Лекции по философии науки для аспирантов и соискателей / Философия науки/В1.doc

ВОПРОС № 1

Философия как мировоззрение и особенности ее соотношения

с другими типами мировоззрения

ВВЕДЕНИЕ

Сущность философии, ее основная проблематика, а также удел философов образно выражен Платон в его работе «Государство». В середине этой книги Платон приводит миф, получивший название «Пещера». Люди сидят в подземелье лицом к стене и видят только тени и слышат только отзвуки жизни; у самого входа в пещеру вал из камней; вверху Солнце. Некто сумел освободиться из этой пещеры, увидел мир таким, какой он есть на самом деле, и пришел рассказать людям об этом.

Смыслы мифа:

1. Онтологическая градация бытия: существуют разные типы реальности: существует объективная действительность с одной стороны и «иллюзорная, неподлинная» в виде теней на стенах — с другой; каменная стена — демаркационная линия между ними, которую надо переступить.

2. Ступени познания — созерцание теней — это воображение реальности; только созерцание существующего — по - истине — действительное постижение реальности. Жизнь под знаком чувств — пещерная жизнь, восхождение от чувственного к разумному — жизнь в духе, освобождение от оков; высшее познание Солнца — это созерцание божественного.

3. Нравственный аспект — возвращение в пещеру того, кто был освобожден, с целью освобождения тех, кто был в рабстве. Но что ждет того, кто спустился из царства света в мир теней? Принесенные им истины возмутят спокойствие темного мира, и судьба этого человека может быть печальна, как судьба Сократа. Но это — долг человека, познавшего истинное. То есть это — долг философа. Говоря о нравственной силе подлинных философов можно вспомнить Сократа, который выпил чашу с цикутой, но не отказался от своих убеждений и деятельности; Гераклита, который, по одной из легенд, в конце жизни приказал выколоть себе глаза, чтобы полностью погрузиться в подлинный мир, открывающийся лишь сознанию; Зенона, который участвовала в заговоре против тирана, и, когда тот предложил ему выдать остальных участников заговора, откусил и выплюнул ему в лицо свой язык; но можно вспомнить и Эмпедокла, который, уверовав в свою божественную сущность и желая доказать ее всем остальным, прыгнул в вулкан Этну.

****

И все это — о философах. Но кто они такие? Первым термин «философия» ввел Пифагор. Как свидетельствует Диоген Лаэртский, тиран Леонт спросил у Пифагора, кто он такой, но что тот ответил, что он - философ. Поясняя это новое слово, Пифагор продолжил — люди приходят в жизнь как на состязания: одних интересует борьба, победы, слава и почести; других — наслаждение от зрелищ, третьих — барыш, они ставят ставки и выигрывают или проигрывают. Но на состязания приходит еще одна категория лиц, которых не интересуют ни состязания, ни почести, ни деньги: они стремятся понять смысл всего происходящего. Они, по Пифагору, и есть философы. То есть уже с самого начала философия понималась как любовь к мудрости, проявляющаяся в целостном понимании происходящего, как истинностное представление о сущности событий. Причем заметьте, что философы никогда не провозглашали себя мудрецами. Тот же Пифагор говорил о том, что мудрость дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться лишь стремлением к мудрости.

А что такое мудрость? Мудрость — это умение дать правильную оценку чему либо, опираясь на большой жизненный опыт, это высшее состояние умственного и нравственного совершенства. А отсюда следует важный вывод — в отличие от большого специалиста в чем-либо мудрецом и философом можно быть безо всякой специальной подготовки, надо только пытаться самостоятельно размышлять обо всем окружающем, сознательно жить в своих собственных рамках.

Выйти на философию можно из любой области человеческой деятельности.

1. Ньютон установил, что сила взаимного притяжения вычисляется по формуле:

(здесь - гравитационная постоянная; - массы взаимодействующих тел; г - расстояние между ними).

Ш. Кулон нашел формулу для силы электростатического взаимодействия (Е):

где коэффициент; - величины взаимодействующих зарядов.

2. Согласно Гомеру, после взятия Трои союз греческих царей во главе с Агамемноном распался, а династия Атридов, к которой он принадлежал, также исчезла. Александр Македонский в IV в. до н.э. создал огромную империю, поработив множество народов, отняв свободу у ранее независимых городов Греции. Он предал огню и мечу множество культурных ценностей, обрек на смерть десятки тысяч людей. Он умер внезапно в 323 г. до н.э. Его ближайшие соратники мгновенно перессорились, добились смертного приговора его матери, царице Олимпиаде, а затем приказали заколоть его жену - Роксану и его единственного сына - Александра. Империя Александра распалась, а династия Артридов прекратила свое существование.

Создатель великой римской империи - Юлий Цезарь был убит своим приемным сыном, не оставив потомства и не создав династии. Наполеон был предан соратниками и низложен с престола, умер в изгнании. После смерти его несовершеннолетнего сына линия этой недолго существовавшей династии также прекратилась.

 3. Согласно геоцентрической модели Клавдия Птолемея, Земля находится в центре Вселенной, а Солнце и планеты вращаются вокруг него по гелиоцентрическим орбитам.

Современная астрономия располагает сведениями о явлениях во Вселенной на расстоянии не более 12,5 млрд. световых лет от Земли, так как за этими пределами получение информации невозможно, поскольку звезды и туманности должны удаляться с той же скоростью, с которой движется в направлении к Земле идущий от них световой сигнал. Таким образом Земля Оказывается в центре видимой Вселенной, представляющей собой условную сферу диаметром 25 млрд. световых лет.

4. Несмотря на все достижения современной космической технологии и совершенство астрофизической аппаратуры, никаких признаков жизни за пределами Земли не обнаружено.

Может показаться, что эти примеры не связаны между собой. Однако это впечатление обманчиво.

Формулы, приведенные в первом примере формулируют разные физические законы. Однако стоит нам сравнить между собой формулы Ньютона и Кулона, как мы обнаруживаем, что по своей структуре обе формулы совершенно идентичны. Случайно ли это? Можно считать, что формальное сходство формул говорит о содержательном сходстве закона, хотя в данном случае связь между ними до сих пор не обнаружена. Подобные ситуации не редкость и заставляют задумываться о природе физического и математического значения, о том, в каком соотношении по отношению друг к другу находятся математические структуры, физические законы и описываемая в них физическая реальность, и можно ли на основании сходства формул переносить соответствующие физические знания из одной области в другую. Легко понять, что все эти вопросы не являются собственно физическими или математическими, но относятся к философским проблемам физики, поскольку речь в них идет о структуре знаний, об их сходстве и различии и об их отношении к физической реальности.

 Факты, изложенные во втором примере, дают повод задуматься над тем, не является ли прекращение существования династий знаменитых полководцев и государей возмездием за причиненные ими страдания, разрушения, гибель государств, городов и людей. Не проявляется ли в этом мировая историческая справедливость, уравновешивающая славу государственного деятеля с бесславным концом существования династии? Случайна или закономерна подобная связь событий? Можно найти немало рассуждении на эту тему в трудах историков, но это, собственно, не исторические знания или аргументы, а философские проблемы истории, ибо понятия "случайность", "закономерность", "возмездие", "справедливость" связаны не только с историей, но и с представлениями человека об устройстве мира и общества, о своей собственной исторической судьбе и предназначении, а следовательно, о своем месте в мире.

Что же касается третьего и четвертого примеров, то вопрос о месте Земли во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение. Если Земля не является центром Солнечной Системы и Вселенной, если она - лишь один из многочисленных "островов жизни", а человек неуникален, то мера ответственности за человеческое бытие, за судьбу культуры и цивилизации относительно невелика. Если же Земля действительно "особое" космическое образование, жизнь человека уникальна, а смена астрономических концепций фиксируете только положение нашей планеты в ряду других, но и определенные мировоззренческие притязания, то вопрос: быть или не быть человечеству и ответственность за сохранение жизни на Земле в условиях экологического кризиса, демографического взрыва и возможной термоядерной катастрофы приобретают поистине универсально-философское значение.

Следовательно, мы видим, что за самыми разнообразными, чисто научными вопросами, фактами и проблемами скрываются и серьезные философские проблемы.

Более того, философия есть в каждом из нас. Если вам предложить несколько текстов совершенно разного характера — художественный, философский, религиозный, научный, то вы безошибочно найдете среди них текст философский, зачастую не зная, на каком основании вы это сделали. Потому что они резонируют по уже проложенным колеям воображения и мысли. Однако если вас спросить, что такое философия и какими критериями вы пользовались, узнавая ее, как наверняка вы уже не знаете. И, перечисляя эти критерии, в них можно запутаться: как соположить философские тексты Будды и Маркса? Но мы-то уже поняли что это философия — на уровне интуиции, на уровне нашей души, и поэтому — она есть в нас.

И поэтому есть два способа погружения в философию:

1) Подлинный и настоящий - когда из своего собственного опыта, из вопросов своей жизни вы рождаете философское состояние, и , желая прояснить и понять его, идете к профессиональной философии, переводите это свое состояние в философский регистр. Причем этот регистр - форма, оболочка, в которую вы помещаете свои, животрепещущие и невыдуманные состояния. Оболочка и форма вторичны, а их жизненное содержание — первично.

2) Вынужденно — необходимый — это предусмотренное программой высшей школы изучение студентом философии как совокупности специальных теоретических понятий и категорий, независимо от духовной потребности человека в них. Т. е — знакомство не с подлинной живой философией, а с ее трупом. Отсюда следует вывод, что настоящую философию нельзя пересадить, передать кому-то — она как устройство глаза, которое определенным образом видит мир. И поэтому среди многих людей сложилось негативное отношение к философии — у них ровное и спокойное отношение к физике, русскому языку, но буквально ненависть к философии — она им кажется чем-то пустым, абстрактным и заумным. Это нормальное дело — философию невозможно воспринимать как простую сумму знаний, которую, как в физике — можно передать, а потом спрашивать. Философия требует личности — личностного опыта, рассуждения, выбора. И в этом — ее притягательность, и отсюда - ее многообразие.

Структура вопроса

1.   Понятие, структура, уровни и исторические формы мировоззрения

2.   Предмет и основной вопрос философии

3.   Аспекты и функции философского знания, философия и наука

****

Понятие, структура, уровни и исторические формы мировоззрения

Целый ряд мыслителей определяют философию через понятие мировоззрения, предлагая, например, такое определение: «Философия — это наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи». Насколько это уместно? Попыта­емся ответить на этот вопрос.

Понятие

Под мировоззрением обычно понимают систему обобщенных взглядов на мир как целое и место человека в нем, а также обусловленные этими взглядами убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

Так проинтерпретированный мир, состоящий как бы из трех сфер: действительности, ценности и смысла, — и со­ставляет суть мировоззрения.

Структура

Компоненты мировоззрения отражают эту триаду:

1. Действительность:

- на эмпирическом (чувственном) уровне находит выражение в:

а) мироощущении - результате непосредственного (чувственного) контакта человека и мира. Оно динамично, вклю­чает в себя многообразие чувств и настроений. Проще — это настроение.

б) мировосприятии - предполагает целостное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов и представлений, в том числе и без непосредственного контакта человека с миром.

- на теоретическом уровне находит выражение в:

миропонимании, которое  включает в себя систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы, регулятивы.

2. Ценности: выражаются в их особенной и личностной системе и иерархии. Цель - ответ на вопрос что ценного в действительности.

3. Смысл: это целеполагающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей. Ее значение — определить, в чем смысл моей жизни.

Уровни мировоззрения.

Каждый ли человек обладает мировоззрением? Да, по­скольку он является человеком. Однако самоочевидно и то, что мировоззрение людей весьма неоднородно. Прежде всего напрашивается мысль о разделении миро­воззрения на обыденное и необыденно-творческое, личностное.

1. Обыденное мировоззрение. Не будет открытием заявить о том, что большинство людей несвободно в выборе мировоззрения. Они абсо­лютно зависимы от господствующих в обществе идеологий. Так, в государстве с атеистической идеологией значительная часть его членов становится атеистами, в обществе же, ис­поведующем религиозные принципы, большинство лю­дей — верующие. Обыденное мировоззрение есть прежде всего результат воздействия семьи и той социальной среды, в которую человек включен в детские и подростковые годы жизни. Обыденное мировоззрение является совокупностью социальных стереотипов своего времени. В наибольшей степени его можно соотнести с понятием «здравого смыс­ла».

- Главной чертой обыденного мировоззрения является его несамостоятельность. Человек — носитель обыден­ного мировоззрения — находится под влиянием массы людей. И это влияние сопровождает его всю жизнь, про­никая в глубины бессознательного. Большинство социальных атомов подчиняет себе один из них — вплоть до поте­ри персональности.

- Второй чертой обыденного мировоззрения есть его не­критический характер. Обладатель обыденного мировоз­зрения всегда принимает на веру все исходящее из значи­мой для него социальной среды.

- Третья особенность состоит в том, что обыденное ми­ровоззрение не является творческим и не обладает спо­собностью к саморазвитию. Это приводит к его бессистем­ности, делая хаосом из постоянно меняющихся и часто несогласующихся целей и установок.

Можно ли освободиться от этого и избежать обезличи­вающих стереотипов мышления и жизни? Да, если человек стремится развить личностно-теоретическое мировоззрение.

2. Личностное мировоззрение. Личностное мировоззрение во всех своих чертах проти­воположно обыденному.

Во-первых, это мировоззрение самостоятельное и свободное, являющееся достижением личности, которая преодолевает воздействие среды, довлеющее над нею с дет­ства. Это мировоззрение, освободившееся от общепринятых заблуждений эпохи.

Во-вторых, это мировоззрение самосознающее и само­познающее. Взгляд внутрь себя, пристальное внимание к динамике развития своей личности — его сущностная чер­та.

В-третьих, личностное мировоззрение есть критиче­ское мировоззрение. Ничто не принимается на веру, не пройдя суд собственного разума и переживания.

В-четвертых, личностное мировоззрение есть творче­ское мировоззрение. Оно выступает основанием созидания новых целей, идеалов и ценностей. Именно творческий характер личностного мировоззрения позволяет решать проблему смысла жизни как смысла свободы — свободы выбора и свободы достижения выбранного. Поиск смыс­ла жизни перестает быть поиском застывшего и вещест­венного — всего того, что время превращает в прах.

Личностное мировоззрение так или иначе тяготеет к системности — последовательности и цельности. Но человек, обладающий таким мировоззрением, далеко не всегда способен объединить внутренний мир в такую целостность, где все части необходимо и свободно соединены друг с другом. Личностное мировоззрение поэтому лишь стремится стать миропониманием — философским миро­воззрением, о котором мы поведем речь далее.

Зачем нужно личностное мировоззрение? Дело в том, что результативной составляющей мировоззрения является ком­плекс убеждений, поступков и действий субъекта — поэтому очень важно, чтобы у человека было свое собственное мировоззрение, его система координат, духовная ось, на которую нанизываются все ипостаси его бытия — и профессиональные, и межличностные и прочие. Когда у человека нет собственных убеждений и идеалов — он еще не личность, это плохой актер, играющий навязанные ему роли в зависимости от ситуаций и, в конце концов, утрачивающий свое собственное «Я». То, что мировоззрение является фундаментом личности, доказывает преодоление ради идеалов и убеждений сильнейшего инстинкта самосохранения, жертва жизнью и совершение героических поступков.

Личностное и философское мировоззрение. Всякое философское мировоззрение является личност­ным, но не всякое личностное — философским. Любое ли личностное мировоззрение как само­стоятельное может рассчитывать на то, что оно устремле­но к философскому мировоззрению? Да, если оно стремит­ся обрести системность. Нет, если оно остается лишь само­стоятельным. Более того, если самостоятельность мышле­ния и бытия не движется к системности, она становится случайным и поверхностным явлением, а потому рано или поздно тонет в стихии социальных стереотипов, утрачивая личностный характер. Самостоятельность, которая чаще всего обладает лишь даром критичности, должна быть дополнена не только самопознанием и творчеством, но и глубинным стремле­нием к системности — лишь это дает ей возможность об­рести устойчивость и жизнь. Поэтому расхожее утверждение о том, что каждый сам по себе является философом, весьма далеко от истины. Философское мировоззрение есть сложнейшая и неустан­ная работа духа, преодолевающего собственную ограни­ченность.

Итак, мы можем сказать, что философское мировоззрение есть ступень зрелости личностного — это личностное мировоззрение, обретшее системность и внутреннюю целостность.

Исторические формы мировоззрения

I. Мифология. Культурная и духовная история человечества начинается с мифотворчества. Миф - начальная форма мировоззрения в виде целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. В мифах переплетены зарождающиеся элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхождении Солнца (солярные мифы), Луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.