Письменные ответы по философии

противопоставляет интеллекту, трактуя его как орудие оперирования с «мертвыми вещами» - материальными, пространственными объектами. Его интуитивизм стал не просто одним из источников развития феноменологической психиатрии и экзистенциального анализа, но основой формирования одного из вариантов первой – феноменологически структурного анализа Э. Минковски. Бергсон четко разделял философию и науку. На его взгляд, наука, действуя в сфере внешнего опыта, способна познать лишь часть реальности, но не может охватить всю реальность и понять целостный феномен жизни и эволюцию. Философия, в свою очередь, действует в пространстве внутреннего опыта и адекватно представляет лишь свою половину реальности. Развивая свою философскую систему, философ стремился перейти от исследования отдельных психических явлений и изолированных состояний сознания к целостности и единству. В противоположность позиции анализа, Бергсон предлагает встать на позицию истинного эмпиризма, методом которого и является интуиция. «Интуицией, – пишет он, – называется род интеллектуальной симпатии, путем которой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого». Способность интуиции проникать не только в собственное сознание, но и в сознание других, названная Бергсоном психологическим эндосмосом, станет основанием интуиции как метода постижения патологической реальности психически больного человека. Одним из феноменов психастении и является ложное узнавание, связанное с замедлением «нормального порыва. Это приводит к тому, что факты восприятия и воспоминания перестают согласовываться между собой, воспоминания проникают в сознание, результатом чего, по его убеждению, и становится впечатление ложного узнавания. Настоящее на мгновение как бы отрывается от будущего и застывает, в этот

44. Проблема человека в философии. Человек – наиболее уникальное и универсальное существо («в известном смысле он все»). Понятие «человек» трудно определить. Здесь всегда требуется самопознание. Человек точка пересечения самых различных проекций бытия, в широком смысле он – единство микрокосма (проявление основных законов природы), микротеоса (воплощение идеалов; дословно «микро-бог» - не путать с «микробом») и микросоциума(совокупность общественных отношений). В узком смысле он – биосоциальная

(совокупность уникальных свойств), личность (единство социально-значимых и индивидуальнопсихологических характеристик). Философские стратегии интерпретации человека: - натурализаторская (человек – неразрывная часть природы, либо ее особый венец, либо несостоявшееся животное), - экзистенциально-персоналистская (человек – нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора). - рационалистическая (человек – носитель разума, тождественного

45. Проблема личности в философии. Под "личностью" в современном социально-философском знании понимают обычно как 1) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности; так и 2) индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности. Понятие личности, употребляемое в этом значении, нужно отличать от понятия индивидуальности, подразумевающего своеобразие, особенности данного лица. Проблема личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободного выбора и социальной ответственности. Хотя отдельный человек не властен над результатами совокупной общественной деятельности, он всегда обладает свободой выбора и именно этот выбор конституирует его как личность. В своём первонач. значении слово "личность" обозначало маску, роль, исполнявшуюся актером в греческом театре (лат. persona; ср. рус. "личина"). Личность вне общины или полиса (города-государства) для древнегреческой философии так же нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма ("человек - политическое животное", Аристотель). Однако уже в античности возникает проблема несовпадения реального поведения человека и его "сущности", какой он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины и ответственности. Разные религиозно-философские системы выделяют разные стороны этой проблемы. Если в античной философии личность выступала преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, "индивидуальная субстанция" рационального характера (Боэции), синоним нематериальной души. В

от животных и позволяет ему свободно подчинять свое "Я" нравственному закону (категорическому императиву: "…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился к нему только как к средству").

46. Философия экзистенциализма. 1. Общие понятия экзистенциализма. Экзистенциализм – направление

в., а в 20-е – 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. 2. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма. Актуализации и расцвет экзистенциализма в 20-е – 70-е гг. ХХ в. способствовали следующие причины: нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними; бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий); опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа); усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря); распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой техногенным обществом. 3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом. Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы –

экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью,

себя нужным); проблема бессмысленности жизни; проблема внутреннего выбора; проблема поиска человеком

Диалектико-материалистическая философия понимает категории как всеобщие формы познавательномировоззренческого отношения человека к природе, обществу и своего собственного бытия. Категории - это результат реально-практического взаимодействия человека и мира. Это отражение объективного в субъективном. Поэтому они объективны по содержанию и субъективны (идеальные) по форме. Они универсальны и необходимы. Это абстракции, наполненные живым, конкретным содержанием, что есть в предметах и явлениях объективного мира и познаются человеком. Категориальный аппарат своей философии Маркс и Энгельс почти полностью заимствовали у Гегеля. Категории выстроены в систематическое единство, согласно логике движения мысли от наиболее общего и абстрактного к конкретному. В начале

48 Общество и основные проблемы социальной философии. Проблему общества в аспектах философской проблематики изучает социальная философия. В широком смысле, общество – это система связей между

Общество существует обособленно от природы, изменяет природу сообразно целям человека, хотя и не всегда успешно (например, порождая экологический кризис, социальные заболевания и другие источники рисков и опасностей). Следует разделять цели, ради которой люди осуществляют ту или иную деятельность, и намерения, т.е. сознательный результат, который человек получает. Намерение субъективно, и многие результаты человеческой деятельности возникают ненамеренно. Процесс развития общества – это история. Есть два подхода к пониманию закономерностей в развитии общества. Социальный реализм рассматривает общество как сверхиндивидуальную органическую систему. Развитие индивидов в этой системе определяется характером общесоциальных процессов. Социальный атомизм (номинализм) полагает, что общество возникает, меняется и разрушается в ходе и результате взаимодействия индивидов. В XVII веке материалист Т. Гоббс считал, что источник общества и его политической формы – война всех против всех. Люди преодолевают это состояние как разумные и волевые существа. Это еще внеэкономический взгляд, который не отвечает на вопрос, как люди производят и воспроизводят общественные связи. Г. Гегель: в деятельности людей осуществляется сверхиндивидуальная, интегральная закономерность истории. История – шествие духа к сознанию свободы. Отдельные исторические периоды: древний Восток, Персия, Греция и Рим, Средние

века, Новое время – это ступени в осознании свободы. Индивиды и народы – это инструменты достижения духом этой цели. Маркс: история – это прогресс в развитии индивидуальности. Нет исторического прогресса помимо развития индивидов, условий их жизнедеятельности. Связи возникают на основе производства жизненных благ. Производство изменяет отношения между людьми, формирует сущность человека, производит личность как социальное качество человека. Социальная философия возникла в 2040 г. г. прошлого века. Огюст Конт ввел понятие социология, рассматривал общество как целостный организм и система. Оно определяет развитие и деятельность составляющих его субъектов разного уровня. Социальная статика для объяснения структуры общества и социальная динамика для объяснения процессов функционирования общества. Его философия позитивна, так как опирается только на научные наблюдения. Общество и история прошли через три стадии. Первая - теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе которого формир мораль, реш обыденные проблемы. Вторая - метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а понятиями, метод познания ориентируется на познание реальных явлений. Третья, позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.

49. Научно-технический прогресс. В современной цивилизации наука играет особую роль. Технологический прогресс 20 века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука не только революционизирует сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Хотя в современном обществе существуют и антисциентические движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цивилизации и культуры. Престижный статус науки стимулирует развертывание большого многообразия ее развитых форм. Исследуя их и анализируя, как менялись функции науки в социальной жизни, можно выявить основные особенности научного познания, его возможности и границы. Проблема этих возможностей ставится особо остро. Все дело в том, что само развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй половине 20 в. в связи с возникновением глобальных кризисов. Выделяют три главных проблемы. Первая из них – это выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия массового поражения. Второй становится нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах. Третья проблема – это проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис. Человек усложняя свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Современная техника позволяет общаться с людьми разных континентов, но при этом люди не знают своих соседей. Такое положение на мой взгляд также можно оправдать. Цивилизация значительно продлила срок человеческой жизни, развила медицину, но вместе с тем вычеркнула естественный фактор удаления из рода человеческого носителей генетических ошибок. Выход иногда видят в перспективах генной инженерии, но она несет не меньшую опасность. Современные глобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный в предшествующем техногенном развитии. Существуют многочисленные антисциентистские концепции, возлагающие на науку и ее технологические применения ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм требует приостановить НТП и вернуться к традиционному обществу, но тогда чем кормить людей. Выход в том, чтобы ориентировать НТП на приоритет гуманистических целей. К

глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: - предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов. - преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости. - обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии). - преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу. - прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых). - своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности. Эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими средствами воздействия общества на природу и огромными масштабами его хоз. деятельности (ставшими ныне сравнимыми с геологическими и другими планетарными естественными процессами). Они порождены также стихийностью и неравномерностью общественного развития, анархией пр-ва при капитализме, наследием колониализма, погоней транснациональными компаниями за прибылью в ущерб долговременным интересам всего общества. Для понимания происхождения, сущности и возможности решения этих проблем необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости. Глобальные проблемы выступают как специфическое порождение именно современной эпохи, как следствие крайне обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научнотехнического, демографического, экологического и культурного развития в условиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации. Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.

50. Глобальные проблемы современного человечества. Возникновение глобальных проблем, возрастание опасности их последствий ставят новые задачи перед наукой в прогнозировании и способе их решения. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: - предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов. - преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости. - обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии). - преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу. - прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых). - своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности. Философское осмысление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые

привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность. В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем: - все проблемы могут стать глобальными. - число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение). - точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения. Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, — социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем — кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества. Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения. Наибольшее распространение получил

и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка). - экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана. - между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование). Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.

Экономические вопросы

1. Демокрит и происхождение человека. Общества и хозяйственной деятельности. Демокрит достаточно много говорил о происхождении человека и других живых существ. Он считал, что человек есть микроскоп, он представлял тремя частями: одна из них управляет (разум), другая повинуется и управляет, - это сердце. Третья только повинуется - это вожделение. Все живые существа, а не только человек, имеют душу. Животное – это тоже некоторый малый мир, а растения имеют ум и знание. Возникновение жизни рассматривается Демокритом в связи со структурной организацией космоса. Первоначально небо и земля имели единую форму. Затем они отделились друг от друга. Воздух находится в постоянном движении, в результате чего огневидная часть его собралась к верхним местам. Вследствие этого солнце и другие светила были охвачены всеобщим вихрем. Постепенно сжимаясь и скапливаясь, это иловидное вещество из своих жидких частей образовало море, а из более твердых – землю, которая первоначально была влажной и рыхлой. С появлением огня (солнца) земля сперва затвердела, и в ней началось на поверхности брожение. Появились гниющие образования, покрытые тонкими оболочками. Вследствие согревания гниющих образований появилась жизнь. Появившиеся люди, согласно Демокриту, для поддержания своей жизни нуждались

в питании. Первым людям пришлось вести тяжелую и опасную жизнь. Но постепенно они научились помогать друг другу благодаря польза, приносившая совместными действиями. У первых люди не было одежда от холода, они голодали, мерзли без теплых жилищ, погибали от животных. Так нужда научила всему богато одаренное от природы живое существо, обладающее годными на все руками, разумом и сметливостью души.

2. Рабовладельческая экономика и философия. (а. С. Лосев). Античная философия зарождалась вместе с рабовладельческой формации. Формация - это общество, находящееся на определенной ступени развития со своеобразным отличительным характером. Обыденно - родовая формация возникает на почве родственных отношений, которые лежат в основе всего производства и распределения труда между членами, обыденным распределением продуктов труда. Рабство возникает как естественный продукт развития обыденной-родовой формации, которая уже не могла обеспечить свое существование только средствами индивидуально и стихийно коллективного производства. Рабство привело с собой строгую необходимость различать умственный и физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным творчеством, другие стали умственно творить, но они занимались физическим трудом. Раб в античности практикуется как вещь, действующая по воле посторонний. Рабовладелец тоже не был сильным человеком. Только в той его стороне, которая делает его погонщиком рабов.

3. Протестантизм и трудовая этика (М. Вебер). Протестантская Трудовая этика - религиозно обоснованная доктрина добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно. Она была введена в научный оборот немецким философом Вебером, в его знаменитые работы «протестантская этика и Дух капитализма» в 1805 году. По мнению Вебера, экономический подъем и развитие Европейского и американского капитализма объясняло наличие протестантской этики, обусловившей Трудовое рвение и организацию работы. Характерная черта протестантских обществ - ведение не только ради увлечения личного потребления, а в качестве вида деятельности. При этом выбор особо подчеркивал аскетизм предпринимателей протестантов, многие из которых были чужды показания роскоши, упоения властью и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом. Практически все протестантские нации признают спасение как божий дар, который ничем не может быть заработан, многие протестантские предприниматели рассматривали деловой успех как подтверждение наличия этого Дара. По мнению Вебера, протестантская Трудовая этика не свойственно от природы является продуктом длительного времени. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачи. Посчитал, что Современный капитализм переменен самовоспроизводству протестантской трудовой этики и более не нуждается в религиозном обосновании.

4. Экономические идеи Аристотеля. Древнегреческий мыслитель Аристотель (384 год до нашей эры) уделял значительное внимание проблемам античной экономии. Экономика, согласно его мнению, связана с удовлетворением естественных потребностей человеческого сообщества и оправданно. Аристотель рассматривал частную собственность, накопленную в рамках экономической деятельности и не связанную со спекуляциями капиталом, как необходимое условие существования общества в полисе. Философ также утверждал, что группы населения, как не располагающие собственностью, так и располагающие чрезмерно

большим состояниями, в наибольшей степени склонны к противозаконным действиям, потому оба слоя богачей и Бедняков не могут способствовать ни политике, ни экономической стабильности городагосударства. Экономические воззрения Аристотеля сложились в результате практики и традиции хозяйствования древнегреческого полиса и разделяли экономическую деятельность, согласно моральным критериям, таким образом Согласно его воззрениям, экономическую деятельность в виде сельскохозяйственной и Производственной деятельности оправдывались в торговые и ростовщические операции. Посреднические ростовщические операции с капиталом Аристотель считал низменными занятиями так, как и Платон пренебрегал заемными средствами в процессе стимулирования, развития хозяйства полиса.

5. Учения Ибн-Халдуна об истории и хозяйстве. Труды Ибн - Халдуна актуальны и сегодня. В Историческом труде он анализировал причины подъема и упадка стран и народов. Он делал акцент на уменьшение государственных издержек на наемную армию и был против налогообложения и тарифов, препятствующих торговли и производству. Ибн-Халдун считал в состоянии эффективно управлять коммерческой деятельностью из-за слабой мотивации и общности. Он считал, что в тех странах, где в торговле и производстве участвует государство, следует ожидать относительное понижение экономического излишка. Эти и другие экономические причины Ибн-Халдун считал необходимым условием построения цивилизованного общества. Ибн-Халдун открыл огромное количество фундаментальных понятий экономики Адама Смита, им открыта ценность и необходимость разделения труда. Он определил Риккардо открытие трудовой теории стоимости и до Джона Уэйна рассмотрел Роль государства в стабилизации экономики. Ибн-Халдун является первым экономистом, который систематизировал функции экономики указал на важность технической базы, специализации производства и внешней торговли для получения экономического излишка. Он проанализировал Роль государства и его политики стабилизации как средства обеспечения производства и занятости населения. его интересовали вопросы оптимального налогообложения и сокращение государственных служб льготы и средства материального стимулирования: организационная структура экономического ожидания, нормативно-правовая база - это теоретическая стоимость, экономическое сходство и другие вопросы вошли в сферы его научного исследования.

6. Философ аспекты классич политэк. А. Смит. 1776 – выход книги «Исследование о природе и причинах богатства народов». Методология. 1. Первое научное объяснение (теория) функционирования капиталистической системы на этапе свободного предпринимательства. Дается объяснение тому, как приобретается богатство в рамках буржуазного способа производства. В результате возникает система категорий и понятий (см. вопрос 10), описывающая капиталистическое производство. 2. Критика меркантилизма (соответствовал периоду первоначального накопления). 3. Эмпирико-индуктивный метод. Смит отталкивается от сложившейся системы мануфактурного производства и описывает его в обобщенных понятиях. Таким образом, его метод ограничен анализом видимых явлений (прибыль, заработная плата, товар, конкуренция), выступающих на поверхности системы производства. Принцип верификации. Причины ограниченности метода Смита. С одной стороны, Смит заинтересован в обосновании прогрессивного характера производства. С другой стороны, буржуазия была заинтересована в сокрытии истинных отношений эксплуатации рабочей силы. Социальная философия. 1. Антифеодальная направленность. Смит – идеолог молодой буржуазии. 2. Нельзя понять производство без объяснения лежащих в его основе социальных отношений. Общество – это подобие трудового союза, построенного на разделении труда. Стоимость товаров возникает в этой системе и определяется затратами труда вообще

(любого труда). 3. Внутри системы разделения труда хозяйствует обособленный индивид, преследующий свой частный интерес. Эгоизм хозяйствующего индивида – определяющий фактор экономической жизни общества. Критика: вне общества индивид производить не может. Никогда не существовало изолированного охотника, рыболова. Напротив, чем примитивнее средства производства, тем выше зависимость индивида от коллектива (общины, племени). 4. Понятие человеческой природы. Смит признает существование определенной естественной природы человека, в соответствии с которой складывается хозяйственная жизнь людей. 5. «Невидимая рука». Это метафора закона, действующего в экономической деятельности людей. Каждый предприниматель – эгоист, он стремится удовлетворить свои потребности и получить прибыль. Но это возможно, только если он будет производить продукты, нужные людям и продавать их по более низкой цене. Поэтому, хотя предприниматели и не думают об общественном благе, экономическое общение людей ведет к общей пользе, создавая изобилие нужных товаров и услуг. Государство не должно вмешиваться в экономику.

Д. Рикардо. В отличие от Смита, теория Рикардо соответствует эпохе промышленной революции. 1817 – главный труд «Начала политической экономии и налогового обложения». Методология. Абстрактнодедуктивный метод. Строит теорию в системе выработанных в политэкономии абстракций. Факты сами за себя ничего не говорят. Они должны быть интерпретированы теоретически. В экономической теории нужно исключить случайные явления, чтобы обнаружить чистые закономерности. Система политической экономии должна быть построена на одном основании – законе стоимости. Стремился найти количественное соотношение в таких явлениях, как заработная плата, прибыль, стоимость. Закон стоимости он понимал как универсальный для любого производства и хотел на его основе объяснить все экономические явления.

Отличие методологии Рикардо от методологии Смита.

Смит не различает эмпирическое обобщение и теоретическое понятие. Его метод – это обобщение явлений, данных в опыте (эмпиризм). Рикардо проводит это различие. Научное понятие обобщает лишь существенные связи в предмете и объясняет явление из этих связей (каждая отдельная форма богатства должны быть понята в качестве модификации одной и той же всеобщей субстанции). Если основа производства – стоимость, которая определяется рабочим временем, то все явления в экономике не могут противоречить этому закону (либо закон неверен). Социальная философия. Продолжал развитие принципа свободного предпринимательства. Однако государство должно выполнять регулятивную функцию, последовательно придерживаясь объективных законов, действующих в экономике.

7. Логика и методология капитала Маркса. Капитал принадлежит к числу тех великих произведений революционной мысли, история которых не оканчивается вместе с их литературным завершением, ибо значение таких произведений состоит в том, что они только объясняют мир, но и духовно вооружают силы, изменяющие его. Логика капитала, исследование структуры и опыт применения ее рекомендаций в практике научно - теоретического познания в его различных отраслях неизбежно порождают и новые философские проблемы, и новые споры вокруг старых проблем. Преображение этого произведения состоит в том, что эти идеи нигде не поданы в обнаженной, школярской систематической форме. Совсем напротив, абстрактные философские проблемы поставлены в Капитале и разрешены как практические проблемы

самому предмету способе развития мысли, мечту о логосе, управляющим внутренней жизнью и судьбой вещей. Еще Гераклит выразил наивное, но в сущности верное представление об этом идеале научного философского познания мира в известные афоризмы: не мне, но логосу внимая. Ничем иным, как гипотеза о таком идеальном научном методе, является и диалектика Гегеля, которую практически переосмыслил Маркс, работая над капиталом. На Самом деле, главным методологическим принципом гегелевской диалектики является объективность рассмотрения всякого предмета, стихия его собственного движения, жизнь самой сути дела. Теорию диалектического метода, реализованную в практике научного исследования, создал Маркс. Его капитал и есть образец имманентно пластического научного изложения. Создание такого метода, его практического применения необходимо должна была операция на решение фундаментальных философских проблем, Главной из которых, бесспорно, является проблема отношения мышления и бытия научная мысль и ее объекта, полит экономика капитализма в Капитале Карла Маркса - это наиболее развитая, с точки зрения диалектической логики, методология научной области марксизма. Именно эту зрелость теоретического отображения предметов позволяет выявить в марксистскую логику и методологию научного исследования в чистом виде путем логического и категориального рассмотрения полит экономического материала. Снимает имманентную ограниченность рационализма и эмпиризма дедуктивизма, индуктивизма, методологии математики и естествознания того времени, Карл Маркс реализует в Капитале принципиально новую логику, методологическую программу развертывания теоретической системы конкретно научного знания, намного определить уровень сознания методологических проблем фетишизируемой до сих пор позитивной науки и философствующего отражения ее фетишизации. Поэтому философско-методологическое осмысление капитала позволяет выявить Марксом метод исследования органического целого.

8. Проблема методологии в экономической теории. М.Блауг. Методология - учение о структуре логической организации, методах и средствах деятельности. М.Блауг: Методология - та ветвь науки, где рассматриваются способы, которыми экономисты основывают свои теории, и приводимые ими причины, по которым предпочитают одну теорию другой. Основные методологические проблемы, которые выделил М. Блауг: 1) Симметрия прогнозирования и объяснения. Прогнозирование возможно и без объяснения и даже объяснение может не предполагать прогнозирование. Симметрия – соответствие (прогнозирование=объяснение). Прогнозирование – научное предвидение, деятельность, направленная на выявление возможных альтернатив будущего развития эк. Явления. Объяснение – раскрытие сущности, принципа явлений. 2) Демаркация между наукой и не наукой у Поппера: Демаркация - определения границы. Проблема разграничения науки и не науки – демаркации. Поппер сформулировал критерий достоверности научных знаний: 1. верификация- (любые утверждение науке должны проверятся в опыте 2. Операционализм- (толкование научного понятия как выражение измерительных операций )3. Фальсифицируемость – любая теория должна быть открыта для опровержения. Наука не только доказывает, но и опровергает. 3) Проблемы познания при использовании индукции и статистических выводов. Также выделяют следующие проблемы методологии экономической теории: проблема рациональности людей в современной экономической теории; проблема рационального выбора; проблема философского осмысления предмета экономической теории; проблема объединения различных взглядов на действительность, имеющих различные предметы своего исследования.

9. Работа Н. Талеба "Черный лебедь". Черные лебеди - это непредсказуемые происшествия, которые дают толчок истории, меняя жизнь каждого человека, хочет он этого или нет. Талеб убеждён, что успех напрямую зависит от того, как обращаются с такими ситуациями. Центральная мысль книги - опасность человеческой слепоты по отношению к случайности. Темы, в основном, сосредоточены на мелочах по-видимому полагая, что из маленького получится большее. И тогда придет результат. Все так только легко увянуть в маленьком, так и не дойдя до большего, и тогда придет результат. Главная черта черного лебедя – непредсказуемость, которая определяет масштаб и это относится к любому занятию. Талеб пишет:" Если вы что-нибудь знаете ваши знания, они обесцениваются, если враг знает, то же самое". Важный Аспект книги -это игровая ошибка. Суть в том, что нельзя злоупотреблять играми для моделирования реальной ситуации. Черный лебедь -Это не просто маловероятное событие, это то, о возможности чего мы даже не могли подумать. Из поколения в поколение мы учимся находить закономерность. Ведем наблюдение анализируем полученные данные, составляем каталоги и пишем энциклопедии и руководство. Но мы совершенно не умеем работать со случайными событиями. Они пугают нас. Например, мы всегда восхищаемся людьми, которые достигли успеха. Талеб утверждает - им просто повезло. На одного успешного бизнесмена приходится 1000 неудачников, Чья экономическая деятельность закончилась полным крахом. Но мы ничего не знаем об этих неудачниках. Мы не знаем будущего и не можем предугадать случай. Мы строим планы в ожидании Удачного стечения обстоятельств. Черный лебедь более 4 месяцев держался в списке бестселлеров «New York Times» И переведен на 27 языков.

10. Субъективный подход В экономической теории. Модель рационального индивида. Экономическая теория имеет не только специфический предмет, но и особые методы исследования. Вопросы методологии имеют первостепенное значение для серьезного изучения экономических проблем. Методология - это наука о методах. Методология экономической теории наука о методах изучения хозяйственной жизни экономических явлений. Она предлагает наличие общего подхода к изучению экономических явлений, единое понимание действительности, единую философскую основу. Предмет науки допускает определенный метод исследования, формирует предмет. В методологии экономической теории выделяют несколько главных подходов: - субъективистский (с позиции субъективного идеализма). - не оппозиционно эмпирический (с позиции неопозитивистского эмпиризма и скептицизма). - рационалистический. При субъективистском подходе в качестве исходного пункта анализа экономических явлений берется хозяйствующий субъект, воздействующий на окружающий мир. Цели экономической теории выступает изучение законов регулирующие производство, распределение общественного продукта. Такой подход позволяет признавать деление общества на классы, представляющих общество как совокупность равноправных субъектов.

11. Философия прагматизма и школа институционализма в экономической науке. Институционализм

– направление в экономической мысли, исходящее из постулата, что общественные обычаи регулируют хозяйственную экономическую деятельность. Определяющая роль принадлежит групповой психологии, а не индивидам (классическая политэкономия). В этом выражается единство с исторической школой Германии. Институционализм – одно из ведущих направлений современной экономической науки, сформировавшееся в первые десятилетия 20 в., как альтернатива неоклассической школе. В центре внимания институционалистов находится взаимовлияние совокупности социальных, правовых, семейных и других институтов на экономические отношения. Общественный институт – это структура, организация, установление, с помощью которого реализуется общественная и личная жизнь, обеспечивается

преемственность и стабильность в обществе. Политические институты – государство, суд, армия. Религиозные институты – церковь, обряд.

Экономические институты – разделение труда, собственность, деньги, кредит, торговля. Сторонники институционализма признают важность всех видов институтов для развития экономики. Институционализм представляет собой качественно новое направление экономической мысли. Институционалисты поддерживают идею государственного регулирования экономики, отвергают способность капиталистической системы к саморегулированию. На рубеже XIX - XX вв. возникла необходимость в новом подходе к изучению экономических процессов, признающем важную роль социальных норм и исследующем механизмы их изменений. Прагматизм — философское учение, рассматривающее действие, целесообразную

(Англия, Италия и даже Китай), он был особенно влиятелен в США в начале XX столетия, прагматизм считается типичным выражением американского духа, наиболее значительным вкладом США в западную философию. Ценность мышления обусловливается его действенностью, эффективностью как средства для решения жизненных задач. Понятие истины занимает в прагматизме центральное место. Прагматизм заявляет, что мнения являются истинными, если они оказываются полезными и функциональными.