Turaev_B_A_-_Istoria_drevnego_vostoka_Tom_1 (1)
.pdfдополняют египетские, изображая народы Дальнего Востока и Севера в их костюмах и вооружении.
Этнологические исследования в настоящее время пытаются итти дальше того, что дает языкознание, и думают распознать различные смешения среди представителей рас. Между прочим, Люшан обращает внимание на сходство еврейского типа с ассирийским и армянским, и в то же время на отличие его, как он полагает, от арабского. Он объясняет это примесью хеттской или вообще малоазиатской крови, создавшей особую разновидность месопотамско- хананейско-армянскую. Это вполне возможно, но должно нас переносить в глубокую, едва ли не доисторическую древность.
Общие обзоры. Saусе, The races of the old Testament, 1893. Winсkler, Die Volker Vorderasiens, (серия Der alte Orient I). Ноmmel, Grundriss der Geographic und Geschichte des alten Orients. Munchen, 1904. (Handbuch d. Klass. Altertumswiss. v. Ivan v. Muller, III, 1, 1, пользование требует большой осторожности). [Ценным введением в этнологию является коллективный труд — Antropologie, Leipzig и Berlin, 1923 (из серии D. Kultur. d. Gegenwart). Большой труд Н. Роhlig, Volkerkunde u. Palethnologie, Berlin, 1923, пытается решить вопрос о происхождении и прародине различных рас. Чрезвычайно насыщено новыми оригинальными наблюдениями небольшое исследование A. Ungnad'a, Die altesten Volkerwanderungen Vorderasiens. Ein Beitrag zur Geschichte u. Kultur der Semiten, Arier, Hethiter u. Subaraer (из серии Kulturfragen, 1 вып.), Breslau, 1923]. Египетский материал исследован W. Max Muller, Asien und Europa nach altagyptischen Denkmalern; Lpz., 1893. Он был собран FL. Petrie, в альбоме Racial Types, а затем, по инициативе Эд. Мейера, берлинская Академия наук снарядила в 1912 г. экспедицию для фотографирования египетских изображений народов. См. Ed. Меуеr, Bericht tiber eine Expedition nach Aegypten zur Erforschung der Darstellung der Fremdvolker (Sitzungsber. Preus. Akad., 1913). 846 негативов, собранных экспедицией, хранятся в Берл. музее. [Этот материал, главным образом рельефы и фрески храмов и гробниц XVIII—XIX дин., использован в работе G. Boeder, Aegypter u. Hethiter (d. Alte Orient, 20), Leipzig, 1919]. Персидский материал собран и изучен Е. Неrzfеld'oм в издании Iranische Felsen-reliefs. Aufnahmen und Untersuchungen v. Denkmalern aus alt-und mitteilpersischer Zeit von Sarre u. Herzfeld. Berl., 1910.
Семиты: Noldeke, Die semitischen Sprachen. Lpz., 1887. Русский перевод, снабженный обширными добавлениями и полной библиографией: Семитские языки и народы, Т. Нельдеке, в обработке А. Крымского. М., 1903 (Труды по востоковедению, вып. V). Д. А. Xвольсон, Характеристика семитских народов (Русск. вести., т. XCVII). Н. Тоrсzуner, Die Entstehung des semitischen Sprachtypus, Wien, 1916. A. P. Clay, The empire of the Amorites, New Haven, 1919, полагает, что аморитяне были первыми семитическими поселенцами в Вавилонии. К ним принадлежали и хабиру телль-амарнской переписки. Характерным для них был культ солнца, который в корне родственен египетскому культу Ра.
Сумерийский вопрос: Weissbacji, Die sumerische Frage. Leipz., 1898. Lehmann, Schamaschschumukin, Konig d. Babylonier, L.. 1892. [H. Francfort, Archeology and the Sumerian problem]. Ed. Meyer, Sumerier und Semiten. Berl., 1906 (Abhandl. Прусской академии). Halevу защищал свои взгляды в собственном органе Revue Semitique, где он открыл особый отдел «Correspondence Sumerologique», посвященный обмену мнений между сторонниками обеих теорий. Здесь он переписывался с такими ассириологами, как Brunnow, Bezold и др., и систематизировал свои окончательные выводы в статьях: Precis d'allographie assyro-babylonienne. [О связи сумерийского языка с яфетическим языком см. Н. Я. Mapр, рецензию на М. Тsеrеtеlli, Sumerian a. Georgian (Зап.-Вост. отд. Арх. о-ва. XXV, стр. 257—272) и ряд статей в I и II сборниках Яфетического института. В виде курьеза можно было бы указать на попытку Th. Kluge причислить сумерийский язык к африканским языкам в его работе: Versuch einer Beantwortung der Frage: Welcher Sprachengruppe ist das Sumerische anzugliedern? Leipzig, 1921 (ср. уничтожающую критику этой книги в рецензии P. Maurus Witzel, Oriental. Literaturzeit., 1923, стр. 565 cл.). О прародине сумерийцев на северо-востоке говорит М. И. Ростовцев: The Sumerian
71
treasure of Astrabad (Journ. of Eg. Archaeol. VI, стр. 4—27). Одна из последних работ о сумерийском языке — V. Christian, Die sprachliche Stellung des sumerischen. Paris, 1932 (Babyloniaca t. 12, fasc. 3—4)].
Египтяне: De - Morgan, Recherches sur l'origine d'Egypte. Wiedemann, Die Rassen im alten Aegypten. Umschau, 1904, 4,5. Oetterking, Kraniologische Studien an Altagyptern, Archiv f. Antbropologie XXXVI (1909). Анучин, Каменный век в Египте (Археологические известия и заметки, 1898).
Jequier, L'origine de la race Egyptienne (Bull. d. P. Soc. Neuchateloise d. Geogr.) стоит за чистоафриканское происхождение египтян. Точно также и Naville (Rev. archeol., 1913, стр: 47—65) объявляет культуру Египта подлинно африканской и отрицает всякое внешнее влдяние. L. Adametz (Herkunft u. Wanderung der Hamiten erschlossen aus ihren Haustierrassen, Wien, 1920) приходит, на основании изучения рас домашнего скота древнего Египта, к выводу об общей прародине хамитов и сумерийцев в областях, соседних Афганистану. Интересна и ценна работа Fr. W. Mullеr, Die anthropologischen Ergebnisse des vorgeschichtlichen Graberfeldes von Abu-sir-el- Melek, 1915. Теснейшая связь египетского языка с семитическими выявляется многочисленными статьями A. Еmber'а, печатающимися, начиная с 1912 г., Ag. Zeitschr., Orient. Literaturzeit., Zeitschr. f. Assyriol. и др. Последние его исследования, известные нам: Egyptian Bt «shepherd» — «Bedouin» (The Johns Hopkins University Circular, New series 1919 № 6, стр. 13—19) и The equivalents of several Egyptian Consonants in the other Semitic languages (ibidem, стр. 29—32). Ср. также Harri Hоlma, Zeitschr. f. Assyriol. 32 (1918—19), стр. 34—47. Связь египетской культуры и африканской подчеркивается F. v. Lusсhan, Die Altertumer von Benin, Berlin, 1919, 3 тома и L. Frоbenius u. H. Оbermaier, Hadshra Maktuba, Urzeitliche Felsbilder Kleinafricas. Munchen, 1923. О неграх Нубии H. Junker, Bericht uber die Grabungen der Akademie d. Wissensch. in Wien auf d. Friedhofen von El. Kubanieh-Nord, Winter, 1910—1911, Wien, 1920. Древне-египетский материал о ливийцах впервые собрал G. Мollеr, Zeitschr. f. Ethnol., 1920-21, стр. 427 cл. О связи ливийцев и иберийцев Испании см. A. Schulten, Numantia (D. Ergebnisse d. Ausgrabungen 1905—1912), т. I, Die Keltiberer u. ihre Kriege mit Rom. Munchen, 1914, стр. 27 cл. и Sсhuсhhardt, Alt-Europa. Berlin, 1918.
Яфетиды, хетты и проч. Hirschfeld, Die Felsenreliefs in Kleinasien und das Volk d. Hittiter. Berl. Akad., 1886. Hоmmel, Hittiter und Skythen und das erste Auftreten d. Iranier. Prag. Akad., 1899. Тураев, К истории хеттского вопроса. Спб., 1900. Garstang, The land, of the Hittites. Lend. 1910. G. Husing, Die Volker alt-Kleinasiens und am Pontos. Wien, 1933. Lusсhan, Reisen in Lykien, 1889 (Archiv f. Anthrop. XIX) и др. Kannengiesser, Ueber d. Stand der etrusckischen Frage. Klio VIII. А. И. Бекштрем, Прошлое и настоящее этрускологии. Спб., 1908 (Зап. класс, отд. Археолог, общ. V). Мilani, Italici ed Etrouschi. Roma, 1909. R. Weill, Pheniciens, Egeens et Hellenes dans la Mediterrannee primitive (Syria, II, 1921), стр. 120—44; H. Я. Марр, К вопросу о происхождении племенных названий «этруски» и «пелазги» (Зап.-вост. отд. Арх. о-ва, XXV, стр. 257—272), объясняющий оба этнические названия из элементов яфетического языкознания. Wооlеу, Asia Minor, Syria Minor and the Aegeans (Annals of Arch, a. Anthrop., 1922, 41—56), Ginffrido Ruggeri, Appunti du ethnologie egiziana в Aegyptus III (1922). Hall, The peoples of the Sea (Сборник в честь Шамполлиона, Париж, 1922); A. Taramelli, Protosardi ed etruschi (Rendiconti della R. Accad. Nazion. dei Lincei, Cl. science mor stcr. efilolog. V, XXX, стр. 176—88) ставит в связь с народами моря, обрушившимися на Египет ок. 1200 г. до н. э., и сардинцев и этрусков. Н. Я. Марр, La Seine, La Gaone, Lutece et les premiers habitants de la Gaule etrusques et pelasgues, Petrograd, 1922, сближает этнический мир восточного и западного Средиземноморья. Noordzij, De Filistijnen. Kampen, 1905. R. A. Stev. Macalister, The Philistines (The Schweich Lectures). London, 1914. Ed. Meyer, Ueber das erste Auftreten d. Arier. Berl. Akad., 1908. Литература, посвященная языкам и народностям хеттского государства II тысячелетия, успела уже разрастись до громадных размеров. Библиография по этим вопросам, которую собрал G. Contenau, Essai de bibliographie hittite, Paris, 1922, обнимает том в 139 стр. Из этой литературы мы здесь называем лишь несколько самых важных исследований. Fr. Нrоznу, D. Sprache der Hethiter, ihr Bau u. ihre
72
Zugehorigkeit zum indogermanischen Sprachstamm (BoghazKm Stud., вып. 1—2), Leipzig, 1917; Fоrrer, Die acht Sprachen d. Boghazkoi-Inschriften (Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1919, стр. 1029— 1041); Fr. Hrоzny, Uber d. Volker u. Sprachen d. alten Chatti Landes (Boghazkoi-Stud., вып. 5, стр. 25-48). Более детальные библиографические сведения можно будет найти в главе о хеттах. Н. Я. Марр, Основные таблицы к грамматике др.-грузинского языка с предварительным сообщением о родстве грузинского яз. с семитическими. Спб., 1908. Н. Я. Mapр, Определение языка второй категории ахеменидских клинообразных надписей по данным яфетического языкознания. Спб., 1914. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа. Изв. Акад. наук, 1916. Кавказ и памятники духовной культуры. Ibid., 1913. Кавказский культурный мир и Армения. Журн. мин. нар. проев., 1915. Кавказоведение и абхазский язык. Ibid., 1916. Н. Я. Mapp, Яфетические элементы в языках Армении X и XI (Изв. Ак. наук, 1918, стр. 317—348 и 1919, стр. 395—414); его же, Яфетический Кавказ и третий этнический элемент в образовании средиземноморской культуры (Матерьялы по яфетическому языкознанию, Лейпциг, 1920). Этот труд появился в 1923 г. на немецком языке в переводе Ф. А. Брауна в качестве второго выпуска Japhetische Studien zur Sprache u. Kultur Eurasiens (Berlin, Stuttgart, Leipzig); его же, Племенной состав населения Кавказа (Труды ком. по изуч. плем. сост., III вып. Пгр., 1920); его же, Кавказские племенные названия и местные параллели (ibidem, вып. V, 1922); его же, Капнадокийцы и их двойники (Изв. Гос. акад. ист. мат. культ., II, стр. 332—336): см. многочисленные статьи Н. Я. Марра в I и II томах Яфетического сборника (Петроград, 1922 и 1924). При пользовании всеми этими работами необходимо помнить, что о яфетидах как о расе и ее миграциях Н. Я. Марр в своих более поздних работах не говорит и решительно борется с этой точкой зрения в данных вопросах. Sund-wall, Die einheimischen Namen der Lykier Klio XI, Beiheft. 1913. Кн. Джавахов, Обзop теорий о происхождении грузинского языка. Журн. мин. нар. проев. 1908, 8. Gustavs, Bemerkungen zur Bedeutung und zum Bau von Mitanninamen. Oriental. Literaturzeit., 1912. Fiсk, Hattiden und Danubier in Griechenland. Getting., 1909. W. Leonhard, Hettiter und Amazonnen, Leipz., 1911, доказывает, что греческие легенды об амазонках и Мемноне являются смутными преданиями о великом царстве хеттов. Американская экспедиция в Сарды (1911) обнаружила в лидийских гробницах, идущих от микенской эпохи, золотые изделия, напоминающие по работе этрусские. G. Ниzing, Der Zagros und seine Volker. Der Alte Orient., 1908 (IX, 3—4). H. Я. Mapp, О яфетическом происхождении баскского языка (Изв. Ак. наук, 1920, стр. 131—142). Яфетические названия красок и плодов в греческом (Изв. Рос. ак. ист. мат. культ II стр. 325—331). Braun, Die Urbevolkerung Europas u. die Herkunft der Germanen (Japhet. Stud. I) Berlin, Leipzig, 1922.
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ СЕННААРСКО-ЕГИПЕТСКАЯ ЭПОХА ДРЕВНЕЙШИЕ СУМЕРИЙСКИЕ ГОСУДАРСТВА
Процесс образования крупных политических единиц из мелких городских областей в Вавилонии и Египте в настоящее время в общих чертах может быть представлен. В азиатском Двуречье на ряду с ним происходил на глазах истории и важный процесс взаимодействия двух элементов населения — сумерийцев и семитов, а затем семитов различных слоев.
Городские храмовые центры с местными владетелями и культами были средоточиями культуры, религии и правительства. На юге они были сумерийскими, в Северной Вавилонии и Месопотамии — семитическими. На самом юге Сеннаара, к югу от Евфрата, некогда у моря лежал город Эриду с культом бога воды и бездны Эа (теперь холм Абу-Шахрейн с остатками знаменитого храма бога Эа, Ин-ки, обнаруженного Тэйлором в 1855 г.). Далее, у впадения Евфрата, на его западном берегу знаменитый библейский У р, центр культа бога луны Энзу (Сина), родина Авраама по библии. Развалины, погребенные под холмом Эль-Мукаяр, были
73
обследованы Тэйлором в 1854 г., а затем недавно — американцами. Найдены как храм, так и многочисленные некрополи и множество клинописных табличек. Еще севернее, на старом русле Евфрата, лежали библейские Эрех (Урук, теперь Варка) с его знаменитым храмом богини Нана - Истар и древними гробницами, и Элласар (Ларса), центр культа бога солнца Баб-бара (Шамаша), давший интересный материал американскому Yale-университету; Ниппур, город бога Энлиля, идеальная столица сумерийского Сеннаара, исследованная экспедициями Пенсильванского университета, вероятно несколько севернее Исин (или Нисин); Ацаб, на одном из каналов, с остатками храма и интересной Статуей местного царя; у впадения Тигра Ширпурла, или Лагаш, найденный де-Сарзэком под холмом Теллох, бывший одним из древнейших сред оточий культуры и государственности; к сев.-зап. от него Умма (теперь Джоха), по ту сторону древнего русла Евфрата — Шуруппак, родине вавилонского Ноя, раскопанный в 1902 г. немцами, обнаружил древнейшие, может быть, доисторические памятники сумеризма и древние гробницы. В Северной Вавилонии до Вавилона (Дин-тир-ки, «Седалище жизни») играли роль: Актак-Упи (вероятно, на правом берегу Тигра, близ Багдада), Кута (Телль-Ибрагим), город бога смерти Нергала, Киш (Охеймир к юго-вост. от Вавилона) с его храмом Хар-саг-Каламма и Сиппар-Агаде или Аккад — двойной город бога солнца Шамаша с храмом Э-баббара «ДомЛучезарного» (теперь холм Абу-Хабба; последние раскопки — Шейля 1894 т., по поручению Оттоманского музея). Далее идут уже ассирийские города по Тигру, вероятно, уже чистосемитического происхождения и, конечно, значительно уступающие в древности предыдущим: Ассур, Калах и Ниневия и несколько восточнее — Арбела (Арбаилу — «град четырех божеств») с культом Истар Арбельской.
Наконец, в собственной Месопотамии, в верхней области Балиха нам известен древний семитический центр вавилонской культуры — град бога Сина, известный в библии Xарран, игравший видную роль в жизнеописаниях библейских патриархов, где он, что весьма важно, стоит в связи с южным городом Сина—Уром. К сожалению, здесь не производилось систематических раскопок (только Лэйярд пробовал у более южного пункта — Арбана), и потому мы совершенно не знаем судеб этой интересной местности до VIII в. Харран имел влияние на развитие ассирийской и хеттской (митанни) культур. До самых последних времен он был оплотом язычества и еще в XI в. н. э., уже под арабским владычестном, здесь служили богу Сину, так наз. Сабии, представлявшие пережиток вавилонско-арамейского язычества, подвергавшегося влиянию неоплатонизма и соединявшие человеческие жертвы с высокой моралью. В лице Харрана древне-восточный мир пережил византийское господство и дожил почти до татарского нашествия. Важность Харрана и его эксцентричное положение объясняются тем, что он лежал на пересечении торговых путей от Средиземного моря в Вавилонию, Мидию, Малую Азию и Армению, отсюда имя его («Дорога»).
Богиня Истар и бог Эа.
74
Если Харран был самым западным древним пунктом вавилонской культуры, то самым восточным являются знаменитые Сузы (Шушан), столица Элама, потом Персии, пропитанные семитизмом в противоположность области Аншана, имевшей туземно-эламитский характер. Расположенные на равнине на Керхе, Сузы еще в глубокой древности были центром особого княжества и культа местного божества Шушинак. Кроме Суз, в области Элама были и другие города-княжества, например: Тушшаш, Дер, Мал-амир и др., но Сузы сделались здесь скоро средоточием большого царства. Раскопки французских археологов, особенно экспедиции деМоргана, обследовали эту область до слоев каменного века.
Многие из этих центров пришли в упадок уже в древности, оставив нам великое множество клинописных табличек и других памятников с именами своих владетелей, созидавших храмы местным божествам, делавших в них вклады и упоминавших о своих деяниях. Десятки тысяч различных деловых документов из этой эпохи ждут еще исследователей и даже издателей. Не мало дошло и интереснейших вещественных памятников и произведений искусства. Владетели титулуют себя большею частью «исак», в идеографическом написании «патеси», реже «лугаль» (сумер.); первое обозначает: «старшина, закладывающий в стену храма или дворца при основании их таблетку со своим именем»; лугаль значит «великий человек» и соответствует семитическому «шарру», «царь», оно прилагается к самостоятельному государю, большею частью гегемону обширного царства; первое носят большею частью князья городов, находящиеся в вассальном положении по отношению к «лугалю» — царю. Кроме того, владетели носят и другие титулы, указывающие на объем их держав, например, «царь Сумира и Аккада» принимали те, которым удалось объединить всю Вавилонию; «царь страны» (калама); «царь Сумира» (писавшееся «земля законного владыки», т. е. бога), повидимому, эти два титула были синонимами; наконец титул «царь четырех стран» был уже претензией на универсальное господство. С гражданской властью соединяется и верховное жречество местного божества отсюда бывают исаки и города, и бога: последнее может значить также «первосвященник». Таких исаков мы знаем много для каждого из названных городов: достаточно сказать, что из Лагаша-Ширпурлы нам известно до 36 имен, из Суз пока 17 и т. д. Число их постепенно увеличивается новыми находками. Ниппур является как бы главным государственным архивом, сохранившим дары царей-завоевателей верховному бoгу идеальному царю страны, Энлилю. Наибольшее же количество текстов дал нам холм Телло, и история погребенной под ним Ширпурлы проливает свет на судьбы архаической Вавилонии.
[До недавнего времени единственным источником традиции Вавилонии о древнейшем периоде своего прошлого являлся только тарой поздний писатель как Берос. Лишь последние годы подарили нам, наконец, царские списки, составленные в более раннюю эпоху, а именно в период династий Ларсы и Исина, написанные сумерийским языком и перечисляющие царей Вавилонии, начиная с сотворения мира вплоть до времени написания текста.
Согласно Беросу, история его родины делилась «потопом» на 2 периода: на период до потопа и период после потопа, причем «допотопных царей» Берос насчитывает десять с суммой лет правления, равняющейся 120 сарам, или 432 000. Это свидетельство Бероса нашло свое частичное подтверждение уже давно в известном тексте (oпубликованном в V томе издания Раулинсона табл. 44а, 20а) с перечислением царей «после потопа». Но лишь недавно, в 1923 г., St. Langdon нашел среди клинописных памятников, приобретенных в 1922 г. в Багдаде Ashmolean-музеем, таблетку софийском царей «до потопа», которая более или менее подтверждает данные Бероса: так, оказывается, что приведенная им сумма годов до потопа в 120 cap -432 000 не слишком расходится с цифрой лет в 1262/3 cap - 456 000, которою таблетка Аshmolean-музея определяет длительность того же периода.
Фрагменты списка царей после потопа были, как сказано, давно уже известны науке, но лишь находки последних лет дали возможность восстановить список более или менее полно. В 1914 г. Poebel издал из сокровищницы Ниппурского архива несколько фрагментов таблеток
75
царей после потопа. Самый большой из фрагментов заканчивается итогом — перечислением всех династий, с указанием города их происхождения, числа и общей суммой лет правления царей, входящих в их состав. В 1920 и 1921 гг. Legrain нашел в ниппурском же материале 2 новых фрагмента царского списка. Полный список был найден Langdon'oм в 1923 г.
Новые данные Ниппурского архива помогли нам сделать в познании хронологии древнего Сумира громадный шаг вперед. Из сопоставления новых ниппурских текстов и того перечисления династий, которым заканчивается больший из фрагментов опубликованных Роеbel'ем, можно восстановить первоначальную величину таблетки, которой принадлежал этот больший фрагмент издания Роebel'я. Исходя из данного достижения и пользуясь указаниями всей совокупности известных нам теперь фрагментов царского списка Вавилонии, можно восстановить точно следование династий царствовавших в долине Сумира и Аккада до того момента, когда Вавилон объединил всю эту область.
Ниппурский список династий был в общих чертах таков:
1. Первая династия Киша.
23 царя. 24 510 + X лет, 3 мес. 3 дня.
Первый царь династии был Калуму (ягненок) с 900 годами, второй Зукакипу (скорпион) царил 840 лет, четвертый Этана, правивший 635 лет, играет роль в вавилонской мифологии.
2. Первая династия Урука.
12 царей. 2 310 лет.
Третьим царем династии с 1200 годами правления был Лугальмарда, играющий роль в одном из вавилонских мифов; четвертым был сам Таммуз, получивший от составителя списка 100 лет царствования, а пятым Гильгамеш, герой известного эпоса, правивший в Уруке, согласно списку, 126 лет. После Гильгамеша имена царей уничтожены.
3.Первая династия Ура. 4 царя. 177 лет.
4.Династия Авана (города Элама). 3 царя. 356 лет.
5.Вторая династия Киша.
8 царей. 3895 лет.
6.Династия Хамази. 1 царь. 360 лет.
7.Вторая династия Урука. 3 (?) царя. 480 лет.
8.Вторая династий Ура.
76
4 царя. 108 лет.
9.Династия Адаба. 1 царь. 90 лет.
10.Династия Мари. 6 царей. 136 лет.
11.Третья династия Kиша. 1 царица. 100 лет.
12.Династия Акшака (Описа). 6 царей. 99 лет.
13.Четвертая династия Киша. 7 или 8 царей. 166 лет.
14.Третья династия Урука.
1 царь (знаменитый Лугальзаггиси). 25 лет.
15.Династия Аккада.
11царей. 197 лет.
16.Четвертая династия Урука. 5 царей. 26 лет.
17.Династия Гутеев.
21 царь. 124 или 125 лет
40 дней.
18.Пятая династия Урука. 3 (?) царя. X лет.
19.Третья династия Ура. 5 царей. 117 лет.
20.Династия Исина.
Памятников, современных первым династиям этого списка, нам неизвестно. Древнейший из сохранившихся памятников Киша упоминает Утуга, который, однако, именуется не царем, а только исаком (патеси) Киша [примерно около 3200 г.]. Ко времени гегемонии [третьей династии] Киша восходят древнейшие документы Ширпурлы. Они относятся к тому времени,
77
когда Ширпурла-Лагаш находилась под гегемонией Месилима, царя Киша, первого известного нам по современным памятникам объединителя, около 3100 г. Он победил Эсара, царя Адаба. Сохранилась надпись на пожертвованной им богу-покровителю Ширпурлы Нингирсу каменной булаве с изображениями львов и эмблемы города: «когда Лугальшагэнгур был исаком» в этом городе. Он был также верховным судьей в пограничной распре этого города с соседним Умма. Под его влиянием Ширпурла-Лагаш и Умма заключили мир и исправили границу; Месилим санкционировал это, водрузив пограничный камень. Повидимому, вассальные отношения Лагаша к царям Киша нашли себе пластическое изображение на одном из древнейших памятников, найденных в Теллохе, — на каменной вотивной базе, представляющей два встречных шествия. Царь, идущий во главе одного из них, вручает что-то вроде диадемы предводителю другого. Однако, затем мы встречаем в Лагаше «царей», очевидно, освободившихся от гегемонии Киша. Один из них, Урнина (ок. 3000г.) оставил несколько небольших вотивных плиток с архаичными надписями и примитивными изображениями, на которых представлены он сам, его многочисленные дети, визирь и слуга, при совершении церемонии закладки. Царь сам несет на голове корзины с кирпичами для созидаемого храма. Надписи Урнины повествуют о постройках, сооружении каналов, дарах святилищам и т. п. Лес для построек этот царь уже получал из горных стран. Вокруг его сооружений найдены обуглившиеся остатки кедровых столбов.
При внуке Урнины Эаннатуме [(может быть, надо читать Эаннаду)], Ширпурла-Лагаш достигла на короткое время высшей степени внешнего могущества и внутреннего процветания, хотя этот владетель и носил сначала титул только исака. Он подчинил себе Ур, Урук, кажется Ларсу («место бога солнца») и Эриду, т. е. всю Южную Вавилонию, и, вероятно, в благодарность за это пожертвовал в храм своей богини Нины камень с надписью об этом и заклятиями относительно его неприкосновенности; между прочим, он говорит: «да не овладеет им царь Киша». Последний не забыл о своих верховных правах и, обеспокоенный успехами Эаннатума, направляет против него исконного противника — соседа. Уш, исак Умма, нарушает поставленный Месшшмом пограничный камень, вторгается в область Ширпурлы-Лагаша и овладевает округом Гуедином. Эаннатум навес ему страшное поражение, в котором пало, по его словам, 3 600 неприятелей. До нас дошли обломки так называемой «стелы Коршунов» - барельефа, представляющего победный памятник над Умма; на лицевой стороне представлен бог Нингирсу, держащий сеть с убитыми врагами, сзади царь во главе своей фаланги; ниже - поле битвы, покрытое трупами врагов, к которым подбираются хищные птицы; еще ниже - сцены погребения убитых, жертвоприношения и заклания пленных. Жители Умма и преемник Уша Энакалли дали клятву никогда не вторгаться в область Ширпурлы и платить богам Лагаша дань зерновым хлебом. Последствием этой победы была расправа с Кишем и его союзником, Зузу, царем Описа: «Киш был разбит на-голову, царь Описа прогнан в свою страну». Эаннатум, таким образом, победил и юг и север Вавилонии; богиня Иннина пожаловала ему «патесиат в Лагаше и царство в Кише». Он сообщает нам еще о своих победах над «внушающими ужас горами Элама», о своих заботах по укреплению и канализации страны. Царского титула, однако, он не сохранил до конца жизни и не передал преемникам.
78
Водные средства передвижения у ассирийцев и вавилонян.
После его смерти, сын Энакалли Урлумма вторгается в область Ширпурлы, при исаке (патеси) Энаннатуме I, но преемник последнего Энтемена наносит ему поражение на берегу канала Луммагирнунта. Энтемена вторгается сам в Умма, ставят в нем по своему выбору в исаки жреца Или, с помощью которого приводят в порядок водяные сооружения. В память об этих победах он записывает историю предыдущих сношений двух государств-соперников на так называемом «историческом конусе», может быть, пограничном памятнике. Власть Энтемены, «великого исака (патеси) бога Нингирсу», простиралась, повидимому, на Ур [где недавно была найдена его статуя с обширной надписью], Эриду, где он строил храм, и Ниппур, где он устроил водопровод. При нем было отражено нашествие эламитов. После него Ширпурла приходит в упадок. От его преемников, исаков (патеси): Энаннатума II, Энетарзи, Энлитарзи, Лугальанды дошли до нас дворцовые архивы, доставившие нам тысячи клинописных приходо-расходных табличек, имеющих большой интерес для экономической и социальной истории древнего Сеннаара, но почти отсутствуют царские документы военного и строительного характера. Краткие царствования указывают на смуты — узурпации. Кажется, чрезмерно усилилось влияние жрецов. Наконец, Лугальанда был лишен светской власти узурпатором Урукагиной (ок. 2800), который пытался опереться на сельское население и рядом реформ возродить царство к новой жизни. Продолжительные войны, постоянные постройки державных исаков (патеси) не могли не отразиться на населении, которое давало средства для ведения внешней политики и для содержания двора, сложного управления и многочисленного духовенства. Оно было обременено налогами, но, помимо того, выросли злоупотребления. Все это Урукагина, принявший титул царя, выражает фразой: «было рабство в стране». В строительных надписях он часто говорит о своих законодательных мерах, заботах по смягчению нравов, по облегчению экономических и других тягостей населения, резюмируя это словами: «установил свободу». Он стеснил произвол и поборы жрецов и чиновников и старался обеспечить для «бедных» правосудие и законность, а также вернул богам их земли, захваченные двором и жрецами. Его называли добрым «царем Гирсу», его документы заслуживают имя «хартий вольностей».
«...Издревле при кораблях были надсмотрщики, при овцах - надсмотрщики, при рыбаках — надсмотрщики... Быки богов употреблялись для орошения полей, пожалованных исаку (патеси); лучшее поле богов отдавали друзьям исака (патеси). Ослов, быков брали жрецы... одежды, бронзу, птиц они брали как повинность. Жрец в саду бедняка присваивал себе деревья, жал плоды. Когда погребался покойник, жрец брал себе его питье и его пищу. 7 сосудов сикера, 420 хлебов и 120 мер зерна, одежду... постель... Во всех пределах области бога Нингирсу, до самого моря, были надсмотрщики. Когда подданный царя на высокорасположенном поле копал себе колодезь, поселялся у него чиновник... Тогда господствовало рабство. Когда же Нингирсу, воин Энлиля, даровал Урукагине царство над Лагашем и дал ему власть над 10 сарами людей, он
79
восстановил древние постановления и вернул стране слово, изреченное его царем Нингирсу. Он удалил надсмотрщиков. Никакой жрец уже не входит в сад бедняка. Если у подданного царя родится хороший осел, и его начальник скажет ему: «я хочу его у тебя купить», то пусть его не преследует начальник. (То же самое о доме подданного, расположенном вблизи дома начальника)... Он избавил чад Лагаша от грабежа и убийства... и водворил свободу. Вдове и сироте не творил неправды сильный. С Нингирсу заключил Урукагина этот договор... Если ктолибо покупал овцу и она оказывалась хорошей, у него ее отнимали земледельцы, приносившие во двор овцу для стрижки: если она оказывалась белой, представляли шерсть во дворец, а если нет, платили 5 сиклей... Когда сын бедняка устраивал себе рыбный садок, у него отнимали рыб. Если муж отпускал жену, исак (патеси) взыскивал с него 5 сиклей, а визирь — для себя 1 сикль (то же и при «выливании елея для гадания»). Теперь исак (патеси), визирь и прорицатель больше не берут... Прежде жены жили с двумя мужьями, теперь за это бросают женщин (в воду?)...»
Сумерийская скульптура голова из Лагаша.
80