Kim_Chen_Ir_Kim_Ir_Sen_-_Chuchkhe_Moya_strana__moya_krepost_Giganty_politicheskoy_mysli_-_2018

Идеи чучхе в нашей политике

…Вы просили рассказать об истории возникновения идей чучхе.

Идеи чучхе, одним словом, означают, что хозяевами революции и строительства являются народные массы и что движущими силами в революции и строительстве являются тоже народные массы. Иными словами, это идеи о том, что ты сам есть хозяин своей судьбы, что в тебе есть и сила решения своей судьбы.

Эти идеи открыли вовсе не мы впервые. Все марксисты-ленинцы, без исключения, думают так, я лишь особо подчеркнул их.

Необходимость установления чучхе воспринимается и подчеркивается в разной степени у каждого человека и в каждой стране в зависимости от того, в каких социально-исторических обстоятельствах находится данная страна.

В ходе борьбы за свободу и независимость Родины я обрел незыблемое убеждение, что свою собственную судьбу нужно и можно решить своими силами. Наша борьба была трудной и сложной. Мы должны были сами разрешать все, линию на борьбу и ее методы должны были продумать тоже своей головой.

Поэтому, естественно, мы претерпели неимоверные трудности, вынуждены были преодолеть суровые испытания. Однако в ходе этого мы накопили ничем не заменимый ценный опыт и урок. Мы убедились, что скромные и простые массы трудового народа, если они пробудятся пореволюционному, смогут проявить поистине великую силу, вполне смогут своими силами вести революцию в каких бы то ни было неблагоприятных и трудных условиях.

Первые месяцы после освобождения страны обстоятельства у нас были весьма тяжелые. У нас не было опыта управления государством и эксплуатации экономики. Наша страна была слишком отсталой и к тому же находилась расчлененной на Север и Юг. В таких трудных условиях нельзя было раздобыть где-либо готовый рецепт, как строить новую Родину.

Прежде всего стояла проблема: взять курс на капитализм или социализм, чтобы скорее избавиться от такого жалкого положения?

Курс на капитализм означает сохранение эксплуатации и гнета. Он не может поднять широкие неимущие массы на строительство новой Родины и в то же время был чреват опасностью перехода нашей страны от кабалы одного империализма к кабале другого империализма. Поэтому ясно, что мы отказались от курса на капитализм.

Но мы не могли немедленно пойти по социалистическому пути. Хорошо идти к социализму, но это не зависит от одних лишь субъективных желаний. Перед нами стояли актуальные задачи демократической революции, которые нужно решить прежде, чем перейти к социализму. Следовательно, мы не могли механически копировать социалистический строй.

С самого начала нам пришлось опять-таки думать своей головой над тем, каким должен быть политический строй, соответствующий интересам трудящихся масс и прежде всего рабочего класса и способный спаять широкие народные массы, как осуществлять соответствующие действительности нашей страны демократические социальные преобразования. Поэтому и для проведения земельной реформы мы пошли в деревню, жили там вместе с крестьянами по нескольку дней и конкретно изучали, какой метод проведения земельной реформы отвечает действительности нашей деревни.

Наш опыт показал, что таким образом прилагать усилия для разрешения своего вопроса в соответствии со своими условиями значительно лучше, чем механически копировать чужое. И в ходе борьбы за построение новой Родины после ее освобождения была доказана правота наших идей чучхе и еще более окрепло наше убеждение в них.

Кроме того, после трехлетней ожесточенной войны с американскими империалистами мы оказались в весьма трудном положении, ведь нам пришлось приступить к строительству социализма в условиях полного превращения страны в пепелище.

Империалисты США не только разрушили дома и имущество рабочих и крестьян, но и полностью разрушили даже средние и мелкие предприятия и хозяйство кулаков. В других странах во время социалистической революции ликвидировали капиталистов и кулаков путем экспроприации их собственности, но у нас не было необходимости в этом. С первых дней после освобождения страны мы неизменно проводили политику поощрения среднего и мелкого предпринимательства. Средние и мелкие предприниматели могут идти вместе с рабочими и крестьянами в борьбе против империализма. Более того, в условиях нашей страны, где отсутствовала всесторонне развитая промышленность, было необходимо оберегать национальный капитал. Однако же в условиях

полного разрушения войной хозяйства средних и мелких капиталистов и кулаков у нашей власти не

было необходимости снова возрождать их.

В условиях, когда все было разрушено войной, не было каких-либо заметных различий между средними и мелкими предпринимателями и городскими ремесленниками. Словом, и ты, и я – все стали пролетариями. Их путь к жизни находился лишь в том, чтобы объединить силы и взять курс на социализм. Чтобы восстановить до основания разрушенное сельское хозяйство, крестьяне тоже должны были объединить силы и идти к социализму.

Исходя из марксистско-ленинских положений о том, что кооперация даже с примитивной техникой значительно превосходит единоличное хозяйство, и из настоятельного стремления наших крестьян к взаимной поддержке для избавления от трудного положения, мы избрали себе оригинальный путь смелого продвижения социалистического преобразования сельского хозяйства, не ожидая осуществления индустриализации. Наряду с этим в условиях отсутствия необходимости в экспроприации средних и мелких предпринимателей и кулаков мы опять-таки пошли по особому пути социалистического преобразования путем привлечения их в кооперативы.

Жизнь еще раз подтвердила правоту линии нашей партии, направленной на то, чтобы решать все вопросы в соответствии с интересами своего народа и действительностью своей страны, а не цепляться за какие-то готовые формулы или положения.

В ходе этого мы глубже уверовали в то, что овладеть сознанием хозяина революции, верить в свои силы, опираться на них и решить все проблемы в соответствии с интересами своего народа и действительностью своей страны – в этом кроются самые правильные позиция и подход, которых нужно придерживаться в революции и строительстве.

Наша революция прошла и идет по весьма сложному и трудному пути. Каждый раз, когда сталкивались с трудностями и испытаниями, мы сохраняли хозяйский подход к революции и тем самым смогли добиваться славных побед, в ходе этого еще более незыблемым стало наше убеждение в том, что, только прочно опираясь на идеи чучхе, возможно последовательно отстаивать революционную позицию рабочего класса и творчески применять марксизм-ленинизм к действительности своей страны.

Вы спрашивали, можно ли понимать, что независимость в политике, самостоятельность в экономике и самозащита в обороне страны есть воплощение идей чучхе. Именно такое понимание правильное.

Установить чучхе – это значит иметь хозяйский подход к революции и строительству. Поскольку хозяевами революции и строительства являются народные массы, последние должны иметь хозяйский подход к революции и строительству. Этот подход выявляется в самостоятельной и творческой позиции.

Революция и строительство – дело ради народных масс, дело, которое должно быть осуществлено самими народными массами. Поэтому в преобразовании природы и общества необходимы самостоятельная позиция и творческая деятельность.

Наша партия, всегда исходя из интересов нашего народа, из интересов нашей революции, неизменно придерживалась независимой позиции, самостоятельно определяя всю свою политику и линию, ведя революцию и строительство под свою ответственность на принципах опоры на собственные силы. Наша партия могла одерживать победы благодаря тому, что она, всегда веря в силы народных масс и максимально выявляя их революционный энтузиазм и творческую активность, добивалась того, чтобы они полностью мобилизовали и использовали все свои возможности и резервы, разрешали все вопросы революции и строительства в соответствии с нашими условиями.

Вопрос отстаивания хозяйского подхода к революции и строительству и вопрос повышения роли хозяина образуют единство и в то же время имеют разные стороны. Можно сказать, что если самостоятельная позиция связана с вопросом о том, как отстаивать права хозяина и как справляться с ответственностью хозяина, то творческая позиция связана с вопросом, каким методом повысить роль хозяина – народных масс в преобразовании природы и общества. Можно сказать, что если самостоятельная позиция является коренной позицией, которой мы должны придерживаться в революции и строительстве, то творческая позиция является коренным методом, на который мы должны опираться для преобразования природы и общества.

В сохранении самостоятельной позиции прежде всего важно твердо обеспечивать независимость в политике.

У человека самостоятельность – это жизнь. Если человек в общественной жизни утратит самостоятельность, то уже нельзя назвать его человеком, он не отличается от животного. Можно сказать, что у человека как общественного существа политическая жизнь в обществе дороже физической. Пусть теплится жизнь, но отвергнутый обществом и лишенный политической

самостоятельности является всего лишь мертвой душой в смысле общественной личности. Именно

поэтому революционеры считают во много раз большей честью смерть в сражениях за свободу, чем сохранение рабской жизни.

Пренебрегать самостоятельностью – это равносильно пренебрегать самим человеком. Разве можно найти такого человека, который хочет жить в кабале? Во имя чего в прошлом люди сражались за свержение феодального строя и во имя чего сегодня рабочий класс борется против капиталистического строя? Это недвусмысленно вызвано тем, что трудящиеся желают избавиться от феодальной рабской жизни, освободиться от капиталистического гнета и эксплуатации. И то, что мы боремся против империализма, – это тоже для того, чтобы наша нация полностью раскрепостилась от зависимости империализма и зажила свободно, как суверенная нация. Всякую революционную борьбу, одним словом, можно охарактеризовать борьбой за освобождение от классовой или же национальной кабалы, борьбой народных масс в защиту своей независимости. Мы строим социализм и коммунизм в конечном счете для того, чтобы люди, избавившись от всякой зависимости, наслаждались самостоятельной и творческой жизнью как хозяева природы и общества.

Если нация желает стать хозяином своей судьбы, то она должна иметь суверенную власть и незыблемо обеспечивать независимость в политике. Именно в этом и кроется причина того, что идеи чучхе должны быть воплощены прежде всего в политике принципом независимости.

Для полного обеспечения независимости в политике нужно иметь свои руководящие идеи, определять всю политику и линию только на основе своей решимости, в соответствии с интересами своего народа и действительностью своей страны. Власть, действующую под чужим давлением и указом, нельзя назвать подлинно народной, отвечающей за судьбы народа. Страну, где налицо такая власть, нельзя рассматривать как суверенное и независимое государство.

Принцип независимости в политике требует полного равноправия и взаимного уважения между всеми нациями. Он отвергает не только зависимость от других, но и закабаление других. Нация, закабаляющая других, никак не может сама стать свободной.

Для укрепления независимости страны важно упрочить наряду с политической независимостью самостоятельность в экономике. Без самостоятельности в экономике невозможно удовлетворять растущие материальные потребности населения, невозможно материально обеспечивать ему позицию хозяев государства и общества. Наряду с этим, находясь в экономической зависимости от других, невозможно обеспечивать и политическую независимость, без мощи самостоятельной экономики невозможно претворять в жизнь линию самозащиты в обороне страны.

Самозащита – это природа человека. И страна должна иметь средства для своей обороны. Линия самозащиты в обороне страны – это неизбежное требование суверенного и независимого государства. Государство, которое в условиях существования империалистических агрессоров не имеет самозащитной оборонной мощи, позволяющей защищать и отстаивать свою власть от внутренних и внешних врагов, фактически нельзя назвать полным суверенным и независимым государством.

Правота и жизненная сила линии независимости в политике, самостоятельности в экономике и самозащиты в обороне страны, которой неизменно придерживается наша партия, исторически подтверждены в ходе революционной практики нашего народа.

Далее вы спрашивали, на что мы делаем ударение на данном этапе, воплощая идеи чучхе во внутренней политике. Отвечу на это вкратце.

Воплощать идеи чучхе – это значит усиленно продвигать революцию и строительство с самостоятельной и творческой позиции.

Для воплощения идей чучхе в корейской революции самым актуальным вопросом в данный момент выдвигается достижение самостоятельного мирного объединения нашей Родины.

Наш народ в течение длительного времени сражался за то, чтобы избавиться от ига империализма, но до сих пор на половине территории Родины наш национальный суверенитет растаптывается иноземными агрессорами. Сегодня для нашего народа не может быть более настоятельного вопроса, чем изгнание иноземных агрессоров и утверждение национального суверенитета в масштабах всей страны.

Южнокорейские правители, почти 30 лет цепляясь за политику ориентации на внешние силы, препятствуют самостоятельному мирному объединению Родины. Ориентация на внешние силы ведет страну к гибели. Этот серьезный урок наш народ до мозга костей испытывал на протяжении длительной истории национальных бедствий. В то же время это реальность, которую мы воочию видим сегодня в лице южнокорейского народа, переживающего несчастья и страдания под оккупацией американского империализма. Наша очередная задача состоит в том, чтобы не только

народ северной части, но и все население Южной Кореи боролись в духе независимости и самостоятельности против внешних сил, чтобы весь народ Северной и Южной Кореи энергично поднялся на борьбу за достижение самостоятельного мирного объединения Родины. Осуществление самостоятельного мирного объединения Родины является важнейшим делом, выдвигающимся сегодня для воплощения идей чучхе в корейской революции.

Очередная центральная задача, встающая в деле воплощения идей чучхе в северной части Республики, заключается в том, чтобы с неослабевающей энергией двигать вперед три технические революции и освободить наш народ от тяжелого труда.

Важный вопрос, который следует теперь разрешить нашему народу, освободившемуся от эксплуатации и гнета, состоит в освобождении от тяжелого труда.

Трудовая жизнь занимает самое важное место в общественной жизни людей. Ликвидация существенных различий в условиях труда и освобождение людей от тяжелого труда имеют огромное значение для превращения их жизни в более самостоятельную и творческую.

Для освобождения людей от тяжелого труда необходимо двинуть вперед три технические революции. Задачи трех технических революций, выдвинутые нами, заключаются в том, чтобы добиться всестороннего развития техники своими собственными силами и тем самым сократить различия между легким и тяжелым трудом, между сельскохозяйственным и промышленным трудом и освободить женщин от тяжелого бремени домашнего труда. С полным осуществлением этих задач в основном ликвидируется тяжелый труд в городе и деревне, исчезнут классовые различия между рабочим классом и крестьянством в трудовой жизни.

Мы не говорим туманно, что развиваем тяжелую промышленность, развиваем легкую промышленность, а поставили цель трех технических революций – избавить людей от тяжелого труда. В этом находит свое яркое выражение последовательная позиция нашей партии, заключающаяся в том, что хозяйственное строительство и техническая революция должны стать не самоцелью, а средством для того, чтобы обеспечить народу полнокровную жизнь как хозяину государства и общества. Мыслить обо всем, ставя человека во главу угла, и служить человеку – таково именно требование идей чучхе.

Далее, вы просили высказаться относительно вопроса о воспитании детей и молодежи на основе идей чучхе.

Воспитанию детей и молодежи мы уделяем большое внимание. Это не только потому, что они являются резервом нашей революции, призванным из поколения в поколение продолжать революцию, но и потому, что нет более важного дела в развитии общества, чем воспитание и обучение людей.

Без средств жизни, разумеется, люди не могут жить, не могут и развиваться. В этом смысле можно сказать, что экономика составляет материальную основу общественной жизни. Однако средства жизни, во всяком случае, направлены на человека, в отрыве от него они не имеют смысла. Кроме того, именно человек создает средства жизни и улучшает жизненные условия. Поэтому самое важное в общественном развитии состоит в том, чтобы вырастить человека более сильным существом, а для энергичного продвижения революции и строительства необходимо ставить во главу угла работу с людьми, работу по преобразованию людей.

Человек – хозяин во всем, решает все – такова основа идей чучхе. Преобразование природы и общества направлено на человека, их преобразовывает человек. Самое ценное в мире – это человек; самое сильное существо – это тоже человек. Все наши дела направлены на человека, и успех в этом зависит от качества работы с людьми. Просветительская работа – это важная составная часть работы с людьми.

Просвещение – это такая работа, которая нацелена на подготовку общественного человека, у которого гармонически сочетались бы умственное богатство, моральная чистота и физическое совершенство. Для того чтобы стать общественным человеком, необходимо прежде всего иметь здоровое общественное сознание. Если молодые поколения эпохи революции не будут вооружаться революционными идеями, не будут знать науки и техники, литературы и искусства, необходимых для людей нашей эпохи – строителей социализма, то нельзя называть их общественными людьми.

Человек должен находиться на таком уровне идеологической сознательности и культуры, каким обладает общественный человек, так только и он может сознательно участвовать во всех сферах общественной жизни, может энергично двигать вперед революцию и строительство. Именно в этом и кроется причина того, что наша партия всегда ставит дело просвещения во главу угла.

Мы претворение в жизнь принципов социалистической педагогики рассматриваем как центральный вопрос просвещения. Основные принципы социалистической педагогики заключаются в подготовке надежных революционных работников, обладающих такими идеями, знаниями и здоровым

организмом, что позволяют сознательно участвовать в революции и строительстве.

Самым важным в обучении и воспитании человека является революционное преобразование его идеологической сознательности. Идейное сознание человека определяет всю его деятельность. Если он идеологически отстает, морально разлагается, то такого рода человека, если даже у него крепкий организм, нельзя рассматривать в нашем обществе иначе, как никуда не пригодную духовную калеку. Вот почему наша партия всегда уделяет первостепенное внимание революционному преобразованию идеологии человека.

И в просвещении детей и молодежи нужно давать приоритет делу воспитания в духе революционных идей. Сколькими знаниями и техникой ни обладай, но если лодырничать и не служить в интересах государства и общества, то к чему такие знания и техника? Руководствуясь духом социалистического патриотизма и революционным мировоззрением – служить своему народу, своей Родине, а не ради личной карьеры и наживы, необходимо добиваться, чтобы каждый усвоил хоть малое, но полезное знание и чтобы все дети и молодежь выросли людьми нового склада, людьми с коммунистическими нравственными качествами, любящими труд, обращающимися с бережливостью и любовью с государственным и общественным добром и идущими в первых рядах в борьбе за революцию и строительство. Таково основное требование социалистической педагогики.

Сегодня мы прилагаем большие усилия для введения всеобщего обязательного десятилетнего среднего образования. С его осуществлением все новые, растущие поколения станут способными строителями социализма, у которых сформирован костяк революционного мировоззрения и которые освоили фундаментальные знания о природе и обществе и более чем одну техническую специальность. Это имеет огромное значение в революционизировании всего общества и преобразовании его по образцу рабочего класса, в продвижении нашего социалистического строительства.

Я кратко остановлюсь на вашем вопросе относительно влияния основанной на идеях чучхе нашей внешней политики на укрепление солидарности между социалистическими странами, антиимпериалистической борьбы и международных демократических сил.

Как вы правильно заметили, правительство Республики строит внешнюю политику на основе идей чучхе, проводит всю внешнюю деятельность, руководствуясь идеями чучхе. Одним словом, наша Республика во внешней деятельности твердо придерживается самостоятельности.

Самостоятельная внешняя политика правительства Республики отражает благородное чаяние нашего народа и народов мира. Твердо придерживаясь во внешней деятельности самостоятельности, мы сохраняем принцип укрепления интернациональной солидарности и сотрудничества, развиваем отношения дружбы и сотрудничества со странами как малыми, так и большими, дружелюбно относящимися к нашей стране. Во внешней деятельности мы также не посягаем на интересы других стран и не допускаем растаптывания кем бы то ни было права и достоинства нашей нации или вмешательства во внутренние дела нашей страны. Такая внешняя политика правительства Республики не только отвечает интересам нашей революции и строительства, но и полностью соответствует интересам мировой революции.

Принцип самостоятельности, которого придерживается правительство Республики во внешней деятельности, отнюдь не противоречит пролетарскому интернационализму. Как не может быть интернационализма в отрыве от самостоятельности, так и не может быть самостоятельности в отрыве от интернационализма.

Внешняя политика правительства Республики, основанная на идеях чучхе, прежде всего активно содействует укреплению солидарности между социалистическими странами.

Вотношениях с социалистическими странами правительство Республики строго придерживается принципа самостоятельности. Мы развиваем отношения дружбы и сотрудничества с социалистическими странами на основе равноправия и самостоятельности и борьбу против оппортунизма всех мастей, возникшего в международном рабочем движении, всегда ведем применительно к действительности нашей страны на основе своего собственного суждения и убеждений.

Вособенности в деле достижения единства и сплоченности между социалистическими странами мы придерживаемся нашего принципа, основанного на самостоятельности. Мы настаиваем на том, чтобы все социалистические страны сплотились на основе соблюдения принципов: во-первых, борьбы против империализма, во-вторых, поддержки национально-освободительного движения в колониях и международного рабочего движения, в-третьих, непрерывного продвижения к социализму и коммунизму, в-четвертых, невмешательства во внутренние дела, взаимного уважения, равноправия и взаимной выгоды. Хотя между братскими партиями и социалистическими странами существуют разногласия, но мы придерживаемся позиции, заключающейся в том, чтобы на основе этих четырех принципов добиваться сплоченности и бороться вместе.

Ассамблее ООН в этом году, принять меры, благоприятные для борьбы корейского народа, стремящегося объединить страну на принципах самоопределения нации и мирным путем.

Организация Объединенных Наций должна прежде всего распустить «комиссию ООН по объединению и восстановлению Кореи», снять маску «войск ООН» с империалистических агрессивных войск США, оккупирующих Южную Корею под вывеской ООН, вывести их из Южной Кореи. Наряду с этим ООН должна аннулировать все резолюции и меры, препятствующие корейскому народу в его борьбе за объединение страны, принять резолюцию в поддержку самостоятельного мирного объединения Кореи. Нет сомнения в том, что если ООН примет такие меры, то создастся более благоприятная обстановка для мирного объединения Кореи.

В настоящее время многие страны поддерживают наш курс в отношении ООН. В дальнейшем все большее число стран будет выступать в поддержку нашего справедливого курса.

Мы считаем, что при активной поддержке прогрессивных народов мира ООН рано или поздно предпримет благоприятные для самостоятельного мирного объединения Кореи шаги. Самостоятельное мирное объединение расчлененной Родины – это последовательный курс нашей партии и правительства Республики. С первых дней раскола страны мы всячески прилагали искренние усилия для мирного объединения страны.

Но наша страна не объединена, остается расчлененной на Север и Юг, хотя прошло уже 27 лет после освобождения. Наш народ, переживающий страдания от территориального и национального раскола, единодушно желает мирного объединения Родины. Мы считаем необходимым создать конфедерацию Севера и Юга для скорейшего достижения мирного объединения Родины.

Выдвигаемая нами идея конфедерации Севера и Юга рассчитана на то, чтобы, оставляя без изменений нынешний политический строй Севера и Юга, образовать верховное национальное собрание из представителей правительства Корейской Народно-Демократической Республики и «правительства Корейской республики», разрешить выдвигающиеся между Севером и Югом политические, экономические, военные и культурные проблемы, таким образом добиться национального сплочения. Хотя между Севером и Югом имеются различия в строе, но если обе стороны, Север и Юг, будут придерживаться принципа отказа от навязывания друг другу своего общественного строя, то не будет условий, в силу которых нельзя будет осуществить конфедерацию Севера и Юга.

С осуществлением конфедерации Севера и Юга начнутся между ними более широкие контакты и визиты, возможно, будет полнее реализовать и культурно-экономический обмен. Если Север и Юг будут экономически сотрудничать и обмениваться между собой, то возможно будет с помощью развитой тяжелой промышленности северной части Республики и ее богатых ресурсов недр быстро улучшать экономические условия Южной Кореи, что будет весьма полезно для жизни населения Северной и Южной Кореи. Спортсмены и деятели культуры и искусства Севера и Юга смогут, передвигаясь между Севером и Югом, проводить матчи и художественные представления, можно будет также направлять единую команду и единую художественную труппу Севера и Юга на международные спортивные соревнования и на международный художественный фестиваль. Можно будет также журналистам, свободно передвигаясь, вести сбор материалов, открыть в Пхеньяне и Сеуле представительство журналистов или же филиал газет и вести между Севером и Югом обмен газетами и журналами.

Если вот так осуществятся конфедерация Севера и Юга, широкий обмен и визиты между Севером и Югом во всех областях экономики, культуры и проч., то устранятся недоверие и чувство отчуждения между Севером и Югом, создастся атмосфера взаимного понимания и доверия и легко будет достигнуто национальное сплочение.

Когда создастся атмосфера доверия между Севером и Югом и достигнется национальное сплочение, тогда возможно будет добиться самостоятельного мирного объединения страны путем установления всекорейского единого правительства через всеобщие выборы на Севере и Юге без какого-либо вмешательства посторонних сил и на демократической основе…

История КНДР – это история чучхе

…Вы спросили, когда создались идеи чучхе и когда они утвердились?

Об этом я расскажу Вам в общих чертах. Я разделяю Ваше мнение о том, что саму историю КНДР следует назвать историей идей чучхе. В нашей стране стало возможным всесторонне осуществлять идеи чучхе с тех пор, как народ взял власть в свои руки. С того времени, можно сказать, в нашей стране началась борьба за осуществление идей чучхе во всех сферах.

Впрочем, если говорить об источнике идей чучхе, то мы приобрели их в процессе длительной революционной борьбы, преодолевая бесчисленные трудности.

Чтобы объяснить причины того, что у меня возникли идеи чучхе, я должен сказать о двух моментах, с которыми мне пришлось столкнуться в годы становления моего характера. Из того, что я видел и почувствовал в тот период, особенно в мои ученические годы, были два момента, которые явились, по-моему, наиболее отрицательными.

Один из них состоял в том, что коммунисты и националисты, которые называли себя участниками корейского национально-освободительного движения, собирались по нескольку человек из верхушки и занимались бесполезными разговорами и грызней, отрываясь от масс и на практике не призывая их к революционному движению. Революционное движение может увенчаться победой только при организации и мобилизации всех народных масс, но эти люди в отрыве от них лишь боролись между собой за гегемонию и, каждый выдавая себя за лидера, устраивали «теоретические» дискуссии. Их «теория» была не теорией для развития революции, а софистикой, не имевшей ничего общего с делом революции. И я стал думать, что нельзя революции довести до победы, если, подобно этим людям, заниматься без конца дискуссиями и не организовать массового движения, и начал критически относиться к подобным явлениям.

Хозяином в революционной борьбе являются народные массы, и только тогда, когда они поднимутся, можно одержать в ней победу. Но эта небольшая кучка верхушки, оторванная от народных масс, занималась без толку пустой болтовней. Мы не могли не задумываться над этим со всей серьезностью. Надо идти в гущу масс, пробуждать их и добиваться того, чтобы они сами как хозяева развернули революционную борьбу. И вопрос не может быть решен бесполезными разговорами нескольких деятелей из верхушки. Так мы стали подчеркивать чучхе и то, что ключ к решению всяких вопросов – в руках народных масс.

Другой момент, с которым я столкнулся, заключался в том, что в то время было много фракций в рядах корейского коммунистического движения, порожденных, по-видимому, либо мистическим отношением к коммунистическому движению, либо грызней за гегемонию, либо низкопоклонством. В нашей стране было тогда множество фракций, они наперебой обращались к Коминтерну, стремясь получить его санкцию. Стоило надлежащим образом развернуть коммунистическое движение, как можно было получить признание. Но они, вместо того чтобы развертывать революционное движение, стремились получить санкцию Коминтерна, организовав каждая свою группировку либо в три, либо в пять человек. Каждая группа утверждала, что только она является ортодоксальной и подлинно марксистской. В результате Корейская компартия в 1928 году была исключена из Коминтерна и, в конце концов, распущена. Мы считали это позором для корейской нации. Ведь если вести должным образом революционное движение, можно получить признание и нет надобности обращаться к другим за санкцией. Разве обязательно нужна чья-то санкция, чтобы существовала компартия? Нет необходимости получить санкцию других, чтобы развертывать революционное движение. Люди ведут революционное движение, когда они этого хотят. Надо только вести его правильно, а то, что есть или нет чьей-то санкции, не имеет никакого значения. Хорошо будешь вести революцию, получишь признание других – и вообще незачем суетиться из-за санкции.

Так, наблюдая эти два явления – наличие сугубо фракционной борьбы и оторванность верхушки от народных масс внутри корейского национально-освободительного и коммунистического движения, мы ясно поняли, что революции таким путем вести нельзя. Мы глубоко осознали, что необходимо идти в толщу народных масс и бороться, опираясь на них, что свои вопросы мы должны решать сами, что дело не в чьей-либо санкции, а только в том, чтобы самим как следует вести борьбу.

Два вышеуказанных момента дали сильный толчок развитию моих революционных идей. С тех пор мы стали подчеркивать, что народные массы являются хозяевами в революции и потому надо идти в их гущу, что если революцию в своей стране проводить самим, неся на себе ответственность, самостоятельно, не домогаясь чьей-либо санкции, то можно получить, естественно, сочувствие и признание, а также помощь со стороны других стран. Это, можно сказать, и есть отправной момент в зарождении наших идей чучхе.

Как я уже говорил, в ходе длительной революционной борьбы у нас утвердилась уверенность в том, что сила народных масс – ключ к решению всех вопросов. Мы развернули революционную борьбу,

основываясь на той точке зрения, что все вопросы необходимо решать, опираясь на силу народных

масс, что революция есть борьба народных масс за собственное освобождение и, следовательно, они сами должны подняться, сплотившись воедино.

Вместе с тем мы стали думать и о том, что все выдвигаемые нами вопросы должны соответствовать подготовленности масс.

Мы организовали в 1936 году Лигу возрождения Родины и обнародовали ее программу, состоящую из 10 пунктов. Не буду останавливаться на содержании этой программы. Мы выдвинули тогда программу массовой сплоченности, нацеленную на единство и сплочение всей нации, на сплочение всех народных масс, выдвинули программу образования антиимпериалистического и антифеодального единого фронта против империалистов и национальных предателей. Это был в то время самый подходящий лозунг для нашего народа. И после освобождения мы приняли ряд мероприятий на основе этой линии.

Мы поставили в качестве основной проблемы вовлечение как можно больших людей в революционное движение и в строительство Родины. В первый период после освобождения мы организовали Коммунистическую партию и комсомол. Однако в то время в нашей стране рабочий класс был незначителен по численности, да и в его рядах было мало людей, вооруженных коммунистической идеологией. В таких условиях была не исключена возможность расколоть массы и молодежь на различные группировки, если бы мы подняли лозунг о Коммунистической партии и Коммунистическом союзе молодежи. Поэтому после создания Коммунистической партии мы, разобравшись в положении, решили, что это не соответствует подготовленности масс, и сразу же реорганизовали ее в Трудовую партию. Одновременно мы по собственной инициативе реорганизовали Коммунистический союз молодежи в Демократический союз молодежи, охватывающий различные слои молодежи.

Революционное движение и строительство Родины нельзя осуществить силами лишь нескольких коммунистов. В них должны участвовать многочисленные юноши и девушки, многочисленные прогрессивно настроенные люди. Поэтому мы отказались от узколобых позиций и переустроили организации сообразно требованиям реальной действительности.

После основания Корейской Народно-Демократической Республики мы с еще большей серьезностью подчеркивали необходимость решать все вопросы самостоятельно.

В нашей стране сложилось совершенно иное положение, чем в других странах. По окончании Второй мировой войны в Азии наша страна была единственной, где народ взял власть в свои руки. Тогда Китай находился на пути революционной борьбы. Положение в нашей стране в корне отличалось также от положения в европейских странах. Мы имеем и характерные черты как люди Востока, как корейская нация. Так что мы не могли механически копировать европейское. Конечно, нужно было изучать европейское, чтобы учитывать в определенной мере опыт стран Европы, но нельзя было механически копировать его. Наша страна была отсталой страной, где долгое время проводили прогнившую политику феодальные правители, а потом продолжалось 36-летнее колониальное господство. Чтобы вывести нашу страну из отсталого положения, нужно было осуществить линию и политику, отвечающие корейской действительности. Поэтому мы должны были решать все вопросы творчески. Этого требовала объективная действительность. Другими словами, реальность требовала от нас придерживаться самостоятельной и творческой позиции. Исходя из этого, мы еще глубже убедились в том, что надо проводить во всех областях политику, отвечающую реальной действительности нашей страны и требованиям нашего народа.

Следующий Ваш вопрос – что явилось самым большим препятствием на пути становления идей чучхе. Это очень интересный вопрос. И в этом, думаю, есть два момента.

Самое важное в утверждении идей чучхе – хорошая работа с людьми. Потому что человек решает все. Успех в борьбе за перестройку общества и преобразование природы во многом зависит, в конце концов, от работы с людьми.

Работа с людьми имеет очень важное значение. Я неизменно говорю, что и партийная работа, и работа массовых организаций является работой с людьми. И успех хозяйственной деятельности зависит от хорошей работы с людьми. Но у нас, вместо того чтобы воспитывать людей, терпеливо разъяснять им и таким образом наладить хорошую работу с ними, зачастую эту работу проводили административными методами, а такая тенденция оказалась для нас самой большой помехой.

Неправильно вести работу с людьми на основе административных методов. Административные методы работы – это бюрократические методы работы. Ни в коем случае нельзя делать революцию административными методами. Мы все еще не сумели полностью покончить с этим.

В партии мы неизменно боремся за превращение партийной работы в работу с людьми, но тем не менее все еще кое-где наблюдаются явления подмены работы с людьми приказами, резолюциями, собраниями. В этом, я думаю, заключается один из главных недостатков, которые мы должны

ликвидировать. Сейчас мы прилагаем усилия к преодолению этого недостатка.

В утверждении идей чучхе самое важное значение отводится преобразованию идеологии человека. Это нельзя осуществить административными методами. Когда отдают подчиненным приказы в административном порядке, то они делают вид, что принимают их, а на самом же деле наоборот. Если отданные приказы не по душе людям, они только внешне одобряют их, но сердцем не воспринимают. Мы ратуем за то, чтобы покончить с административными методами. Мы добиваемся того, чтобы и в хозяйственной, и в государственной деятельности, во всех делах ставили во главу угла политическую работу и потом уже давали соответствующие задачи.

То же самое можно сказать о работе с кадрами. После того как расставлены кадры, нужно их воспитывать. Только так можно страховать кадры от ошибок. Неправильно, если, расставив кадры, совсем не занимаются воспитанием и снимают их с занимаемой должности, после того как они допустили ошибку. Приверженцы такой практики – это те, кто не умеет и неспособен вести работу с людьми.

Другое главное препятствие в утверждении идей чучхе – это идеи низкопоклонства. В нашей стране низкопоклонство, эта старая идеология, уходит своими корнями в далекое прошлое. Низкопоклонники утверждают: все у нас плохое, ничего хорошего у нас нет, а все заграничное хорошее. Вот как эти нигилисты относятся ко всему своему.

Поскольку и у других есть и хорошее, и плохое, разумеется, можно у них учиться хорошему. Мы выступаем против низкопоклонства, но не напускаем на себя шовинизма.

Хорошее у других надо перенимать, а плохое – отбрасывать. Перенимая хорошее, необходимо выбирать такое, что подходит тебе по вкусу. Нельзя же насильно глотать то, что тебе не по вкусу. В прошлом некоторые корейцы были очень сильно заражены низкопоклонством, и борьба за его искоренение сопровождалась огромными трудностями.

В свое время в нашей стране низкопоклонство почти достигло своего предела. Расскажу Вам об одном эпизоде из явлений низкопоклонства, имевших место в области литературы и искусства.

Это было, когда в нашей стране низкопоклонство и догматизм выявились более резко. Во время войны мне довелось посетить раненых Н-ского военного госпиталя. На стене госпиталя висела картина. Это был сибирский пейзаж: снег, сосновый бор, медведи. Я спросил солдат, чья это картина. Они ответили, что не знают. Их внимание привлекли просто медведи в лесу. А много ли медведей в лесах нашей страны, спрашиваю я. Медведи-то кое-где у нас есть, говорят они, но это не типичный зверь в Корее.

А которая картина, опять спрашиваю я солдат, понравилась бы вам больше: эта или картина с изображением чудных гор Кымгансан нашей страны. Солдаты сказали, что предпочитают последнюю. Тогда я обратился к начальнику политического отдела той части: солдаты говорят, что картина с Кымгансаном лучше, чем эта, так почему же, вместо того чтобы повесить Кымгансан, вы взяли такую картину? Его ответ поразил меня еще сильнее. Пошел, говорит, в магазин, а там продавали только эту вещь, вот я и купил – иного выхода не было.

Из этой беседы мы получили сильный толчок и убедились, что все это последствия низкопоклонства. И мы сразу приступили к проверке области искусства. В ходе проверки выяснилось, что чуть ли не каждый художник рисовал европейские картины.

В то время в области музыки очень редко встречались корейские народные инструменты. Кое-где употреблялись такие инструменты, но они были совершенно старинного образца. Некоторые деятели искусства утверждали, что народная музыка является старинной, а европейская – современной. Так они классифицировали музыку. И мне пришлось собрать деятелей искусства и расспрашивать: в старину наши предки создали свою музыку, но почему вы, современные люди, не можете этого сделать, почему к современной музыке относится только европейская, неужели не может существовать современная народная музыка, на какой основе современной музыкой должна стать именно европейская, почему корейская народная музыка должна стать старинной, а европейская – современной, почему мы, корейцы, неспособны создать современную музыку, отвечающую нашему национальному вкусу? На мои расспросы они не могли дать ответов.

Затем я обратился к деятелям искусства: вы то и дело употребляете термин «реализм», а что это значит? На самом деле они недопоняли смысла слова «реализм», они только знали этот термин. Поэтому я советовал им, что нельзя все заглатывать целиком. Тогда я сформулировал: в нашей стране социалистический реализм означает облечь социалистическое содержание в национальную форму.

Нельзя, говорил я собравшимся, всякую всячину назвать социалистическим реализмом. Зачем исполнять музыку, недоступную корейцам? Вы поете только итальянские и другие европейские песни. Конечно, я не возражаю, но много ли корейцев, их любящих? Вы не создаете искусства для