Sovremennaya_kultura_stran_Blizhnego_Srednego_Vostoka_i_Severnoy_Afriki

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

120

121

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

Приложение 3

ﺮﻤﻘﻟا ﺖﯿﺒﺣ — ﻦﯿﻌﺑرأو ﺔﻌﺒﺴﻟا

47SOUL — Я возлюбил Луну

122

123

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

124

Мелихов Илья Геннадьевич,

студент IV курса МГИМО МИД России e-mail: melikhovilya@yandex.ru

Алжирский рай на фоне общественных процессов на рубеже веков

Во все времена общественные настроения и процессы, идущие внутри общества, находили свое отражение в искусстве. Цензура и иные попытки контролировать направление творческого развития общества со стороны государства или других политических акторов могли иметь лишь ограниченное воздействие на духовную сферу жизни общества. При этом подобного рода ограничения заставляли творческую часть общества приспосабливаться к ним, видоизменяя форму их творческого продукта при помощи художественных средств и символов, таким способом иногда значительно увеличивая его ценность.

В конце XX века алжирский музыкальный стиль рай (от араб. يأر — взгляд, мнение) столкнулся с давлением со стороны консервативно настроенных политических сил, которые стремились добиться исчезновения данного стиля или заставить его принципиально изменить свое содержание.

Начавший свое существование в качестве самостоятельного музыкального стиля в 20–30-х годах XX века в Оране, стиль рай достиг пика популярности в Алжире к началу 80-х годов. К этому времени на смену портовым уличным музыкантам в качестве исполнителей рай пришла светская вольнодумная молодежь, сделавшая рай своим инструментом самовыражения. Именно в 80-х годах на сцену выходят такие всемирно признанные легенды в стиле рай, как Шаб Халед, Шаб Мами, Шаб Хасни, Рашид Таха и Шаба Фаделя.

С 70-х годов все более заметное место в райе занимают такие актуальные для молодежи темы, как одиночество, безответная любовь, поиск смысла жизни, и темы, ранее табуированные

126

Раздел IV. Музыка

вкультурной жизни Алжира, такие как алкоголь и сексуальное раскрепощение1. Музыка в стиле рай, отражая настроения

вобществе, не была также лишена национального и политического подтекста.

Вистории Алжира конец 1980-х годов характеризуется размытием идеологических ориентиров нации, усталостью подавляющей массы населения от режима Шадли Бенджадида, экономическим спадом, растущей безработицей и коррупцией

валжирском обществе, тягой к свободе самовыражения и расширению политических прав. При этом начавшиеся процессы глобализации сопровождались в Алжире, как и во многих других арабо-мусульманских странах, размежеванием населения на сочувствующих глобализации и западному образу жизни и на консервативно настроенных граждан, обращавшихся к исламу в поисках сохранения самобытности. В ходе беспорядков 1988 года в Алжире, когда во многих алжирских городах вспыхнули протесты, своеобразным гимном протестующих стала песня Шаба Халеда «Эль харб уа эйн?», («Бежать, но куда?»), посвященная эмиграции талантливой молодежи из Алжира2. Именно в это время стиль рай становится символом и средством свободомыслия в Алжире. Помимо песни «Эль харб уа эйн?» Халед во многих своих песнях рубежа 80–90-х гг., в частности «Валли ли дарк» («Вернуться домой»), «Вахран» («Оран»), «Вахран, Вахран» («Оран, Оран»), критикует политическую и социальную ситуацию в Алжире, недемократический режим и возросший уровень насилия и жестокости в его родном Оране.

Вначале 1990-х годов в Алжире усилились позиции политического ислама. Консерваторы и исламисты к тому моменту уже

127

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

много лет критиковали исполнителей райя и сам стиль за то, что он, по их мнению, был «оскорбительным, порнографическим, слишком французским и западным, слишком противоречащим учению ислама»3. Почувствовав свою силу после первого тура многопартийных выборов в 1991 году, исламисты вскоре объявили войну не только политической и военной элите Алжира, но и стилю рай. Исполнители райя в свою очередь обвиняли исламистов в жестокости, несовременности и предвзятой враждебности. Шаб Халед, «король райя»4, отвечал исламистам: «Я не пою порнографию. Я пою о любви и общественной жизни. Мы поем о том, о чем думаем, как делают исполнители во всем мире»5.

Заняв бескомпромиссную позицию в отношении стиля рай,

ине имея в своем распоряжении средств, способных запретить или ограничить его, исламисты обратились к террористическим методам. 21 марта 1991 года они попытались поджечь концертный зал, когда там шел концерт рай-исполнителя,

аспустя несколько дней уже на другом концерте забросали камнями зрителей, многие из которых получили травмы6. Своего пика данное противостояние достигло в 1994 году, когда

всентябре в Оране был застрелен один из самых популярных

имногообещающих рай-исполнителей Шаб Хасни, которого называли «принцем райя» или «принцем любовного райя»,

Narrative in Algerian Raï. University of Tennessee, Knoxville., 2003. — С. 16.

web.archive.org/web/20120314100641/http://www.jeddy.org/borderless/rai (Дата обращения: 15.09.2020).

Narrative in Algerian Raï. University of Tennessee, Knoxville., 2003. — С. 16.

Raï in Algerian Political Discourse. URL: https://www.webcitation.org/ 6FJKGnOXB?url=http://www.library.cornell.edu/colldev/mideast/rai.htm (Дата обращения: 16.09.2020).

128

Раздел IV. Музыка

поскольку большинство своих песен он посвятил любви и любовным терзаниям. Уже на тот момент Шаб Хасни был одним из немногих рай-исполнителей, остававшихся в Алжире в столь непростое время7. Спустя всего 5 месяцев также был убит Рашид Баба, один из самых инициативных и известных продюсеров, работающих в стиле рай. Эти вопиющие акты насилия привели к увеличению оттока творческой светской части алжирского общества за рубеж, чаще всего во Францию. Однако, перебравшись в другие страны, исполнители и продюсеры стиля рай не перестали выпускать новые песни, а их популярность среди значительной части населения Алжира оставалась на высоте.

Во Франции многие алжирские мигранты в 90-е годы столкнулись с актами ксенофобии со стороны местных ультраправых. что также нашло свое отражение в творчестве рай-ис- полнителей. В песне Халеда «Wahrane, Wahrane», посвященной его родному городу и родине стиля рай — Орану, и в песне Рашида Тахи «Ya Rayah», очень эмоционально раскрываются переживания данной группы творческих людей, одновременно тоскующих по родине, с которой они были изгнаны, и притесняемых на чужбине. Несмотря на характерную для всего стиля ритмичность и энергичность, в этих песнях слышатся переживания о неясном будущем и неопределенной судьбе этих людей, их поколения и их родины. Данная трагичность значительно усилила экспрессию в стиле рай. Например, композиция «Вахран» более сложна в своих аллюзиях и структуре, чем ранние произведения Халеда, поскольку в этой песне поддерживается постепенное увеличение интенсивности за счет текстовых изображений и чередования голоса певца и музыкальных интермедий. По мере развития песни музыкальные интерлюдии становятся более агрессивными, усиливая энер-

Narrative in Algerian Raï. University of Tennessee, Knoxville., 2003. — С. 7.

129