2937

5.Философский энциклопедический словарь. М., 1989. 6.Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995. 7.Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

8.Мень А. История религий.

Тема № 5 и 6: Философы моралисты.

Цель занятия: при ответе на поставленные вопросы необходимо ознакомиться не только с биографией философа – моралиста и его философским мировоззрением . Рекомендуется прочитать и проанализировать хотя бы одно произведение , для полной широты картины его философского учения.

Вопросы для обсуждения:

Сократ

1. Каким образом сократовский тезис о том, что добродетель есть знание,

вписан в эвдемонистически-утилитаристски-гедонистический контекст античного сознания?

2. Почему Сократ считал, что сознательно совершенное зло лучше, чем

невольное? Возможен ли, с его точки зрения, сам феномен намеренного зла? 3. Каким образом рационализм в этике связан с принципом индивидуальной

личной ответственности?

Платон

1.Идеалистическая этика Платона.

2.В чем суть теория идеального государства.

Аристотель

1.Учение о добродетелях и совершенной личности Аристотеля.

2.Как вы понимаете изречения Аристотеля?: « Совесть – это правильный суд доброго человека» ,«Воспитание – лучший припас к старости».

Эпикур

1.Какова основная идея этики Эпикура? Что в ней понимается под счастьем?

2.В чем состоит и чем объясняется устойчивая традиция вульгаризированного

истолкования этики Эпикура?

3.Почему Эпикур считает первый класс удовольствий (естественных и необходимых) достаточным для блаженной жизни?

Кант

1.Какова, по Канту, кардинальная особенность нравственного закона? 2.Как классифицируются Кантом императивы, регулирующие поведение

людей? Какова особенность категорического императива?

3.Какую роль в этической системе Канта играют постулаты практического

11

разума? Каковы их нормативные функции?

Ницше

1.Каковы основные характеристики морали рабов?

2.Что такое сверхчеловек Ницше? Можно ли говорить о морали сверхчеловека?

3.Каков смысл выражения Ницше «по ту сторону добра и зла»? Чем противоположность добра и зла отличается от противоположности хорошего

иплохого?

Темы для рефератов и докладов:

1.Жизнь и смерть Сократа.

2. Добродетель есть знание.( по Сократу). 3.Жизнь Эпикура.

4. Счастье как безмятежность по Эпикуру.

5.Биография Канта.

6.Категорический императив Канта.

7.Биография Ницше.

8.Мораль рабов. (по Ницше).

9.Внеморальная мораль сверхчеловека. (по Ницше).

Краткое содержание основных знаний, полученных по теме:

Сократ сводил добродетель к знанию. По его мнению, путь к счастью человеческому согласию в обществе лежит через познающий разум. Найти этот путь — основная задача философии.

Сразграничения между жизнью как таковой и жизнью хорошей начинается мораль и этика. Оно, это разграничение, является также исходной основой морального мировоззрения Сократа. Жизнь как таковая или жизнь сама себе — жизнь в ее естественном и социальном выражении; она складывается под воздействием обстоятельств, которые могут быть для индивида роковыми или удачными, но всегда остаются по отношению к нему внешними. Жизнь хорошая или достойная — человеческий образ жизни, т.е. такое качество жизни, которое задается ей сознательными усилиями самого человека и выражается в понятиях доброго, прекрасного, справедливого. Добродетельный человек ценит в жизни прежде всего ее нравственное качество:

«Я не способен повиноваться ничему из всего, что во мне есть, кроме того убеждения, которое после тщательной проверки представляется мне наилучшим»

Сократ посвятил себя поиску ответа на вопрос, какая жизнь является наилучшей, самой достойной.

Сименем Эпикура связана одна из важнейших традиций философской этики, получившая название эвдемонизма (от греческого слова eudaimonia — счастье). Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются,

добродетельными, у них нет ни нужды, ни повода ссориться между собой —

12

таков моральный пафос учения Эпикура.

Первоначально понятие счастья означало везенье, удачливость, благосклонность судьбы (на это указывает этимология слова eudaimonia, означавшего поддержку доброго божества, в русском «счастье» также содержится сходный смысл — получить свою часть, свой удел). Аристотель расчленил понятие счастья на две составляющих: а) внутреннее (душевное) совершенство— то, что зависит от самого человека, и 6) внешнее (материальное) благополучие — то, что от человека не зависит. Они соотносятся между собой таким образом, что душевные качества человека определяют его счастье в существенной мере, но не полностью. Эпикур идет дальше, полагая, что счастье целиком находится во власти индивида. Он понимает счастье как самодостаточность индивида. Для достижения такого состояния, считает Эпикур, человек должен жить незаметно, свернуть свое бытие до безмятежного покоя.

Основными источниками этики Эпикура является его письмо некоему Менекею, в котором он излагает свои основные этические идеи; два собрания кратких изречений; очерк жизни и творчества Эпикура в историкофилософском сочинении Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».

Обозначая своеобразие своей этики, Кант писал:

«Все понимали, что человек своим долгом связан с законом, но не догадывались, что он подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству и что он обязан поступать, лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы».

Для Канта долг — чистота нравственного мотива и твердость нравственных убеждений. Через долг утверждается и всеобщность морального закона, и внутреннее достоинство личности. Индивидуальная воля может трансформироваться во всеобщую, а добродетель соединиться со счастьем в том случае, если личность в самой себе найдет ту твердую нравственную опору, которую ранее она ошибочно искала во вне — в природе, в боге, в общественной среде.

Этика Канта систематически разработана в трех произведениях: «Основоположение к метафизике нравов» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1797). К ним примыкают составленные по позднейшим записям лекции по этике. Вокруг этих основных трудов группируется большое количество произведений, рассматривающих моральные проблемы в связи с другими вопросами: «Ответ на вопрос: что такое просвещение?» (1784), первая часть «Критики способности суждения» (1790), «Религия в пределах только разума» (1793), «О вечном мире» (1795), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798), и др.

Ницше был самым необычным из всех моралистов. Он утверждал мораль через ее критику, даже радикальное отрицание. Он исходил из того, что исторически сложившиеся и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения человека и установления

13

между людьми искренних отношений.

Ницше понимал философию как этику. Источниками его этики являются не только книги, в названиях которых содержатся моральные термины — «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», но и все основные философские тексты, прежде всего самые программные из них — «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра».

Основная литература

1.Апрессян Р.Г. Этика. М.,2017.

Дополнительная литература

1.Hepcecянц B.C. Сократ. М., 1996

2.Платон. «Апология Сократа», «Критий», «Протагор» // Соч. в 3 т. М., 1970.

Т.1.

3.Эпикур. Письмо к Менекею // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 432—436.

4.Кант И. Основы метафизики нравов // И. Каст. Соч. в 6 т. М., 1965. Т. 4 (1). С. 219-309. Новый перевод: И. Кант Основоположения к метафизике нравов

// И. Кант Соч. М., 1997. Т. III. С. 39-275.

5.Ницше Ф. К генеалогии морали. Соч. в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 407—555.

Тема № 7 и 8 : Этические искания в русской литературе и философии 19 – 20 вв.

Цель занятия: при ответе на поставленные вопросы необходимо ознакомиться не только с биографией философа – моралиста и его философским мировоззрением . Рекомендуется прочитать и проанализировать хотя бы одно произведение , для полной широты картины его философского учения.

Вопросы для обсуждения:

1.Свобода человека в русском экзистенциализме (Н. А. Бердяев, Л. Шестов, С. Л. Франк).

2.Каковы нравственные искания Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстова? 3.В чем понимание человеческой природы Вл. Соловьѐва?

Темы для рефератов и докладов:

1. Экзистенциализм в русской философии , на примере Бердяева , Шестова и Франка и других.

1.Этические воззрения Л. Н. Толстого и их место в русском сознании.

2.Этические искания в русской философии.

3.Этический аспект рациональности и «разумного эгоизма».

4.Понятие Абсолюта в философии Вл. Соловьева.

5.Каковы основные начала нравственности, по учению B.C. Соловьева?

14

6.Этические воззрения Ф.М. Достоевского и их место в русском сознании.

Краткое содержание основных знаний, полученных по теме:

По мнению Л.Н. Толстого, жизнь человека наполняется нравственным смыслом в той мере, в какой она подчиняется закону любви, понимаемому как ненасилие. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием — таково основное требование толстовской программы достойной жизни.

Произведения, в которых излагается его религиозно-нравственное учение, можно подразделить на четыре цикла: исповедальный — «Исповедь», «В чем моя вера» и др.; теоретический — «Что такое религия и в чем сущность ее?», «Царство Божие внутри вас», «Закон насилия и закон любви» и др;

публицистический — «Не убий», «Не могу молчать» и др; художественный —

«Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Воскресение», «Отец Сергий» и др.

Альберт Швейцер понимал мораль как благоговение перед жизнью. При этом речь шла о благоговении перед жизнью во всех ее формах, когда сорвать одуванчик в поле — такое же зло, как и убить человека. Швейцер считал, что по критерию нравственной ценности человек не выделяется среди живых существ. Его этика не является гуманистической в традиционном смысле слова. Ее скорее можно назвать виталистской. Она универсальна.

Принцип благоговения перед жизнью приходит в столкновение с эгоизмом, понимаемым в широком значении как самоутверждение человека, его стремление к счастью. Мораль и счастье — соразмерны в своих властных притязаниях на человека, одинаково важны для него и в то же время взаимно исключают друг друга. Швейцер разводит эти-понятия по времени, считая, что первую половину жизни человек должен посвятить себе, своему счастью, а вторую половину жизни отдать нравственному подвижничеству. И чем лучше человек послужит себе в первой — эгоистической, «языческой» — половине жизни (разовьет свои силы, способности, умения и т.д.), тем лучше он сможет служить другим людям во второй — моральной, «христианской» — ее половине.

Учение Швейцера наиболее полно изложено в его труде «Культура и этика». Соловьев положил в фундамент своей системы нравственной философии,

изложенной в обширном труде «Оправдание добра» (1897), три качества или способности человека — стыд, жалость и благоговение. Каждое из них определяет разные стороны нравственного опыта человека. В стыде отражается отношение человека к низшему, к своим естественным влечениям, к материальной природе вообще: человек стыдится ее господства и своего подчинения ей. В чувстве жалости отражается отношение человека к другим людям и вообще к живым существам, ему подобным; жалость заключается в том, что человек соответствующим образом переживает чужое страдание и, болезненно отзываясь на него, сострадая, проявляет в большей или меньшей степени свою солидарность с ними. В благоговении отражается отношение человека к высшему. Высшего человек не может стыдиться, ему не может сострадать; но может преклоняться перед ним, проявляя свое благочестие.

15

Эти три начала могут быть рассмотрены как чувства, способности, но также и как правила действия, и как условие известного блага. Их можно рассматривать и как добродетели.

Основная литература

1.Апрессян Р.Г. Этика. М.,2017.

Дополнительная литература

1.Кравец С. Л. Нравственные искания Павла Флоренского. М., 1990.

2.Тарасов Б. Н. Этические взгляды П. Я. Чаадаева. М., 1989.

3.Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991.

4.Соловьѐв Вл. Оправдание добра. Нравственная философия. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1990.

5.Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1988.

6.Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1998.

7. Артѐмов В. М. Нравственные основы свободы в анархизме Л. Н. Толстого // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 1. С. 203.

Тема № 9: Нравственный мир человека

Цель занятия: опираясь на предыдущие темы, в которых рассматривались вопросы морали и нравственности акцентировать внимание на основных категориях этики. Этические категории, которые выносятся на рассмотрение, являются основополагающими и неизменными, переходящими из века в век.

Вопросы для обсуждения:

1.Что может явиться почвой для нравственного конфликта и как совместить противоречивые моральные требования?

2.Что, на ваш взгляд, является основанием для нравственной оценки – мотив или сам поступок?

3.Формы активности и мера ответственности. Перед кем и за что ответственен человек?

Темы для рефератов и докладов:

1.Внутренняя свобода как неотъемлемое свойство личности. Свобода и ответственность.

2.Нравственное самосознание личности.

3.Мотив и поступок – основные понятия нравственного поведения. 4.Нравственное воспитание и самосовершенствование личности. Роль примера, авторитета, традиции в нравственном воспитании.

Счастье и несчастье соседствуют друг с другом. Соседствуют — не только в непосредственном смысле слова «соседство»: мол, один сосед счастлив, а другой — несчастлив. Счастье и несчастье соприсутствуют в жизни каждого

16

человека. Несчастье — это не просто невезение, и довольно редко — черта характера.

Краткое содержание основных знаний, полученных по теме:

Общий взгляд на разнообразные моральные учения и этико-культурные модели поведения позволяет выделить то общее, что присуще различным религиозно-культурным и философским версиям морали. Речь идет не только о том, что моралисты по-разному отвечали на одни и те же вопросы. Есть нечто общее и в самих предлагавшихся ими ответах. Выявляя содержательный инвариант, присущий альтернативным этическим учениям и жизненным программам, можно указать, по крайней мере, на три момента — подавляющее большинство моралистов: (а) рассматривали мораль как взаимность добра,

выраженную в золотом правиле нравственности; (б) возвышали ее до абсолютного приоритета, практически задающего порядок человеческих благ;

(в) ставили осуществимость морали в зависимость от человеческих усилий по ее осуществлению.

Основная литература

1.Апрессян Р.Г. Этика. М.,2017.

Дополнительная литература

1.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1989.

2.Шопенгауэр А. Свобода и нравственность. М., 1992.

3.Ермичев А. А. Тема свободы в творчестве Н. А. Бердяева. М., 1990.

4.Яновская М. Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. М., 1986.

5. Балабан М. А. От «продуктивной» к «редуктивной» этике образования // Школьные технологии. 2000. № 5. С. 11.

6.Прусс И. Ответственность, вина и память // Знание-сила. 2001. № 2.

7.Гусейнов А. А. Что же мы такое? // Человек. 2001. № 2. С. 5.

8. Разин А. В. Основы нравственного самосознания // Человек. 2001.

№ 2. С. 20.

9.Кон И. С. Моральное сознание личности и регулятивные механизмы культуры // Социальная психология личности. М., 1979. С. 85 – 113.

10.Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. – М.: Республика, 1995.

11.Милль Дж. Ст. О свободе // О свободе: Антология западно-европейской классической либеральной мысли. М.: Наука, 1995.

12.Бердяев Н. А. Философия творчества. М., 1989 (Гл. ХI.Творчество и мораль). 13.Шмерлина И. А. Самосознание и мораль: гипотезы эволюционного

становления // Человек. 2002. № 5. С. 35.

Тема № 10: Жизнь и смерть с точки зрения этики

Цель занятия: необходимо помнить , что при выше всего и самое ценное в наши дни остаются такие понятия как милосердие и сострадание. Данные вопросы предлагается рассматривать с нескольких точек зрения , и это

17

абсолютно правильный и верный подход. Невозможно однобоко ответить на эти вопросы.

г) трансплантология; д) клонирование и т.д.)

2. Нравственный аспект «пограничных» ситуаций, ситуаций «около смерти» (а)

в) самопожертвование; г) похоронный обряд - нравственная или этикетносимволическая культурная форма?).

3.Эвтаназия – «за» и «против».

4.Суицид.

5.Смертная казнь.

Темы для рефератов и докладов:

1.Жизнь и смерть как категории религии, философии, культурологии, эстетики, этики , права.

2.Этический аспект жизни и смерти.

3.Смертная казнь как проблема этики.

4.Какие аргументы выдвигают сторонники смертной казни? Возможна ли последовательная этическая аргументация в пользу смертной казни?

5.Каковы этические аргументы противников смертной казни?

6.Что такое эвтаназия и каков ее нравственный смысл?

7.Какие разновидности эватаназии существуют?

8.Какие аргументы выдвигают сторонники эвтаназии?

9.Какие аргументы выдвигают противники эвтаназии?

10.Насилие и агрессия как проблемы психологии и этики.

Краткое содержание основных знаний, полученных по теме:

Слово «эвтаназия» буквально означает: прекрасная (легкая, приятная) смерть. В современной биомедицинской этике оно приобрело терминологический смысл и обозначает безболезненное приведение безнадежно больного к смерти. Предполагается, что в особых случаях необратимой и мучительной болезни смерть может считаться благом для умирающего или, по крайней мере, не является для него злом. Речь идет о ситуациях, когда развитие фармакологии или биомедицинских технологий позволяет достаточно долго поддерживать жизнь больного, находящегося в необратимо бессознательном состоянии, либо продлевать жизнь смертельно больного и мучительно страдающего пациента. Обычно бессознательные состояния и невыносимые боли бывают в масштабе человеческой жизни кратковременными; они или быстро проходят или заканчиваются летальным

18

исходом. Современные фармацевтические средства и биомедицинские технологии позволяют растягивать такие состояния на годы и десятилетия.

Одна из современных книг, направленных против смертной казни, называется: «Когда убивает государство». Смертная казнь есть убийство,

осуществляемое государством в рамках его права на легитимное насилие. Ее можно назвать законным убийством, убийством по приговору суда. Исключительная обязанность государства, состоящая в том, чтобы обеспечивать мирную жизнь и безопасность граждан, подкреплена его исключительным правом распоряжаться их жизнью в определенных ситуациях (в частности в случае преступления норм, по поводу которых заранее известно, что их преступление наказывается лишением жизни) и создавать соответствующую карательную систему.

Основная литература

1.Апрессян Р.Г. Этика. М.,2017.

Дополнительная литература

1.Сабиров В. Ш. Жизнь, смерть, бессмертие (обзор основных религиознофилософских парадигм) // Человек. 2000. № 5-6.

2.Сабиров В. Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. М., 1987.

3.Психология человека от рождения до смерти / Под ред. А. А. Реана. М.,

2001.

4.На грани жизни и смерти. М., «Знание», 1989. (Серия «Этика»).

5.Жизнь и смерть: загадки и противоречия. М., «Знание», 1990. (Серия «Этика»).

6.Мень А. Тайна жизни и смерти. М., «Знание», 1992. (Серия «Культура и религия»).

7.Смертная казнь: за и против. М., 1989.

8.Фут Ф. Эвтаназия // Философские науки. 1990. № 6.

9. Лесков М. Философия бессмертия // Свободная мысль. 2002. № 11. С. 93-97.

Тема № 11: Основные тенденции современной этики

Цель занятия: учитывать не только политические, экономические , правовые но самое главное этические аспекты современности. Проанализировать и сопоставить в чем состоит кризис морали на современном этапе. Чем грозит компьютеризация современному и будущему поколениям.

Вопросы для обсуждения:

1.Современные формы социокультурного насилия и агрессии (терроризм, «колонизация», эмоциональный шантаж, НЛП и другие манипулятивные психотехники и т. п.).

2.Модернизация в духовной сфере общества. Рождение новой идеологии и моральные ценности.

19

3.Сущность перехода от равенства как высшей моральной ценности к утверждению свободы и самоценности личности.

4.Проблема существования гуманистических ценностей в информационном обществе, в век сциентизма и технократизма.

5.Существует ли нравственный прогресс?

6.Каковы современные этические проблемы, связанные с принципом индивидуализма?

7.Каковы возможные ответы на вопрос о будущем человечества и его нравственных перспективах?

Темы для рефератов и докладов:

1. Нравственные аспекты глобальных проблем современности.

2.Кризис культуры как диагноз еѐ состояния с конца ХIХ века до настоящего времени. Проблема нравственного релятивизма.

3. Место морали в сциентизированной, техногенной цивилизации.

4.Кризис морали как смещение акцентов из области личных отношений в сторону институциональной этики; от самоценности личности в сторону ценности вещи, технологии или социального института.

5.Нравственный аспект проблемы массовизации культуры как еѐ обезличивания.

Краткое содержание основных знаний, полученных по теме:

Духовное преодоление повседневности индивидуализированно. Повседневность рутинна и безлична. Она может разнообразиться внешними событиями. Один из способов ухода от повседневности может заключаться в организации или провоцировании событий, желательно ярких и наполненных острыми ощущениями. Но чем больше внешних событий увлекают человека, тем менее его бытие является индивидулизированным. Скорее наоборот, человек деперсонифицируется в событиях, которые по своему содержанию и пружинам развития внешни ему.

Без индивидуализации человеком собственной жизни невозможно одухотворение. Индивидуализацию не следует путать с индивидуализмом. Речь идет о том, что творческая самореализация личности и ее духовное возвышение невозможны на пути простого подражания, пусть даже самым высоким образцам.

Основная литература

1.Апрессян Р.Г. Этика. М.,2017.

Дополнительная литература

1.Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика исторического прогресса). М., 1996.

2.Экология. Этика. Цивилизация / С. Залыгин. «Экологический консерватизм»: шанс для выживания. / Ю. Шрейдер. Экологические ценности: три подхода // Новый мир. 1994. № 11.

3.Гусейнов А. А. Мораль и насилие // Вопросы философии. 1990. № 5.

20