Islam_v_stranakh_Blizhnego_i_Srednego_Vostoka_by_Gankovskiy_Yu_V__red

С . И . Тансыкбаева

ИСЛАМ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ ПАКИСТАНСКОЙ ДЕРЕВНИ

Недостаточно изученной областью исламских исследований по зарубежному Востоку является вопрос о роли ислама в по­ вседневной жизни деревни этих стран; о роли средств и мето­ дов формирования и сохранения религиозности сельских жи­ телей, составляющих подавляющее большинство населения; о влиянии традиций и обычаев, народных верований на реализа­ цию исламской идеологии на уровне деревни. Необходимость изучения указанных вопросов обусловлена их значимостью для понимания социально-экономических и социально-политических проблем развития современной деревни Востока.

Не претендуя на освещение всех отмеченных вопросов, ав­ тор данной статьи ограничил свои задачи попыткой показать роль ислама в повседневной жизни современной пакистанской деревни, обратив особое внимание на роль культа и его слу­ жителей в формировании и сохранении религиозного сознания сельских жителей.

Место пакистанского крестьянства, как и крестьянства других освободившихся государств, в системе общественных отношений, его роль в социальных процессах определяются объективными и субъективными факторами, среди которых важную роль иг­ рает уровень развития общественного сознания крестьян.

По уровню развития общественное сознание пакистанского крестьянства может быть охарактеризовано, говоря словами Ф. Энгельса, как сознание повседневное, обыденное, которое не проникает в глубину явлений в жизни природы и общества и не вскрывает законов развития. В обыденном сознании отража­ ются повседневные условия жизни и непосредственные интере­ сы, закрепленные в традициях, обычаях, привычках и прояв­ ляющиеся в поступках крестьян.

Такой уровень общественного сознания пакистанских кресть­ ян был обусловлен всем ходом развития страны. Формирова­ ние общественного сознания пакистанского крестьянства проис­ ходит под воздействием различных факторов, ускоряющих его развитие или, напротив, тормозящих этот процесс.

Основные черты такой важной сферы общественного созна-

ния пакистанских крестьян, как социальная психология, были порождены социально-экономическими отношениями, господство­ вавшими в пакистанской деревне: диспропорцией в распределе­ нии земельной собственности, проявлявшейся в малоземелье и безземелье подавляющего большинства крестьян; преобладани­ ем в производственных отношениях докапиталистических и ран­ некапиталистических форм эксплуатации, имеющих своим след­ ствием массовую пауперизацию крестьянства; почти поголовной неграмотностью; политическим и социальным бесправием.

Немаловажную роль в формировании социальной психологии крестьянства играли и играют такие социальные факторы и проявления традиционного сознания, как принадлежность к оп­ ределенной социальной системе (общине, племени, клану, касте, секте), традиционность профессии, прав и обязанностей, и т. д.

Важным элементом общественного сознания пакистанского крестьянства, играющим важную роль в определении его обще­ ственного поведения, является ислам. Глубокое и сильное воз­ действие ислама на формирование общественного сознания па­ кистанского крестьянства объясняется тем, что на протяжении многих столетий он был господствующей идеологией.

По числу последователей ислам занимает ведущее место в жизни пакистанского общества: его исповедуют 97,1% всех жителей страны. Принесенный в северо-западные районы Индии в VIII в. арабами-завоевателями, ислам распространился на территории нынешнего Пакистана и в XI—XIII вв. занял здесь прочные позиции. Конституция 1973 г. провозгласила ислам го­ сударственной религией К

Социологические обследования и работы пакистанских и других авторов свидетельствуют об огромной роли, которую иг­ рает религия в повседневной жизни пакистанского общества в целом и крестьянства в особенности.

Религиозные доктрины и ценности ислама оказали большое влияние на формирование сознания пакистанских мусульман. Коран, сунна и шариат буквально пронизывают всю жизнь му­ сульман пакистанской деревни, определяя их поведение в семье и обществе от рождения до смерти. Говоря о религиозности, например, пуштунских племен, журнал «Пакистан Куотерли» подчеркивает, что «никто не отважится пропустить ежедневные молитвы или не поститься в месяце Рамадан. Дети должны к десяти годам выучить наизусть Коран, молиться ежедневно и

поститься в месяце Рамадан»2.

В литературе, посвященной социологии религии вообще и ислама в частности, основными критериями религиозности счи­

таются:

1. Религиозное сознание. Основными его элементами являют­ ся религиозная вера — вера в бога, в загробную жизнь, бес­ смертие души и т. д., а также религиозные мотивы различных видов деятельности.

212

2. Религиозное поведение — культовое и внекультовое. Куль­ товое поведение предусматривает посещение богослужений, участие в них, отправление религиозных обрядов и празднова­ ние религиозных праздников, совершение культовых действий в домашних условиях и т. д. Внекультовое поведение связано с сочинением религиозных произведений, преподаванием богослов­ ских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозным воспитанием в семье и т. дА

Как подчеркивает И. Н. Яблоков, «различают социальные, гносеологические и психологические факторы сохранения рели­ гиозности. Социальные факторы — это те общественные явле­ ния, которые ограничивают развитие гармонических отношений части людей друг с другом и с природой, сдерживают рост гос­ подства над природными и общественными процессами, рост свободы. Гносеологические процессы могут проявляться в недо­ статочно высоком уровне познавательных способностей, в мета­ физичности мышления...

Психологическими факторами, питающими религиозность, становятся страх смерти, горе и страдание, чувство бессилия, одиночества, механизмы общественного мнения, внушения, под­ ражания, обычаи, традиции и т. д.»4.

Глубокая религиозность пакистанского крестьянства обуслов­ лена факторами субъективного и объективного характера. К объективным факторам относятся, как уже упоминалось, от­ сталые производственные отношения и низкий уровень развития производительных сил в ведущей отрасли экономики страны — сельском хозяйстве. Невысокий уровень развития средств про­ изводства не обеспечивает необходимого уровня производства сельскохозяйственной продукции. Низкий уровень средств тру­ да в подавляющем большинстве крестьянских хозяйств и от­ сутствие у крестьян специальной квалификации вследствие их почти поголовной неграмотности также являются причиной их глубокой религиозности.

Почти полное отсутствие в подавляющем большинстве дере­ вень культурных учреждений, средств массовой информации, господство традиционных обычаев и связей ведут к узости со­ циальных связей крестьян и способствуют сохранению их глу­ бокой религиозности. В структуре населения деревни высок про­ цент неквалифицированных и неграмотных людей (домашние хозяйки, люди преклонного возраста, инвалиды и т. п.). Люди этой категории являются, как правило, убежденными верующи­ ми.

Сферой повседневной практической религиозной жизни паки­ станских мусульман является культ, опосредованно воздейст­ вующий на поведение верующих и прививающий им религиоз­ ные взгляды и нормы, определяющие их поведение. «В исламской концепции послушания богу и его заповедям есть эле­ мент страха, так как Коран вновь и вновь напоминает об ужас-

2 1 3

мом наказании, которое ждет грешников и неверующих»5,— подчеркивает канадский ученый пакистанского происхождения Халид Б. Сайид.

Культ в Пакистане, как и в остальных мусульманских стра­

коненной милостыне и паломничестве. Некоторые авторы при­ бавляют к ним священную войну (джихад)»6.

Огромную роль в отправлении культа, в формировании и со­ хранении религиозного сознания пакистанских мусульман, по­ давляющее большинство которых составляют крестьяне, играют мусульманские богословы, известные под общим названием «улама». Этот социальный слой пакистанского общества со­ стоит из правоведов — богословов (улемов и муфтиев), служи­ телей культа (мулл и имамов) и преподавателей (мударрисов) религиозных учебных заведений (мактабов, Мадраса и дар-ул- улумов).

Помимо улемов в Пакистане имеется значительное число окруженных ореолом святости руководителей суфийских орде­ нов7 Это машаих, шейх, пир, мир, ишан8.

Официальное руководство религиозной жизнью в пакистан­ ской деревне осуществляют религиозные организации, такие, как «комитеты мечетей», «Анджуман-и таракки-и-дин», «Анджу- ман-и-ишаат-и Коран», «Анджуман-и ахле шийан», «Анджуман-и ахле сунни» и др. Эти организации непосредственно руководят строительством мечетей, мактабов и других религиозных учреж­ дений. Они оказывают помощь в распространении религиозного обучения, организуют религиозные собрания, так называемые иджлас или милады. Для проведения этих мероприятий они собирают средства у мусульманской общины деревни. Руковод­ ство организации избирается периодически. Почти в каждой па­ кистанской деревне имеется одна такая организация.

Религиозные организации являются опорой зажиточной вер­ хушки деревни, осуществляя контроль над всеми сферами жиз­ ни сельских жителей. Как подчеркивает пакистанский социолог М. И. Чаудхри, они «помогают держать деревенскую общину хорошо организованной в социально-экономической и полити­ ческой сферах деятельности»9.

Практическое руководство религиозной жизнью пакистан­ ской деревни осуществляют деревенские служители культа — имамы, муллы. Они играют немаловажную роль в сохране­ нии традиционности сознания и религиозности крестьянства. Одним из основных средств для достижения этой цели является институт мечети. «Непосредственно культ влияет на поведение членов религиозной общины, создавая у них привычки к регу­ лярному повторению культовых действий. Многократное повто­ рение культовых действий формирует у молящихся особый пси­ хологический стереотип. Возникает необходимость в периодиче­

214

ском подкреплении этого стереотипа, что еще больше упрочи­ вает его» 10.

Мечети в Пакистане, как и в остальных мусульманских стра­ нах, не только являются местом богослужения, встреч и обще­ ния, но и выполняют роль регулятора жизни мусульманской общины. Поэтому в Пакистане придавали и придают огромное значение эффективному функционированию мечети и ее служи­ телей. Мечети имеются в каждой деревне, причем в крупных селениях насчитывается несколько мечетей. Они осуществляют в деревне функции социального контроля над жизнью сельско­ го населения., В мечетях решаются вопросы, касающиеся как религии, так и повседневной жизни крестьян.

Мечеть обслуживается имамом, который в пакистанской де­ ревне является неофициальным лицом. Первоначально имама избирают из числа наиболее влиятельных и состоятельных чле­ нов мусульманской общины, затем должность имама передается по наследству. Функции имама весьма разнообразны: он явля­ ется смотрителем мечети, сооирает закят (узаконенная мило­ стыня на нужды благотворительности), руководит ежедневными и пятничными молитвами, произносит каждую неделю пропове­ ди, консультирует по вопросам мусульманского права. Его при­ глашают на обрядовые церемонии по случаю свадеб, похорон, рождения детей и т. д. Имам несет ответственность за рели­ гиозное обучение детей в мактабах. Вознаграждение за свой труд имам получает от жителей деревни как натурой, так и деньгами. В большинстве пакистанских деревень жители обес­ печивают имама пищей, особенно по случаю праздников, а так­ же отправления различных религиозных ритуалов11.

Для сельского имама не обязательно иметь религиозное образование, достаточно слыть нравственным и набожным му­ сульманином. «В принципе проповедник или имам не обязан что-либо кончать, так как ислам не признает ни института свя­ щенников, ни самого посвящения. И поэтому проповедниками часто становятся благодаря деньгам или семейным традициям люди, не имеющие образования» 12. Знание Корана, связь с внеш­ ним миром (ввиду слабой связи большинства крестьян с внеш­ ним миром, а иногда и полного отсутствия таковой имам выпол­ няет роль как информатора, так и посредника между внешним миром и деревней) — все это наделяет имама в глазах жите­ лей деревни магической властью, благодаря чему он пользуется непререкаемым авторитетом и большим влиянием среди сель­ ских жителей. Объясняется это также и тем, что малоимущие и неимущие слои мусульман пакистанской деревни не могут чи­ тать Коран из-за незнания арабского языка. Так, по данным

215'

видным, что на сельскую местность приходилось очень незначи­ тельное число лиц, знающих арабский язык. Незнание араб­ ского языка ведет к автоматическому отправлению религиозных ритуалов подавляющим большинством сельских жителей и их зависимости от служителей культа. Понимая огромные потен­ циальные возможности института мечети в формировании со­ циального и религиозного мировоззрения сельских жителей, правительство М. Айюб-хана реорганизовало систему обучения в религиозных школах — Мадраса, введя в программу обучения наряду с богословскими и общеобразовательные предметы: пер­ сидский и английский языки, социальные науки. В. Бахавалпуре был создан постоянно действующий семинар — Джамиа исламиа, на котором имамы и будущие учителя школ наряду с традицион­ ными богословскими дисциплинами изучали язык урду, историю Пакистана, географию и. Эту же цель преследовало создание Исламской академии в Кветте15. Помимо этого правительство издало распоряжение, обязывающее имамов разъяснять изре­ чения Корана на местных языках 16

Стремясь создать в лице служителей культа опору в дерев­ не, правительство М. Айюб-хана приняло ряд мер по упроче­ нию их материального и социального положения. Так, имамам в деревнях Панджаба (в округах Мултан, Лайлпур, Сахивал) были выделены участки земли. Помимо этого правительство планировало улучшить их социально-экономическое положение путем выплаты им регулярной зарплаты 17.

Говоря о роли культа и его служителей в повседневной жиз­ ни пакистанской деревни, следует подчеркнуть, что проявля­ ется она не всюду одинаково. В Белуджистане и Панджабе, например, доминирующую роль в религиозной жизни деревни играют помещики и вожди племен, занимающие господствую­ щее положение в социальной структуре деревни. Что касается Синда и Северо-Западной пограничной провинции, то в религи­ озной жизни этих районов доминирует роль культа и его слу­ жителей.

Фантастические представления крестьян о явлениях в жиз­ ни природы и общества поддерживаются верой в мусульманских святых. Культ святых, зародившийся в доисламских верова­ ниях, получилпризнание в исламе по мере превращения послед­ него «в религию развитого феодального общества с его иерар­ хической структурой. Была узаконена бытовавшая в народных массах вера в посредников между богом и людьми и создано учение о иерархии святых. При этом в представлениях мусуль­ ман святой — посредник между богом и людьми — был наделен благодатью, был чудотворцем» 18,— пишет И. П. Петрушевский.

Большую роль в распространении культа святых в Пакиста­ не сыграла деятельность суфийских орденов, главными из ко­ торых были чиштие, накшбендие, кадирие, сухравардие. Они имели своих особых святых, а руководители этих орденов еще

2 1 6

при жизни претендовали на положение чудотворцев19. «Каж­

мочия... Глава ордена является носителем таинственной духов­ ной власти ,,барака", переходящей от одного главы к другому путем эманации от основателя ордена, которого всегда почи­ тают как святого»20.

С культом святых в пакистанской деревне связано почита­ ние как самой личности святого (пира), так и храмов, над­ гробных памятников, могил и реликвий. Пиром может стать здравствующий потомок святого. Он является главой (гадди) последователей святого, а также может быть попечителем (саджджада несбин) гробницы святого. Пиры имеют своих учени­ ков, значительная часть которых является выходцами из извест­ ных религиозных семей Южной Азии и Среднего Востока.

В представлении сельских жителей пиры являются носите­ лями таинственной духовной власти «баркат» (искаженное от «барака») и могут избавить своих последователей от всех зол и несчастий. Крестьяне верят, что «баркат», носителем которого' является святой, передается листку бумаги, называемому «та- виз-ганда», с изречениями из Корана или заклинаниями, напи­ санными пиром. Этому амулету приписываются сверхъестествен­ ные магические свойства, с ним связывается вера в удачу во

время посевных работ и сбора урожая, в спасение от страда­ ний, болезней, привидений, злых духов и т. д. Нередки случаи, когда крестьяне покрывают большие расстояния, чтобы посетить пира и получить от него амулет.

Пир наследует не только титул, но и имущество своего пред­ ка Он периодически навещает своих последователей, чтобы получить от них подношения. Отдельные пиры занимаются бизнесом (например, семья Юсуфа Ширази), политической дея­ тельностью (пир Пагара), пользуются влиянием в администра­ тивном аппарате деревни. Некоторые из пиров владеют значи­ тельным хозяйством и являются крупными земельными собст­ венниками. Пир обычно проживает со своими учениками и последователями возле гробницы, которая служит местом покло­ нения мусульманской общины. Некоторым из пиров поклоняют­ ся как воплощению божества. Как отмечает упомянутый М. И. Чаудхри, «последователи слепо верят своему пиру и гото­ вы сделать для него все что угодно, лишь бы доставить ему удовольствие»21.

Пиры используют свое влияние для того, чтобы осуществлять руководство своими последователями и учениками и держать их в повиновении предписаниям ислама. Истоки влияния пиров в синдхской деревне, например, восходят к XVIII в., ко време­ ни распространения «мистических настроений и расцвета суфиз­ ма, проникшего во все поры синдхского общества, Синд был; известен как страна суфиев. Пиры, халифы и муршиды, руко­

21Т

водители суфийских орденов, имели тысячи последователей и сотни слуг»22.

В наши дни последователи двух влиятельных пиров Синда — пира Пагара и Махдума Хала — исчисляются сотнями тысяч: в середине 60-х годов число последователей пира Пагара, из­ вестных как «хуры», превышало 900 тыс. человек23; последова­ телей Махдума Хала насчитывалось более 1 млн. человек24. У Хазрата Бахша Гула и других пиров из полосы пуштунских племен насчитывалось около 5 млн. последователей по всему Пакистану25.

Подтверждением огромного влияния мусульманских бого­ словов среди пуштунских племен могут служить итоги всеобщих выборов 1970 г., когда члены пуштунских племен отдали свои голоса мусульманским богословам26. В Северо-Западной погра­ ничной провинции на выборах в Национальную ассамблею, со­ стоявшихся в 1977 г., они получили 48% всех голосов и 18 из

28 мест27.

Огромное влияние пиров в Синде обусловлено социальноэкономическими отношениями, господствовавшими в синдхской деревне, где «не существовало ни круговой поруки, ни общин­ ного владения и пользования землей (даже пустующими угодья­ ми, лесами и пастбищами). Общинная организация сохранилась в виде пережитков. Землевладение крестьянского типа в Син­ де играло небольшую роль»28. Основная масса крестьянства, состоявшая из бесправных арендаторов (хари), была задавлена многовековой тиранией и гнетом помещиков. Благодаря много­

М. И. Чаудхри подчеркивает, что пиры используют свое влия­ ние для осуществления неофициального контроля в социаль­ ной, политической и экономической сферах деятельности. Другой исследователь, Халид Б. Сайид, отмечает, что пиры «функцио­ нируют как часть полуфеодальной системы, существующей там (в Пакистане.—С Г.)»30 По словам учетчика по проведению сельскохозяйственной переписи 1960 г., крестьянин в Бахавал- "пуре платит своему пиру сумму большую,, чем сумма правитель­ ственных налогов31. Жители деревень горных районов страны «поклоняются трем „П“: пиру (религиозному лидеру), патвари (налоговому чиновнику) и полицейскому. Когда созревает их единственный урожай в середине сентября, перед ними появля­ ются, подобно трем стервятникам, эти три ,,П“»,— писал жур­ нал «Пакистан Куотерли» 32.

Хотя мусульманские богословы считаются неофициальными лидерами мусульманской общины в сельской местности, они, как подчеркивает М. И. * Чаудхри, «пользуются особыми при­

218