438

ся изменениями в другой культуре. Иными словами, взаимодействие имеет двусторонний характер1.

Весьма своеобразно и понимание старшинства на Кавказе. Безоговорочное уважение и подчинение старшим проявляется дифференцированно. Если жители считают, что те или иные распоряжения руководителей других национальностей в многонациональном коллективе задевают их достоинство и самолюбие, не учитывают их национальных традиций, то они способны воспротивиться выполнению их указаний. Встречая в подобных случаях жесткую требовательность, решительность и уверенность в действиях своего непосредственного начальства, представители народов Кавказа осознают бесперспективность такого поведения, однако перестраиваются с трудом. Здесь большую роль играют терпение и последовательность в действиях руководителя, его способность найти пути продуктивного взаимодействия со своими подчиненными и сослуживцами. Адыгейцы и черкесы – коренные жители Адыгеи и Ка- рачаево-Черкесии, как показывают исследования, отличаются твердым характером, верностью слову, настойчивостью, терпеливостью в достижении поставленных целей, неприхотливостью в быту. Они впечатлительны, кажутся несколько легкомысленными, но вместе с тем энергичны и упорны. В межнациональных отношениях с адыгейцами и черкесами необходимы такт, выдержанность, равноправие во взаимодействии и доверительность в общении. Кабардинцы и балкарцы, жители Кабардино-Балкарии, имеют в своей психологии и культуре много общего и не меньше особенного. Общее объясняется длительностью совместного проживания на одной территории, непосредственного общения и взаимодействия во всех сферах материальной и духовной жизни. Особенное объясняется разным этническим происхождением. Кабардинцы ближе к адыгейцам и черкесам, входят в одну с ними группу адыгов. Балкарцы

– результат слияния аланов с тюркскими племенами. Национально-психологи- ческие особенности кабардинцев выглядят более динамичными и менее устойчивыми. У балкарцев они более консервативны в силу того, что их сознание постоянно настроено главным образом на восприятие и осмысливание окружающего мира в соответствии со своими национальными установками. У кабардинцев в меньшей степени, чем у балкарцев, проявляется предрасположенность к национально своеобразному проявлению чувств, динамики и характера поведения, взаимодействия, общения. Зачастую они отходят от национальных стандартов. Вот почему им свойственна преимущественная ориентация на интернациональные ценности, они легче ассимилируются среди других народов. Балкарцы же по сравнению с кабардинцами в большей мере сохраняют свое национальное своеобразие. Кабардинцы склонны проявлять независимость в своих действиях и поступках. Балкарцам же, наоборот, свойственны конформное поведение, подчинение групповому давлению. Потребность в общении у кабардинцев реализуется свободнее и конкретнее.

1 Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур // Краснов С. Языки и культуры народов Северного Кавказа // Академия. 2008. № 30. 18 окт. С. 1-2.

~ 31 ~

У балкарцев прослеживается более высокая потребность в достижениях, что можно связать с такими их психологическими качествами, как упорство, отчетливое стремление к успеху, самоуверенность.

Представители дагестанских народов очень самобытны, впечатлительны, смелы, обладают хорошими организаторскими способностями. По свидетельству социологов и социальных психологов, они с лучшей стороны зарекомендовали себя в деятельности в экстремальных условиях. Трудовую деятельность они любят, им нравятся практические действия с техникой. Большинство из них слабо знают русский язык, в многонациональных коллективах держатся независимо. В их среде очень сильны родоплеменные связи. На первых порах в трудовом коллективе для представителей дагестанских народов характерны замкнутость, скованность в общении с сослуживцами, настороженность в поведении. Находясь в составе многонационального коллектива, они уделяют очень мало внимания его общественно-политической жизни. В сфере межличностных отношений не стремятся занимать лидирующее положение, характеризуются при соответствующих условиях общительностью и веселым нравом. У большинства дагестанцев высоко развито чувство национального достоинства и чести. В сельских районах сохранились любовь к холодному оружию, обычай кровной мести. У них относительно низкий по сравнению с представителями других народов Кавказа общеобразовательный уровень. Часто они очень религиозны.

Чеченцы традиционно проживали в горных районах северного склона восточной части Большого Кавказского хребта, а с XIX в. также в долине реки Терек. В своем историческом развитии чеченцы вместе с ингушами перешагнули феодальный этап развития общественной жизни и почти не знали рабства, поэтому клановые и родовые отношения, составляющие основу их общества, до сих пор находятся в полном расцвете. У чеченского народа ярко выражено чувство родового коллективизма. Его представители всегда ощущают себя частью семьи, рода (тейпа). Причем внутриродовые связи здесь часто более тесны, чем у других этнических общностей. Чеченцы поддерживают отношения с родственниками до пятого колена. При этом чувство принадлежности к тейпу преобладает над национальной принадлежностью. Члены рода связаны кровным родством по отцовской линии, пользуются одинаковыми личными правами. Свобода, равенство и братство в нем составляют главный смысл существования. Малочисленные чеченские тейпы жили окруженные более сильными соседями. Отсутствие сложных форм государственности у чеченцев сильно повлияло на сплоченность тейпов. Строго оберегались законность происхождения и права членов рода, поддерживать славу и могущество которого каждый его представитель считал своей личной обязанностью. От тейпа же, в свою очередь, зависела безопасность каждого индивида, потому что оскорбление или убийство любого члена рода не оставалось безнаказанным. В то же время каждый человек должен согласовывать свои поступки с интересами рода, так как за его ошибку приходилось отвечать и его родственникам. Это положение породило такие пережитки патриархальнородовой морали, как недозволенность жаловаться в государственные органы,

~ 32 ~

прибегать к их защите от обидчиков. Роль тейпов в жизни современного чеченского общества нельзя преуменьшить и по следующим причинам: а) за каждым тейпом стоят вооруженные формирования, которые хорошо оснащены, организованны, дисциплинированны и в своих действиях подчиняются лишь родовым авторитетам; б) столкновения тейпов во многом определяют причины противостояния различных структур власти в Чечне. У чеченцев множество стереотипов поведения во всех областях жизнедеятельности. Эти стереотипы базируются на строгом соблюдении национальных традиций и обычаев. Для основной части чеченцев приверженность традициям носит гипертрофированный характер, что объясняется и их своеобразным воспитанием. Ребенка-чеченца с самых ранних лет приучают к правилам горского этикета, незнание которых строго карается. Обучение происходит не в форме нотации, что для ребенка неприемлемо, а с помощью наглядных примеров. Осуждение или одобрение поступка, совершенного юношей, молодым человеком или мужчиной, происходит в присутствии ребенка, чтобы тот слышал и запоминал, за что могут публично наказать или, наоборот, похвалить. Ребенку как бы самому приходится оценивать различные ситуации. Таким образом, у него вырабатываются такт, поведенческое чутье, принятие этикета, а не бездумное его заучивание. Существенной особенностью национальной психологии чеченцев выступает осознание правомерности любых, даже самых жестоких, действий в качестве возмездия за свое оскорбленное достоинство, жизнь и честь родственников (обычай кровной мести). Неотмщение за родственника позором ложилось на весь род. Обычай кровной мести был вызван объективной исторической реальностью жизни народа в условиях постоянных межтейповых и внешних войн. Неспособность отомстить за убийство или оскорбление родственника говорила о слабости рода и тем самым подвергала его опасности нападения. Личностным фактором выступали тут и впечатлительность, и эмоциональная горячность чеченцев. Сюда же надо прибавить и их гордость, не позволяющую человеку спокойно жить, когда оскорблен родственник, ведь оскорбление одного члена тейпа было равносильно оскорблению всех его представителей. Одной из древнейших черт национального характера чеченцев является патриотизм. Для них любовь к родному краю – чувство, которое должно быть присуще настоящему горцу. Часто патриотические чувства переходят в национализм, шовинизм. Радикальных националистов больше среди представителей горных (более бедных) тейпов, где сильнее национальные традиции. Принадлежность же ко всей чеченской нации в целом осознается слабее, поскольку доминирует чувство ответственности за свой род. После депортации 40-х гг. XX в. у чеченцев появляется более острая психологическая привязанность к мусульманскому миру. Национальной особенностью чеченцев является гостеприимство. «Куда не заглянет гость – туда не заглянет добро». В этой пословице выражается отношение народа к этой традиции. Гостю всегда рады, и ничто не должно отпугнуть его от дома. Все, что есть лучшего в доме, – для гостя. Пока человек в гостях, он находится под защитой принявшей его семьи. Нанести оскорбление гостю равнозначно тому, чтобы оскорбить хозяина. Среди чеченцев широко распространено куначест- во-побратимство. Побратимы верны дружбе, вместе делят радость и горе. Они го-

~ 33 ~

товы всегда прийти на помощь друг другу, чего бы это ни стоило. Это чувство сравнимо с традицией кровной мести и переходит из поколения в поколение. В многонациональных коллективах чеченцы держатся независимо. Как правило, они стараются группироваться по этническому признаку. На первых порах в общении для них характерны замкнутость и настороженность. Но освоившись, чеченцы могут занимать в группе лидирующее положение1.

Ингуши – родственный чеченцам вайнахский народ, представителям которого свойственны неспешность в действиях и поступках; проницательность и сообразительность; большие, чем у чеченцев, выдержанность и умение контролировать свое поведение, общение. Нормы поведения ингуша-мужчины: выдержанность и простота в действиях и поступках, отсутствие зазнайства, спокойствие; мужество, но разумное, без драк и ссор, так как за смерть противника будет отвечать весь род; немногословие, стремление не проговориться, неспешность, осторожность в высказываниях и оценках других людей; должное поведение дома, сдержанность в оценке жены, детей, отстранение жены от мужских дел и обязанностей. Ингуши предпочитают улаживать свои отношения с представителями других этнических общностей на основе взаимопонимания и сотрудничества, уважения к обычаям и привычкам других народов. Осетины – представители одного из самобытных кавказских народов, для которого свойственны такие национально-психологические особенности, как высокая национальная гордость и самолюбие; честность и добросовестность в отношениях со своими близкими и единомышленниками; преданность начатому делу; стремление всегда достигать своей цели, чего бы это ни стоило. В их среде сильны патронимические (кровнородственные) связи и отношения, которые выражаются в строгом соблюдении своих обязанностей, долга перед близкими, своими единоверцами. Осетинская молодежь отмечает у себя явную региональную идентичность, которая активизируется при выезде за пределы республики: «когда встречаются двое кавказцев, где бы то ни было, они сразу начинают общаться, менталитет все-таки более-менее схож у всех «лиц кавказской национальности», а как только они возвращаются к себе на родину, возникают территориальные, религиозные и другие споры»2. Несмотря на различие исторических судеб и этногенетических траекторий, народы Кавказа с их разными пространствами языков и религий имеют общую мифопоэтическую культуру, выраженную в нартском эпосе. Фундаментальным механизмом культуры, в котором выражена кавказская культурная общность, является этикет, представляющий собой коммуникативный алгоритм. «Кавказский этикет выходит далеко за рамки того, что принято, в общем, понимать под этикетом, и предстает как своеобразное алгоритмизированное в знаках действия выражение философии бытия и достойного обитания в нем. Эта философия уникальна прежде всего тем, что не только и не столько в логосе слова и в фигурах речи, сколько

1Берже А. Чечня и чеченцы // Материалы по истории Чечни и чеченцев. Вып. 1. Элиста. 1990. С. 3-30.

2Леонтович Ф.И. Адаты Кавказских горцев: материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. - Одесса, 1882.

~34 ~

в знаковых действиях (деяниях) – в общедоступной, общекавказской семиотике этикета, в языке и знаках «должного» поведения, «должных» межродовых и межличностных отношений – коммуникаций».

Самоидентификация каждого народа Северного Кавказа связана с собственными морально-этическими кодексами, имеющими, однако, много общего. Наиболее жестко и недвусмысленно определен морально-этический кодекс у адыгов. Адыгский этикет оказал сильное влияние на соседние народы, и в известной степени может быть рассмотрен как типичный. Стиль и образ жизни адыгов определяется «адыгагъэ», что, с одной стороны, означает «адыгство», а с другой – перекликается с понятием «человечность». Адыгагъэ – «высшая ценность для основной массы населения – идеал, в направлении которого следует совершенствовать себя». Адыгагъэ определяет традиционную адыгскую нравственность, щепетильность, толерантность и высокую требовательность к личности. Адыгство включает в себя этикет (адыгэхабзэ), кодекс чести (на мыс), правовой обычай и элементы обычного права (адаты). Этот феномен не только регулировал поведение каждого человека, но и проникал в систему общественных институтов: в способ производства, в социальный строй, в типы воинской организации, в принципы культуры межэтнического общения. Адыгагъэ является организующим ядром, обеспечивает устойчивость адыгской этносферы к внешним воздействиям, гасит внутреннюю энтропию.

Веками вырабатывались уникальные обычаи: аталычество, куначество, побратимство1. «Жизненность традиций – одна из самых поразительных и ярких особенностей культуры, сложившейся в древности на Кавказе, которая по сей день восхищает своей уникальностью мировое сообщество, – пишет К.Х. Унежев. – Одна из величайших особенностей кавказской культуры в том, что она, по сути дела, выполняла роль посредника между цивилизациями Востока и Запада, вступив в «диалог» с другими народами, дала «материал» для обогащения многих культур.

Формированию культуры межэтнического взаимодействия способствовали и различные элементы духовной культуры, среди которых на первом месте, пожалуй, стоит религия. Многие этносы проповедуют ислам суннитского толка, хотя еще встречаются реликты домусульманских верований. Ислам, главным образом, распространили ногайцы, принявшие его раньше. К началу XIX в. ислам завоевал довольно широкие позиции, так как у соседних народов к этому времени не было института жрецов и антиисламские выступления были стихийными, неорганизованными. Следует заметить, что служители ислама были достаточно гибкими и умело внедряли в ислам многие элементы доисламских обычаев и обрядов, что можно отметить даже в настоящее время. Эти элементы встречаются у карачаевцев в качестве почитания деревьев, рощ, камней и так далее. Есть элементы, которые, по-видимому, остались в памяти народов в результате взаимодействия домусульманских верований. Например, у карачаевцев и черкесов в не-

1 Конаков М.М. Гостеприимство и куначество в этносоциальной традиции балкарцев и карачаевцев: дис. ... канд. ист. наук. - Нальчик, 2005. С. 184.

~ 35 ~

давнем прошлом было почитание бога грома и молнии под одним и тем же названием – Шибле.

Общие элементы – результат культурного взаимодействия – наблюдались в общественном строе и быте соседних народов. Исследователь общественного строя осетин А.Х. Магометов по этому поводу пишет: «Если углубиться в историческую этнографию осетин и ногайцев, то мы найдем у них много сходного, особенно в общественном строе – в традициях обычного права, в правилах гостеприимства, в судопроизводстве, в религии и пр. Например, некоторые религиозные представления и суеверия у ногайцев полностью совпадают с осетинскими. Осетины переняли у ногайцев кибитки с войлочным верхом, производство циновок из болотной травы, названия отдельных предметов. От них же осетины, особенно моздокские, восприняли калмыцкий чай». Языки абазин и черкесов относятся к адыго-абхазской группе языков, а языки карачаевцев и ногайцев относятся к тюркской группе. На протяжении длительного совместного проживания и взаимодействия культур у этих народов выработались многочисленные общие элементы в материальной культуре (поселениях, жилище, одежде, пище), хозяйственном укладе, где прослеживаются общие примеры, как в терминологии, так и в духовной культуре, в формах одежды, блюдах и т.д.

Особое место заняли кавказские мотивы, сюжеты в литературе, музыке, искусстве1, в которых прослеживается культурное взаимодействие народов. Важнейшим научным направлением в России становится естественно-научное и гуманитарное кавказоведение. Даже в условиях войны продолжалось взаимовыгодное общение традиционных культур трудящихся масс в ходе быстро развивавшейся крестьянско-казачьей колонизации региона. Известно, что самобытная система исчисления времени и связанная с этим календарная обрядность, основанная на эмпирическом опыте, составляют важнейшее своеобразие бытовой культуры народов. Календарная обрядность каждого северо-кавказ- ского народа отличалась как внешней формой, так и содержанием: песни, стихи, танцы. Это целый спектр духовной культуры отдельного народа, отражающий присущие только ему свойства и характеристики. В календарной обрядности народов Северного Кавказа отразились многие черты этнокультурных связей населяющих ее народов. Большой интерес представляет бытовавший в недавнем прошлом «двенадцатилетний животный цикл», который начинается с года мыши и заканчивается годом свиньи. Общим почти у всех народов Северного Кавказа оставались праздники и гулянья, сопровождавшиеся жертвоприношением, пиршеством, танцами, скачками, джигитовкой, состязаниями в стрельбе из лука, метанием копья, поднятием тяжести. Народные спортивные игры были присущи весенним праздникам. Следует заметить, что в этих праздниках имели возможность принять участие все гости без исключения.

О древних связях и взаимодействии в сфере духовной культуры свидетельствует и богатый фольклор народов Северного Кавказа. Фольклорные жанры

1Гангур Н.А. Искусство в структуре культурогенеза региона: - Краснодар: КГУ, 2008. С. 211.

~36 ~

представлены героическим эпосом, сказаниями, легендами и преданиями, народной лирикой. Известный исследователь фольклора Р. А.-К. Ортабаева, рассматривая устное народное творчество северокавказских этносов, отметила: «Народысоседи, испокон веков жившие бок о бок, прошли общий исторический путь развития, имели тесные экономические и культурные взаимосвязи». Многие пословицы и поговорки, зародившиеся в глубокой древности у разных народов в результате взаимодействия культур, обрели, если не одинаковое звучание, то смысловую близость, хотя последнее может быть объяснено и другими причинами. Поговорки и пословицы отражают быт и культуру народа, отношение к жизни, к труду и его результатам. Фольклор народов отразил жизненный и эстетический опыт поколений, этапы развития человеческого мышления, как у отдельного этноса, так и в их сообществе. Поэтому в нем мы находим отклики на древние обряды и обычаи, анимистические представления о мире, религиозные воззрения, трудовой опыт народа. Взаимосвязи народов отразились и во многих фольклорных текстах. Они свидетельствуют о близких контактах между народами во многих жизненно необходимых хозяйственно-бытовых, семейно-брачных и других вопросах. У народов, давно и дружески живущих, много типологических совпадений в произведениях устного народного творчества. Взаимодействия прослеживаются в целом ряде обрядов, связанных с древними формами жизни и быта народов. В этом ряду яркими примерами выступают обряды рождения и воспитания ребенка, вступления в брак, похоронные обряды, различные праздники. Следующий этап относится к XVIII-XIX векам. На этом отрезке времени Россия начинает расширять свое присутствие на Северном Кавказе. В 1790-е годы в окрестностях нынешнего Армавира, на правом берегу Кубани возводится Царицынское укрепление. В это же время Черноморскому казачеству Екатерина II пожаловала территории восточнее острова Фанагории и на правобережье Кубани. Вместе с тем активизируется деятельность казаков-некрасовцев. Среди этносов Северного Кавказа широко был распространен институт аталычества (передача детей на воспитание в другие семьи). Осетинские феодалы отдавали детей кабардинским, последние – кумыкским и наоборот. Многовековая связь казаков с горскими народами прослеживается в заимствовании таких институтов, как куначество и аталычество, преемственность культур можно видеть в сравнении национальных костюмов, многих ритуальных обрядов. В межнациональном общении, в этнокультурных связях горцев и казаков всегда соблюдалось тактичное и бережное отношение к вековым ценностям, стремление к согласию и миру. Аталычество как одна из форм искусственного родства способствовало укреплению связей феодалов с влиятельной частью общества и использовалось как средство влияния на массы, упрочения социальной опоры. Институт аталычества сыграл важную роль в укреплении международных связей горцев. Такого мнения придерживались К. Сталь, Н. Дубровин, Ф. Леонтович. В частности, Н. Дубровин писал следующее: «Обычай аталычество много способствовал примирению и сближению между собой разноплеменных горских семейств. Кроме того, при таком способе воспитания дети приучались говорить на чужих наречиях, что при существовании разноязычия для них бывало весьма полезно впоследствии».

~ 37 ~

Гостеприимство оставалось на Северном Кавказе наиболее устойчивым и распространенным обычаем. Горским гостеприимством восхищались многие путешественники и исследователи Северного Кавказа. Феномен горского гостеприимства заключался в том, что важнейшие его принципы совпадают с требованиями дипломатии всех народов. К.Х. Унежев находит много сходного между древнейшими формами международных связей античной Греции и горским традиционным гостеприимством. Гостеприимство распространялось и на всякого путника, ищущего ночлега или приюта. Именно правом совершенно незнакомого человека остановиться в качестве гостя в любом доме и обусловлена обязанность хозяина оказать ему самый радушный прием и предоставить все необходимое. В связи с расширением межэтнических контактов, а также близкого общения с русским населением, значительное развитие получило и куначество. В отличие от гостя, воспользовавшегося гостеприимством хозяина однажды, периодически или случайно, кунаки постоянно находились в дружеских отношениях с хозяином. Сложившаяся на Кавказе обстановка значительно усилила распространение куначества как между горцами, так и между горцами и русскими. Л.H. Толстой восторженно писал о миролюбии, честности и преданности в дружбе, свойственных кавказскому куначеству. Куначество и гостеприимство играли в жизни народов Северного Кавказа важную роль. Благодаря этим институтам развивались экономические, культурные и брачные связи, взаимно обогащались культура и быт горцев и народов всего Кавказа. Определенную социальную значимость имели и такие общественные институты, как побратимство, усыновление. Дагестанцы, например, имели много побратимов среди осетин, ногайцев, чеченцев, ингушей и др., и наоборот, каждый из последних имел побратимов среди этих и других народов Северного Кавказа. Через побратимство, как и через другие формы искусственного родства, горцы были связаны и с русским населением. XVIII – 60-е годы XIX в. – следующий этап1. Русская цивилизация, испытав трансплантацию западноевропейских социокультурных ценностей, становится ядром поликонфессиональной и поликультурной российской цивилизации как одной из моделей мирового развития, направленной не на унификацию человечества по европейскому образцу, а на сохранение его многообразия. В этот период интенсивно завершается формирование двух сверхдержав – атлантической Британской империи и крупнейшей континентальной – Российской империи. Их геополитическое противостояние сказывалось на русско-северокавказских отношениях. Кавказский вопрос как автономная часть восточного вопроса был одной из ведущих проблем международных отношений XVIII – начала XX вв. В нее были втянуты также Франция и Германия, которые оспаривали в разные периоды гегемонию России в Европе, но в то же время конкурировали с Англией. Несмотря на различия в подходе к кавказскому вопросу в российской элите, Российская империя после присоединения Закавказья переходит к ускорению насильственно-

1 Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. - М., 1890. Т. 1, 2; Он же. Современный обычай и древний закон. - М., 1890.

~ 38 ~

го включения Северного Кавказа в свою административную систему, а также к колонизации региона славянскими и другими христианскими переселенцами. Это приводит к Кавказской войне (1818-1864 гг.), которую в контексте нашего подхода можно рассматривать как цивилизационно-культурный конфликт. Горские народы испытали кризис самоидентификации. Угроза потери зависимости, необходимость преодоления этнической, клановой и социальной разобщенности активизировали исламизацию Северного Кавказа как интеграционного фактора. Имаму Шамилю удалось впервые создать объединенное исламское государство Чечни и Дагестана, связанное с адыгами Северо-Западного Кавказа. Попытки Шамиля перестроить социальную и клановую структуру горского общества, вытеснить адаты шариатом имели глубокие цивилизацион- но-культурные и психологические последствия1. В то же время исламизация не смогла разрушить традиционалистическое ядро, обеспечивающее самоидентичность горских народов. Фронтальное столкновение горской цивилизации с российской в годы Кавказской войны носило противоречивый характер. Часть горской элиты и горских обществ колебалась, переходя от одной стороны к другой, часть преимущественно продолжала придерживаться российской ориентации. Поражение в Кавказской войне и мухаджирство привели к этнокультурной и демографической катастрофе адыгских, вайнахских и некоторых других народов, тяжелым экологическим последствиям на Кавказе. Подавляющий ресурсный перевес России в кавказской войне способствовал эрозии норматив- но-нравственных кодексов горцев, которые в условиях партизанской войны вынуждены были использовать средства, ранее недопустимые и унизительные для них. Следствием стало изменение горской ментальности, как и ментальности русских, прошедших Кавказскую войну. Во второй половине XIX – начале XX в. происходит внедрение в северокавказскую культуру российского просвещения и русской национальной культуры, затронувшей в предыдущий период лишь часть горской элиты, принявшей русскую ориентацию. Структура горской культуры усложняется: наряду с традиционалистическим ядром развиваются образование, наука, литература, искусство и другие области культуры, пришедшие из России и ограничившие влияние восточного культурного канала на Северный Кавказ. Северокавказская традиционная культура достаточно быстро была включена в универсальную систему российской культуры и адаптировалась к ней. При поддержке государства и российской общественности происходит становление этнической горской интеллигенции. Начинается процесс становления русско-кавказской культуры, охватившей элитные, часть средних слоев горского общества и русского населения края. Правда, основная масса горцев оставалась вне воздействия серебряного века русской культуры, хотя тенденция достаточно органичного сближения была неоспоримой. В связи с развитием капитализма, особенно строительством железной дороги Ростов – Владикавказ, превратившей Северный Кавказ в единую экономическую систе-

1 Осада Кавказа. Воспоминания участников кавказской войны XIX века // Звезда. 2000.

С. 689.

~ 39 ~

му к началу XX в., можно говорить о формировании социально-культурного Юго-Восточного региона России. Интернационализация общественной жизни приводила к осознанию общественной необходимости (потребности) межэтнического общения на личном уровне. 20-80-е годы XX в. можно выделить как следующий этап. В ходе революции 1917 г. и гражданской войны культура межэтнического общения на Северном Кавказе претерпела коренные изменения.

Впроцессе создания советской модели индустриального общества происходит экспериментальное формирование этнонаций и национальных культур северокавказских народов как части системной советской культуры, называемой в прошлом «социалистической по содержанию и национальной по форме». В результате политики расказачивания,1 большой степени включенности в процесс индустриализации, культурной политики КПСС роль русской традиционной культуры в регионе ослабла в гораздо большей степени, чем горской культуры.

Вто же время выравнивается культурно-образовательный уровень горского и русского населения на основе одной из лучших в мире систем среднего и высшего образования. Русский язык вытесняет арабский и кумыкский (тюркский) как языки межэтнического общения в регионе. Формируется народная горская интеллигенция как часть советской интеллигенции, внесшая вклад во все крупнейшие достижения советской науки, техники, искусства. Северокавказские национальные культуры стали органичной частью советской культуры, а русский язык – важнейшим каналом ее производства и воспроизводства и средством межэтнического общения. В то же время традиционная культура горцев, несмотря на трагедию гражданской войны, борьбу с религиозными конфессиями, коллективизацию и выселение части народов Северного Кавказа в 19431944 гг., в основном сохранилась, но сегментируется, выступая в качестве канала воспроизводства этничности.

На процессе формирования культуры межэтнического общения крайне негативно сказывалась существующая командно-административная система с ее тотальным огосударствлением всех структур межэтнического общения, государственные акты несправедливости и беззакония в отношении целых народов. Изучая культуры разных народов, мы весьма часто находим общие черты, обнаруживаем универсальные, свойственные всему человечеству представления. В контексте сказанного можно привести слова известного пропагандиста культуры всемирной, особенно русской культуры академика Д.С. Лихачева:2 «Идеология единства, сознание исторической общности и в последующее время в течение всего средневековья питалось теми силами, которые были «взяты в запас...». Конец 80-х годов XX века ознаменовался кризисом социалистической идеологии, составлявшей мировоззренческую основу системной целостности наднациональной общности советского народа и его культуры, происходит превращение российской культуры в мозаичную, многосоставную, состоящую из типологически различных культурных систем: традиционной северокавказской культуры (распадающейся на

1Волков А.П. Донские казаки в прошлом и настоящем. - Ростов н/Д., 1998.

2Лихачев Д.С. Прошлое - будущему. Статьи и очерки. - Л., 1985.

~40 ~