваном: «Бхикшу перестает быть подвижником, сыном Шакьев; он утрачивает качество бхикшу...»?

—Кем утрачивается подвижничество, кто теряет статус, кто заслуживает осуждения? Сказанное относится к статусу монаха, бхикшу в высшем смысле6.

—Это слишком поспешное утверждение.

—Почему?

—То, что Бхагаван сказал в однозначно определенном, явном смысле7, вы истолковываете совсем иначе, что, безусловно, дает повод одержимым многими аффектами для практики безнравственности.

—А почему [вы полагаете, что сказанное следует понимать] в явном смысле?

—Потому что в Винае говорится: «Существуют четыре типа монахов: монах, не прошедший официальный ритуал посвящения8;

109

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

монах, самопровозгласивший себя таковым9; монах — поскольку он занимается сбором подаяния10; монах, освободившийся от аффектов» 11. В этой связи бхикшу есть тот, кто получил посвящение по установленной процедуре, после троекратного повторения вопроса12. Естественно, здесь не говорится о том, что [индивид], бывший прежде монахом в собственном смысле слова, может впоследствии утратить это качество.

Что касается сказанного [вами относительно невозможности утраты дисциплины] вследствие частичного ее нарушения, то [оно опровергается] пояснением, которое сам Учитель привел в качестве сравнения: «...это подобно тому, как пальма со срезанной вершиной не способна оставаться зеленой, не способна расти, развиваться, увеличиваться в толщине» 13. — В чем смысл этого сравнения? В том, что если отсечена хотя бы часть того, что служит фундаментом [дисциплины], то развитие других ее частей становится невозможным. Совершение основного греха14 есть нарушение всех обязательных норм монашеского статуса; ввиду крайней степени непристойности оно отсекает корень дисциплины. Таким образом, речь идет здесь об утрате всей дисциплины как таковой.

Учитель запретил монахам всякое общение с таким [недостойным]; с ним непозволительно делить даже глоток пищи или пядь [монастырской] земли15. О таком [индивиде] сказано: «Подобно тому как вырывают сорную траву, избавляются от плевел и гнили, так освобождаются и от обманщика, который, не будучи монахом, объявляет себя таковым» 16. И действительно, что в нем от качества монаха?

—Однако что касается принадлежности к монашескому сообществу, то он, несомненно, обладает этим свойством, ибо Бхагаван сказал: «Чунда, существуют четыре типа шраманов (странствующих монахов), но не пять. Это победители Пути, наставники Пути, живущие согласно Пути и осквернители Пути» 17.

—Но такой человек назван шраманом потому, что сохраняет лишь внешнюю форму, подобно обугленному полену, пересохшему пруду, клюву попугая18, сгнившему зерну, огненному кругу или мертвому существу.

—Однако если по причине безнравственности [такой человек] не может быть монахом, то он не может быть подвергнут покаянию в соответствии с монашескими установлениями19.

110

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

—Мы не говорим, что каждый виновный в совершении греха подлежит изгнанию [из сангхи]. Однако тот, кто совершил грех, влекущий такое изгнание, безусловно, более не является монахом. Между тем Владыка Учения (Дхармасвамин)20 установил, что если некто вследствие особых свойств своей индивидуальности не имеет никакого намерения скрыть собственные прегрешения, то он не подлежит изгнанию21.

—Но если такой исключенный более не является монахом, то

почему бы ему не получить посвящение вновь? 2 2

— Он не способен к самоконтролю, поскольку поток его сознания полностью дезорганизован ввиду крайней непристойности и отсутствия скромности, что ни в каком отношении не соответствует статусу монаха. Кроме того, он не может получить нового посвящения, ибо он отверг установленные предписания. Однако хватит продолжать эту бессмысленную дискуссию. Если некто остается монахом даже при таких обстоятельствах, то мы преклоняемся перед этой его способностью!

Когда Истинное Учение исчезает, обретение исходной монашеской дисциплины становится невозможным ввиду отсутствия актов Винаи23, но многие из тех, кто обрел ее прежде, ее не утрачивают.

Далее. Как происходит утрата дисциплины йогического сосредоточения и чистой дисциплины?

40.Благо, обретенное при йогическом сосредоточении, утрачивается при переходе на [другую] ступень или при его прекращении 1.

Все благо2, которое было обретено благодаря йогическому сосредоточению (дхьяне), утрачивается вследствие двух причин: соответствующего рождения и перехода на более высокую ступень [существования]3 или безусловного прекращения сосредоточения4. Иногда оно утрачивается вследствие прерывания потока индивидуальных психосоматических состояний5.

Подобно тому как утрачивается благо, обретенное в мире форм, в случае перехода на другую его ступень или прекращения дхьяны,

111

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

так [утрачивается] и благо, обретенное в мире не-форм6 . Благородное же — вследствие обретения плода, усиления и деградации.

Благородное, или чистое (то есть без притока аффектов) благо утрачивается вследствие трех причин. При обретении плода оставляется предшествующий путь7. Благодаря усилению факторов доминирования в психике [оставляется] путь более слабых психических способностей. Вследствие деградации утрачивается путь более высокого порядка или его специфический плод8.

Так происходит утрата этих видов дисциплины.

41.Отсутствие дисциплины [устраняется] благодаря обретению самоконтроля, смерти,возникновению признаков двуполости.

Отсутствие дисциплины устраняется вследствие трех причин. Вследствие обретения самоконтроля: при принятии [адептом]

обета дисциплинированности [как религиозного долга]1 или когда он обретает дисциплину йогического сосредоточения в силу [различных] причин и условий2. Тем самым устраняется отсутствие дисциплины, поскольку его противоположность3 оказывается более сильной.

[Отсутствие дисциплины устраняется] при утрате «опоры» (то есть человеческого тела) вследствие смерти или вследствие ее деформации из-за проявления признаков двуполости4.

То же самое происходит и вследствие твердого намерения не совершать [прежних] действий — при отказе от применения оружия, ловчей сети и т. п.5 Помимо дисциплины не существует другого способа избавления от укорененности в отсутствии дисциплины, подобно тому как развивающаяся болезнь не может быть остановлена без применения лекарств, а также без устранения своей причины.

[В этой связи спрашивается:] если некто, не придерживающийся дисциплины, прибегает к посту, то возвращается ли он к прежнему состоянию [отсутствия дисциплины] после его прекращения или же он обретает [новое] состояние ни-дисциплины-ни-ее-отсутствия6?

112

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Некоторые полагают, что [такой индивид возвращается] к состоянию отсутствия дисциплины, так как его намерение отказаться [от прежнего образа деятельности] не является безусловным.

Другие считают, что, подобно тому как раскаленная железная болванка без дальнейшей обработки остывает и снова темнеет, так

силы, привязанности,действия, объекта, жизни, корней.

То непроявленное, которое продуцируется силой самообладания или аффекта, утрачивается вследствие исчерпания этой силы, подобно тому как это происходит при вращении гончарного круга или полете стрелы8.

Оно разрушается также при отказе от прежних привязанностей, когда [индивид] слагает с себя обет, говоря: «В нем нет нужды».

Непроявленное разрушается вследствие прекращения [соответствующей] деятельности, например, при неисполнении принятых обязательств9.

Оно разрушается также вследствие разрушения реального объекта.

—Какого именно?

—Объекта почитания, храма, рощи, монастыря, сидения, магических янтр, цветочных гирлянд и прочего.

Кроме того, непроявленное разрушается также вследствие прекращения жизни и отсечения благих корней, когда происходит их полное уничтожение.

Таким образом, нейтральное непроявленное [действие] утрачивается по шести причинам.

42.Благое нематериальное[действие], относящееся

кчувственному [миру, разрушается] вследствие отсечения корней или рождения в болеевысоких [сферах существования].

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

Благое действие, нематериальное по своей природе и относящееся к чувственному миру, разрушается по двум причинам: отсечения благи*; корней или рождения [субъекта действия] в мире форм либо в мире не-форм1.

Загрязненное нематериальное оставляется вследствие возникновения «противоядия».

Все загрязненное, нематериальное по своей природе, устраняется вследствие возникновения своей противоположности, «противоядия» 2. Путь отвержения вторичных аффектов соответствующего рода позволяет избавиться также и от [дхарм], которые сопровождают эти [аффекты], и иначе не может быть.

Далее [спрашивается:] у каких живых существ дисциплина отсутствует и, напротив, каким из них свойственна дисциплина?

43.Отсутствие дисциплины присуще людям, исключая импотентов, евнухов и двуполых, а также жителей

Куру.

Отсутствие дисциплины имеет место только среди людей, но не где-либо еще. Исключение распространяется лишь на импотентов, евнухов, тех, кто обладает признаками двуполости1, а также на жителей [континента] Северный Куру.

дисциплина — также и, кроме того, богам.

Дисциплина также свойственна только людям, с упомянутым исключением, и, кроме того, богам. Таким образом, дисциплина присуща исключительно двум этим формам рождения.

—Почему считается, что для евнухов и прочих2 дисциплины не существует?

—На основании [авторитетного свидетельства] сутры и Винаи. Так, в этой сутре сказано: «Поэтому, о Маханаман, домохозяин, одетый в белые одежды, мужчина, обладающий мужской потенцией, обращается к прибежищу в Будде... и произносит слова: „Считайте меня мирянином". Тем самым он становится мир-

114

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

ским последователем». В Винае также говорится, что человек подобного рода должен быть изгнан из сангхи.

—Почему же дисциплины для них не существует?

—Потому что им в высшей степени присущи аффекты обоих полов, они совершенно неспособны к рефлексии3 по их поводу, они не обладают истинной скромностью и благопристойностью.

—Но почему в таком случае у них нет и отсутствия дисцип-

лины?

—Потому что их предрасположенность к греху также не бывает устойчивой: как только [возникает побуждение] к дисциплине, так сразу же [оно сменяется] на свою противоположность ввиду взаимоисключения импульсов 4.

Что касается жителей [континента] Северный Куру, то у них нет ни принятия религиозных обетов и склонности к йогическому сосредоточению, ни побуждений к совершению греховных деяний. Поэтому для них не существует ни дисциплины, ни ее отсутствия.

В дурных формах существования нет истинной скромности и благопристойности, к которым эти несчастные испытывали бы привязанность или которые бы отвергали; поэтому там также не может быть ни дисциплины, ни ее отсутствия.

Поистине, личность этих существ — евнухов, импотентов, гермафродитов, жителей Северного Куру и рожденных в дурных формах существования — подобна почве, пропитанной солью, в ней не может развиться ни дисциплина, ни ее отсутствие, как на солончаках не растет ни пшеница, ни сорная трава.

—Однако в сутре сказано: «Есть, о монахи, нага, рожденный из яйца, который на восьмой день каждой половины лунного месяца выходит из своего убежища, соблюдает пост из восьми составляющих...»5

—Это относится лишь к достойному поведению нагов, но не

кдисциплине как таковой. Следовательно, она свойственна только богам и людям. В свою очередь, дисциплина

людей — трех видов.

У всех людей дисциплина бывает трех видов: дисциплина Пратимокши и т. д . 6

115

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

44.Порожденная сосредоточением— у богов чувственного мира и мира форм,

Дисциплина йогического сосредоточения присуща богам, рожденным в чувственном мире и мире форм1. В более высоких сферах бытия ее не бывает.

чистая — также, за исключением [существ] промежуточнойдхьяны ипребывающих в бессознательномсостоянии, и у [богов] мира не-форм.

Что касается чистой (то есть без притока аффектов) дисциплины, то она также присуща тем, кто рожден в чувственном мире и мире форм, за исключением существ, рожденных в промежуточной дхьяне2 или пребывающих в бессознательном состоянии, и богам мира не-форм. У последних, однако, [чистая дисциплина] существует как нечто условное; [поскольку дисциплина относится к сфере материи3], то здесь она никогда не бывает актуальной.

Далее, излагая учение о карме, [автор] переходит к рассмотрению различных определений действия, которые приводятся в сутрах. [Там перечислены] три вида действий: благие, неопределенные [с точки зрения созревания следствия] и неблагие. Из них,

45. Соответственно, благое действие приносит мир и покой, неблагое — вред и гибель.

Таково общее определение благого и прочего.

Благое действие приносит мир и покой как желанное следствие или как то, что приводит к нирване, ибо избавляет от страдания на время или навсегда1.

Неблагое [действие несет] вред и гибель как противоположность мира и покоя, его следствие в высшей степени нежелательно.

Действие, которое отличается от этих двух, не приносит ни мира и покоя, ни вреда и гибели; его следует рассматривать как ни благое, ни неблагое, то есть как неопределенное [в отношении следствия]2.

116

ВАСУБАНДХУ. КАРМА-НИРДЕША

Далее, эти

три [действия] — добродетельные, порицаемые и не подверженные волнению, и они ощущаются как приятные и другие.

Существует три вида действий — добродетельные (похвальные), недобродетельные (порицаемые) и не подверженные волнению3. Соответственно, эти три действия ощущаются (испытываются) как приятные, неприятные, ни-приятные-ни-неприятные.

Из них

рождается в более высоких сферах существования,

[Последнее] — также благое. Благое действие в мире форм и мире не-форм — не подверженное волнению1.

—Но разве три первые дхьяны не были названы Бхагаваном «связанными с волнением» 2: «о том, что здесь мыслится, что здесь рефлексируется, благородные говорят как о находящемся в постоянном движении» и т. д.3 ?

—Это было сказано относительно несовершенства тех, кто пребывает в состоянии йогического сосредоточения. Однако в «Сутре

о неколебимости» 4 они называются не подверженными волнению в том смысле, что они представляют собой практику, ведущую к прекращению волнения.

— Но зачем называть не подверженным волнению то, что в других обстоятельствах связано с волнением?

потому что в этих сферах действие «не колеблется»5 относительно своего следствия.

Только в чувственном мире действие «колеблется» относительно результата своего созревания.

—Почему это происходит?

—По причине отсутствия однозначной определенности6: [действие], относящееся к одной форме существования, приносит свой

117

Васубандху. УЧЕНИЕ О КАРМЕ

плод в другой; точно так же [действие], совершенное в одной группе богов, приносит свой плод в другой. То самое действие, ведущее к обретению соответствующего роста, силы, красоты7, счастья, наслаждения и прочего, которое приносит свой плод в божественных сферах существования, иногда в силу разных условий может принести плод [в сферах существования] людей, претов или животных. Напротив, действие, совершаемое в одной из сфер мира форм или мира не-форм, не может принести свой плод в какойлибо другой сфере. Поэтому в силу абсолютной определенности относительно [места своего] созревания такое действие называется неколебимым.

Недобродетельное действие не может быть благим, и это хорошо известно на уровне здравого смысла8. Зачем же здесь обременять себя детальным рассмотрением того, что понятно в мире само по себе?

На этом учение о добродетельных и прочих действиях заканчивается. Далее следует рассмотреть, какое из них ощущается (испытывается) 9 как приятное и т. д. Это и делается ниже.

47.Благое ощущается как приятное до третьей дхьяны включительно.

Благое действие (точнее, последствия благого действия) ощущается как прятное до третьей дхьяны включительно1. Другими словами, чувственный мир и три первые ступени йогического сосредоточения составляют ту сферу [существования, в которой последствия благого действия] испытываются как приятные2.

однако выше оно ощущается как ни-приятное-ни-неприятное.

«Оно» — благое действие. Выше третьей дхьяны благое действие ощущается как ни-приятное-ни-неприятное, поскольку там не бывает ни приятных, ни неприятных чувствований3.

Здесь неблагое ощущается как страдание.

Неблагое действие [вместе со своими последствиями] ощущается как страдание. Слово «здесь» означает, что оно существует лишь

118