УМК_Псих_лич2

121< Д

специфическим стилем и вкусом, эстетика которого доступна только культурно образованным людям. Сложнее обстоит дело саморазвития в связи с научной и религиозной частью мировоззрения. Если экономика и культура просто мало соприкасаются друг с другом, развиваясь каждая сама по себе и пока находясь во «взаимно презрительных» отношениях, то между наукой и религией существовал, политически и идеологически поддерживался и продолжает сохраняться известный антагонизм. На самом деле антагонизм науки и религии не является неизбежным. Как в науке, так и в религии существуют разные уровни сознавания и понимания проблем, и от убеждения, характерного для научного мировоззрения, до веры, свойственной религии, всего лишь один, хотя и существенный, шаг. Верующий человек благоговеет и поклоняется Богу и как ученый, и как носитель культуры, и как муж, и как отец. Жизнь и научная деятельность известного французского монаха и биолога ПьераТейяра-де- Шардена включала в себя эволюционный принцип саморазвития как источник креации – Божественного самоопределения личности в соотношении своего прошлого, настоящего и будущего.

Интере сным в подобном направлении показа ло сь исследование Т.В.Снегиревой, которой выявлены следующие шесть типов ценностновременной структуры личностного самоопределения юношей в соотношении между прошлым, настоящим и будущим «Я»:

1.Все три «Я» преемственно связаны друг с другом и в равной степени соответствуют идеальному «Я». Это — субъективное гармоническое представление человека о себе.

2.Наличное «Я» в большей степени тяготеет к будущему, чем к прошлому. «Я»

— прошлое представляется совершенно чуждым, и отношение к нему неизменно критическое. Наличное «Я» выступает как новая ступень в личностном самоопределении.

3.Будущее «Я» оторвано от настоящего. Все три времени существования «Я» мыслятся как совершенно различные. С идеальным «Я» согласуется только будущее.

5.Прошлое и наличное «Я» преемственно связаны друг с другом. Иной полюс, отличный от них, образует связь между будущим и идеальным «Я». Обладателей такого сочетания личностных атрибутов отличает низкая самооценка и отсутствие средств, с помощью которых они смогли бы сблизить прошлое и настоящее «Я» с идеальным и будущим.

6.Наличное «Я» совсем выпадает из процесса развития. Оно оторвано от прошлого и не имеет связи с будущим, не соответствует и идеальному «Я». Данные этого исследования указывают на отчетливую тенденцию, характерную для ранней юности: сочетание критического отношения к себе в прошлом и устремленность в будущее. Вместе с тем подтверждается вывод о частичной гармонизации состояний личности в раннем юношеском возрасте по сравнению с подростковым.

122< Д

Безусловно, принцип саморазвития не существует без источника любви как «совокупностьи совершенства» (апостол Павел). Высший уровень любви – греч. AGAPE – достижение личностью Божественного образа и подобия на основе принципа саморазвития, выявленного в самой личностной ипостаси Бога Отца и его таинственном имени, эксплицированном тетраграмматоном YHWH, декодируемым как «сущий» или «Которй даёт становиться». Отсюда ясен источники самостановления личности – это Божественная любовь.

4.Свобода личности и движущие силы её развития. Развитие Личности – процесс закономерного изменения Личности как системного качества индивида в результате его социализации. Обладая анатомо-физиологическими предпосылками к развитию Личности, в процессе социализации ребенок вступает во взаимодействие с окружающим миром, овладевает достижениями человечества. Овладение действительностью у ребенка осуществляется в Деятельности (управляемой системой мотивов, присущих данной Личности)

при посредстве взрослых. Движущие силы – разрешение противоречий,

стремление к гармонии: 1. Между новыми и имеющимися потребностями. 2. Между возросшими возможностями и отношением к ним взрослых. 3. Между наличными умениями и требованиями взрослых. 4. Между растущими потребностями и реальными возможностями. Личность развивается в силу возникновения в ее жизни внутренних противоречий. Они обусловливаются ее отношениями к окружающей среде, ее успехами и неудачами, нарушениями равновесия между индивидом и обществом. Но внешние противоречия, приобретающие даже конфликтный характер (например, конфликты между ребенком и родителями), сами по себе еще не становятся двигателем развития. Только интериоризуясь, вызывая в самом индивиде противоположные тенденции, вступающие между собой в борьбу, они становятся источником его активности, направленной на разрешение внутреннего противоречия путем выработки новых способов поведения. Противоречия разрешаются посредством деятельности, приводящей к образованию новых свойств и качеств личности. Одни противоречия, преодолеваясь, сменяются другими. Если они не находят своего разрешения, возникают задержки развития, кризисные явления, а в тех случаях, когда они относятся к мотивационной сфере личности, и болезненные ее нарушения, психоневрозы. Движущей силой, источником, мотором роста и развития может быть сам человек, но в человеке есть два начала: Позитивные или негативные силы внутри человека. Хотим мы или не хотим, нас изнутри всегда что-то кудато толкает или от чего-то отталкивает. В нас постоянно происходят бессознательные движения души и тела в рамках нулевой позиции восприятия - телесные автоматизмы, встроенные привычки, привычные страхи и естественные влечения. Дети чаще живут в светлом мире и на позитивной мотивации, с возрастом ситуация меняется. Для массовой личности внутренним побудителем активности является, как правило, негативная мотивация (страх, скука, необходимость компенсации потерянного положения), развитая личность использует для себя и позитивную, и негативную мотивацию, в зависимости от ситуации и сознательной инициативы. Сознательный выбор человека, волевая составляющая, реализация первой и выше позиции восприятия: "Я активно

123< Д

развиваю себя сам». Движущей силой, мотором роста и развития может быть общество: родители, школа, представители различных общественных и государственных учреждений («Со мной занимаются»).

Таким образом, мотивом роста и саморазвития может быть: естественный внутренний источник "Какой-то мотор внутри меня";• собственная сознательная инициатива: "Я активно развиваю себя сам";• инициатива других людей или организаций: "Со мной занимаются". В сочетании с тем, кто или что задает направление роста и развития, можно построить богатую типологию роста и развития личности. Возможно, что у некоторых людей есть врожденная мотивация к росту и развитию своей личности. Развивающаяся личность Определенно, есть люди, у которых ценность и мотивация к развитию собственной личности на каком-то жизненном этапе является ведущей, определяющей, важнее ценностей дела и бизнеса. Стабильная мотивация к развитию у творца, когда на это есть внешний запрос (людям и делу нужно). У паразита и потребителя самостоятельной мотивации к развитию нет. Когда телу хочется двигаться и развиваться, они двигаются и развиваются. Когда с возрастом энергия пропадают, они в отсутствии внешних пинков ложатся на диван и начинают разлагаться, деградировать. Поэтому в ряду сущностных сил человека особое место занимает СВОБОДА, ибо без нее человек не может практически реализовать намеченные цели, развиваться как личность. К. Маркс, интерпретировал свободу в терминах Б.Спинозы как «осознанную необходимость». Однако, свобода – это не столько необходимость, сколько глубоко заложенная в человеке потребность, она связана с самой сутью его природы. Свобода – это цель существования личности. Именно свобода отличает человеческое существо от животного, потому что человек обладает способностью разорвать прочную цепь стимулов и реакций на них, которым подчиняются животные. Здоровый разум может сдерживать различные импульсы, поддерживая их в состоянии неразрешенного равновесия, пока не будет принято окончательное решение в пользу одного из импульсов. Это наличие творческих возможностей, равнозначное свободе, является главным свойством, определяющим личность. Не углубляясь в философские рассуждения о свободе человека, заметим, что, с психологической точки зрения, весьма существенно верить в свободу, чтобы иметь адекватное представление о личности, необходимое для успешной консультационной деятельности. Не стоит употреблять выражение "свобода воли", поскольку оно подразумевает свободу только определенной части индивидуума , а это может вызвать бесконечные тупиковые дискуссии о метафизическом детерминизме. Пожалуй, свобода народа – это качество его существования как единого целого. Выступая против свободы, оппонент, тем самым, лишь еще убедительнее доказывает ее существование. Спор, любая разумная дискуссия, возникающие по ходу вопросы – все это предполагает наличие хотя бы минимальной свободы. Психотерапевт Отто Ранк четко определил значение свободы и ответственности в психотерапии. Будучи в течение долгого времени одним из ближайших единомышленников Фрейда, Ранк, в конце концов, был вынужден порвать со своим учителем из-за того, что тот отказался признать главенство творческой воли в психоаналитической терапии. Ранк считал, что в конечном итоге человек

124< Д

сам формирует свою личность с помощью творческой воли, и что причиной неврозов является как раз отсутствие у пациентов такой созидательной энергии. Свобода – продукт общественного развития и степень обладания ею зависит от конкретно-исторических условий. Антонио Грамши (1891-1937), итальянский марксист, писал: "Мера свободы входит в понятие человека". Человек обладает не абсолютной и вечной свободой, а определенной ее мерой, зависимой и переменной величиной. Мера свободы в целом зависит от уровня развития науки и техники, степени познания человеком объективных законов природы и общества. Внутренняя свобода – человеческая активность сознания, воли и нравственных сил в процессе целенаправленной деятельности; возможность самостоятельно осуществить ВЫБОР, принять решение и воплотить его в жизнь. Она складывается из следующих важнейших компонентов:

а) познание возможности поступить так или иначе, то есть внешней необходимости; б) сопоставление и согласование индивидом этой познанной внешней

необходимости со своими внутренними убеждениями, интересами, совестью;

в) проявление воли – выбор и решение – и вытекающая из этого ответственность;

г) стремление к самоосуществлению, реализации себя в мире. Внутренняя свобода не ограничена сугубо внутренним миром индивида, не замкнута сама в себе, а открыта и тесно связана с внешним миром и человеческой практикой.

Свобода личности способна возрастать. Чем здоровее душевно становится человек, тем свободнее он или она творят себя из жизненного материала и тем больший потенциал приобретает в них свобода. Таким образом, помогая клиенту преодолеть личностную проблему, консультант помогает ему стать более свободным. Свобода – первая составляющая понятия личности и первый принцип психологического консультирования. Задача консультанта – подвести клиента к принятию ответственности за свои поступки и за конечный итог своей жизни. Надо объяснить ему сложный механизм принятия решений, когда следует учитывать весь предыдущий жизненный опыт и воздействие всех факторов подсознания, что, в конечном итоге, позволит клиенту осознать и научиться использовать предоставляемые ему свободой возможности.

Таким образом , идентификация личности понимается как уподобление «значимым другим» людям. Идентичность же – результат действия этого механизма. Механизм идентификации с раннего детства выполняет важную функцию в развитии человеческой личности. Когнитивная психология, показывает постоянную изменчивость идентичности (она развивается на протяжении всей жизни и не обязательно связана с биопсихологическим циклом жизни, как у Эриксона). В советской психологи идентификация в целом оценивалась как положительный ход развития личности. Такие авторы, как Дубровский Д. И., Кон И. С., Мухина В. С. выделяли в исследуемом процессе такие социально-значимые черты: формирование социальных качеств

125< Д

индивида, занявшего позицию активного нравственного субъекта. Это п о с т о я н н о д е й с т в у ю щ и й м е х а н и з м р а з в и т и я л и ч н о с т и, е е

структурообразующий фактор. Идентификация может выступать в качестве объяснительного принципа широкого круга явлений уподобления и обособления. Ее содержание составляет механизм межличностной и групповой интеграции и дифференциации. Сложность изучения идентификации заключается в том, что это явление пропитано другими психологическими, социальными явлениями, при которых актуален системный анализ феномена. В ходе противоречий как движущих сил развития человека свобода развертывается в различных аспектах, проходит различные фазы: от субъективного осознания индивидом своей свободы, возможности поступить так или иначе до объективной реализации внутренней духовной свободы личности.

ТЕМА 6. ПСИХОДИНАМИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ. ФРЕЙДИЗМ

1.П с и х и ч е с к и й д е т е рм и н и з м и Эд и п о в ком п л е кс в п о н и м а н и и бессознательного.

2.Топическая структура психики и динамическая структура личности

3.Стадии психосексуального развития личности.

4.Механизмы психологической защиты

Список литературы

1.Балинт М. Базисный дефект. М.: Когито-Центр, 2002. 256 с.

2.Бержере Ж. Психоаналитическая патопсихология. М.: МГУ, 2001.

3.Бессер Р. Жизнь и творчество Анны Фрейд // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3.

М.: Когито-Центр, 2002. С. 1-54.

4.Вальдхорн Г.Ф. Хайнц Гартманн и современный психоанализ // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3. М.: Когито-Центр, 2002. С. 55-83.

5.Кляйн М., Айзекс С., Райвери Дж., Хайманн П., Развитие в психоанализе. М.: Академический проект, 2001.

6.Кохут Х. Анализ самости. Системный подход к лечению нарциссических нарушений личности. М.: Когито-Центр, 2003. 368 с.

7.Крэйн У. Теории развития. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. 512 с.

8.Ризенберг Р. Творчество Мелани Кляйн // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3. М.:

Когито-Центр, 2002. С. 84-124.

9.Тайсон Ф., Тайсон Р.Л. Психоаналитические теории развития. Екатеринбург: Деловая книга, 1998. 528 с.

10.Фрейд А. Эго и механизмы защиты // Теория и практика детского психоанализа / Пер. с англ. и нем. М.: ООО Апрель-Пресс; ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. С. 115-244.

11.Фрейд, З. Болезнь культуры/ З. Фрейд. - 12.Хоффмайстер М. Вклад Микаэла Балинта в теорию и метод психоанализа // Энциклопедия

глубинной психологии. Т. 3. М.: Когито-Центр, 2002. С. 125-177. 13.Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997.

14.Шмидбауэр В. Вытеснение и другие защитные механизмы // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. С. 289-295.

15.Штоцка Г. Остроумие и юмор // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. С. 304-343.

126< Д

16.Шторк Й. Психическое развитие маленького ребенка с психоаналитической точки зрения // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 2. М.: Когито-Центр, 2001. С. 134-198.

"Всегда радостно, когда большая и прекрасная концепция оказывается совпадающей с реальностью" (А. Эйнштейн). В противовес пониманию сознания как регулятора человеческого поведения, Фрейд открыл за покровом сознания глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Этакого Левиафана, но не в рациональном гоббсовском, политически актуальном понимании, а понимании библейском, где книга Иова создает целостный организм морского монстра, прекрасного и ужасного по неосознаваемой, и потому не преодолеваемой, непобедимой природе. Будучи лечащим врачом, Фрейд столкнулся с тем, что неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Причиной же причин неврозов является "Эдипов комплекс", являющийся, по характеристике самого Фрейда "шибболетом", паролем или символом психологической пригодности. В Библии, шиббо́лет (ивр. תלוביש , «колос» или «течение», ср. ар. симбел) — библейское выражение, в переносном смысле обозначающее характерную речевую особенность, которой можно опознать группу людей (в частности, этническую), своеобразный «речевой пароль», который неосознанно выдает человека, для которого язык — неродной [Суд., XII, 6].

Аподиктическое восприятие Эдипова комплекса направило Фрейда на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными слепыми, бессознательными побуждениями инцеста.

Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. В книге описывались приемы построения этих образов: их сгущение в некий причудливый комплекс, замена целого частью, олицетворение и т. п. При этом полагалось, что существуют символы (полета, падения, видения воды, острых предметов, выпавшего зуба и т. п.), имеющие универсальный смысл для всех людей. Проверка данного положения независимыми авторами не подтверждала этот вывод. Фрейд объяснял образы сновидений как разряды аффектов. По его мнению, "сновидение, подобно луне, светит отраженным светом". Источник энергии скрыт в бессознательном, в аффектах страха, влечениях и других переживаниях, вытесненных из дневной жизни. Они говорят о себе на особом символическом языке, словарь и способ построения которого Фрейд попытался восстановить. Он предполагал, что сновидения относятся к тому же разряду явлений, с которыми приходится иметь дело врачу, лечащему симптомы истерии. Поскольку образы сновидений посещают здоровых людей, то обращение к механизму порождения этих образов (тщательно разобранному Фрейдом) представилось "царством бессознательного", как древний, архаический слой психической жизни, скрытый за сеткой сознания современного индивида.

На новом этапе эволюции психоанализа Фрейд объяснял чувство вины у неврастеников влиянием сверх-Я. С помощью такого подхода объяснялся феномен тревожности, занимавший теперь большое место в психоанализе. Различались три вида тревожности: вызванная реальностью, обусловленная

127< Д

давлением со стороны бессознательного Оно (ид) и со стороны сверх-Я (суперэго). Соответственно задача психоанализа усматривалась в том, чтобы освободить Я (эго) от различных форм давления на него и увеличить его силу (отсюда понятие о "силе Я"). От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных "защитных механизмов"- вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности и т. д. Регрессия - соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Не ограничившись изучением и лечением невропатов, упорной работой по восстановлению их психического здоровья, Фрейд создал теорию, объяснявшую переживания и поведение не только больного, но и здорового человека. Эта теория приобрела в странах Запада столь великую популярность, что многие и в наши дни убеждены, что "психология - это и есть Фрейд". Фрейдовская теория во многих зарубежных странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику, антропологию, этнографию, а также на искусство и литературу. "Психоанализ — это привилегированный материал, ибо в нем есть все (наука, поэзия, биография, институты), но все границы сдвинуты и поставлены под вопрос.

Главное достижение Фрейда — это доказательство невозможности чистого восприятия чего бы то ни было в жизни индивида и в культуре вследствие дифференциального характера "Психического письма", т. е. процессов сдерживания, отсрочивания, сохранения, экономии (Ж. Деррида). У З. Фрейда "сексуальное влечение является инкорпорированием (Verkörperung) желания жить» (у В. Соловьва "Размножение есть преодоление смерти"). Характеризуя "принцип удовольствия", Фрейд упоминает Шопенгауэра и Ницше, а в понимании удовольствия как Selbstdarstellung (самоотображение) приводит имя Г.Фехнера, который в 1873 году вывел психофизический закон, по которому любое движение сопровождается удовольствием по мере приближения к полной стабильности и неудовольствием, если это движение сверх известной границы отклоняется к нестабильности. Правда, в цитировании Фехнера Фрейд оказывается, по Ж.Деррида, в «определенной зоне эстетиче ской индифферентности» между двумя границами. Кстати, подмеченную Деррида "эстетическую индифферентность" Фрейда рельефно иллюстрирует его полное равнодушие к музыке. Более того, у Фрейда не было в этом отношении определенных способностей к восприятию музыки. По какой-то причине он возненавидел музыку на столько, что даже избегал рестораны с живым оркестром. На почве данной неприязни Фрейд заставил выкинуть пианино своей младшей сестры, на котором она училась играть, поставив ультиматум «Либо я, либо пианино».Так, музыкальное развитие его сестры и его

<128Д

собственное эстетическое воспитание претерпело стагнацию, оказавшую известное влияние на категоричность суждений типа: "культура -это лишение пола". Сдерживание - первое неудовольствие, с чем встречается эго ребенка в условиях его социализации и инкультурации. Сдерживание сопровождается катексисом (κάθεξις – kata вниз + ex вне), удерживанием, захватом либидо как потребности, влечения к жизни (Trieb). Откуда берет начало немецкое слово Trieb? "Триба" (лат. tribus, от tribuo — делю, разделяю) — включает в себя количественное разделение "три" и качественный источник "абу", с др. санкск.

население Рима делилось на три трибы — Рамны (латиняне), Тиции (сабиняне) и Луцеры (этруски). Первоначально в каждую трибу входило 100, затем — 300 родов. Эти три трибы и составили римский народ, состоящий из 4 городских триб (так наз. tribus urbanae) и 31 сельских (tribus rusticae). Трибы, таким образом, представляли собой комиссию (comicen) между родом и семьей. Трибы, «Слабовосприимчивые к воспитательному процессу», являются первичными сексуальными влечениями, которые сообразуются только с принципом удовольствия как основания рода. Следствием воспитательных воздействий семьи является сдерживание как неудовольствие, которое сопровождается катексисом защитных механизмов – от вытеснения до сублимации. Катексис служит виртуальной реальностью субъекту, который начинает воспринимать события исключительно в своем и для своего эго как "Всемогущего контроля". КАТЕКСИС - согласно З. Фрейду - «энергетический заряд», своеобразный квант психосексуальной энергии. В англ. cathexis — термин соответствуюет нем. слову Besetzung (букв. «инвестирование», «вложение», «вклад»). Последним пользовался З. Фрейд для обозначения энергии бессознательного (ид), которая переключается и прочно сцепляется с некоторыми объектами (точнее, с образами этих объектов). В более широком смысле катектируемые объекты — это небезразличные для субъекта предметы, люди, знаки, действия, идеи; иначе говоря, это объекты, вызывающие интерес и имеющие для него личностный смысл. Напр., к первым объектам,

биоэлектрическое молчание коматозного мозга. Использование Фрейдом термина "катексис" для обозначения диспозиции как КОЛИЧЕСТВА ЭНЕРГИИ, когеррентной, сцепленной с любым ОБЪЕКТ-представлением или с психической структурой. Диспозициональный катексис аналогичен электрическому заряду, который способен перемещаться от одной структуры к другой до тех пор, пока не становится связанным; или подобен войскам, которые под влиянием диктатора меняют свою защитную дислокацию на оккупационную. Отсюда глаголы КАТЕКТИРОВАТЬ, ДЕКАТЕКТИРОВАТЬ и ГИПЕРКАТЕКТИРОВАТЬ. Отсюда также – ОТВОД КАТЕКСИСА, характеризующий процесс декатексиса. Термин ОБЪЕКТ-КАТЕКСИС относится к энергии, вложенной во внешние по отношению к себе объекты. Понятия Эго-КАТЕКСИС и Ид-КАТЕКСИС двусмысленны: они относятся к катексисам, где ЭГО и ИД могут быть как субъектами, так и объектами

<129Д

катексиса; cathexis - это количество энергии, затрачиваемой на представление объекта в психической структур е. К. — как бы подвижный заряд, перемещаемый с одной структуры на другую. Эта энергия затрачивается на формирование сознательное или бессознательное таких представлений, как понятие, идея, образ или символ. В зависимости от «локализации» в психике различаются Эго-К., К.-фантазия (Ид-К.) и К.-объект. Эго-К. представляет собой концентрацию психической энергии на сознательном членении либидо; К.-фантазия питает процессы формирования желаний, влечений; К.-объект представляет собой энергию, направленную на предметы окружающего мира или их образы в сознании. Понятия Контр-К. и Анти-К. должны обозначать психическую энергию, необходимую для подавления К. Понятие К. в психоанализе применяется и для обозначения ряда гипотетических психических процессов, связанных с перемещением психической энергии, — катектирования, декатектирования, гиперкатектирования (последнее применительно к психологической защите). Гипер-К. — перенасыщение объекта психической энергией, тогда как ее недостаточность обозначается как гипо-К. Существуют понятия аффективного, либидонозного, эротического, инстинктивного К., а также К.-слово, К.-мысль, К.-вещь. Многие понятия, включающие термин К., в психоанализе могут быть расшифрованы через понятия «интерес», «значение», «реальность». Многие психоаналитические темы были первостепенно важными для понимания катексиса (это, прежде всего, темы следа, пролагания путей, последействия). Особый, почти притчевый смысл имела для Деррида фрейдовская тема игры — той неироничной и невеселой игры на выживание, для совладания с утратой, с символической кастрацией, которую вел внук Фрейда Эрнст. Пытаясь скрасить свое одиночество в отсутствие матери, он подолгу забавлялся с катушкой на ниточке: забрасывал ее как можно дальше (с криком "Fort!") и потом радостно извлекал на свет божий (с криком "Da!"). Эта игра Эрнста — свободная и несвободная одновременно — балансирует на грани удовольствия и самоотрицания: забрасывая катушку под кровать и теряя ее из виду, Эрнст рискует потерять контроль над ситуацией, но уже в следующее мгновение вновь наслаждается своим символическим богатством. Катектироване или канализирование психической энергии диктатора с его сатрапами происходит каждый раз при объявлении собственных выборов как "катушки", привязанной за нитку "кукловода", рискующего в игровой ситуации на столько, на сколько она может оказаться необратимой. Художественной иллюстрацией катексиса служит кинофильм "Игра в карты по научному" режиссера Луиджи Коменчини. Послевоенный итальянский городок, лишенный цивилизованных условий жизни, каждый год готовится к приезду изнывающей в праздности богатой графини. В назначенный день Пеппино и Антония, семейная пара не первой свежести, ждет из-за океана Богатую Старуху. Для них она — единственный шанс разжиться шальными деньгами. Никто не помнит, когда и как это завелось, но Старуха, заядлая картежница, раз в году усаживается за игральный стол с Пеппино и Антонией, одалживая им деньги для игры из собственного кармана — итальянцы так бедны, что им даже нечего поставить на кон. Однако никто также не помнит, чтобы Старуха когда-нибудь проигрывала…Таким

130< Д

образом, концентрируется направленность психической энергии на объекте с фиксацией на нем. В качестве объекта может выступать реальный предмет, идея, форма поведения, в данной ситуации на карточной игре. На фоне сопротивления суперэго в виде совести, основанной на опыте предрешенности поражения, возникает перенос (Übertragung) или «трансфер» как источник идентичности, который подсознательно обращен к подобию Другого (богатой старухи). Сюжет демонстрирует канализирование доверия, привязанности и ненависти к старухе из коммерческого интереса. Однако, трансфер участвует, по Фреду, и в духовном происхождении любви чисто из сексуальных потребностей: «Вначале нам были известны только сексуальные объекты, психоанализ показывает, что исключительно известные и уважаемые в нашей реальности лица все еще могут оставаться сексуальными объектами для бессознательного внутри нас» [12, с. 118]. При этом, принцип удовольствия (ПУ) расширяет свое господство по мере того, как уменьшается возможное количество удовольствия. Так, имя собственное — это некий X, спекулирующий инкогнито в форме неизвестного возбуждения, о котором, по определению, мы ничего не знаем. Это возбуждение самоограничивается в целях возрастания. Однако, при самоограничении не происходит возрастания удовольствия. Если самоограничение является абсолютным (нелюбовь к себе), то удовольствие исчезает: полная разрядка, капитуляция, небытие или смерть. Схема ограничительной структуры дополнения к ПУ не является диалектической, она не действует в конечном счете при помощи противопоставлений. Если она вынужденно производит диалектический эффект, например, вся так называемая диалектика господина и раба не знает негативности, недостатка, противопоставления: желание в ней окружено одними «без», ничего по сути не определяющими. Есть только удовольствие и боль, которые сами себя ограничивают, со всеми различиями силы, интенсивности, качества, которые может выдержать или предоставить «себе» некая общность, «тело», общность, которую Фрейд не пытается свести к «субъекту», индивиду, еще меньше к «Я», к сознательному или бессознательному, и тем более к общности в качестве совокупности частей. Сильная ограничительная структура способна послужить поводом к возникновению «большего количества» удовольствия и боли, чем менее сильная в другой «общности», в другом не системном присоединении. "По ту сторону принципа удовольствия" является важным ориентиром на этом пути, особенно в пассажах, касающихся садизма. Садистический компонент сексуального влечения может дойти до «преобладания» (beherrschen) над всей сексуальностью. В этом случае он выступает в том, что Фрейд назвал «прегенитальной организацией», в роли частичного «доминантного» влечения (als dominierender Partialtrieb). Если оно стремится разрушить объект, то как же вывести это влечение из Эроса, спрашивает Фрейд, в то время, как эротическая функция направлена на сохранение жизни? Не идет ли здесь речь «собственно» о «влечении к смерти» (martido), которое, будучи отвлеченным от «Я» влиянием нарциссического либидо, реориентируется на объект? Тогда этот объект, по- в и д и м о м у, н а с л у ж б е у с е к с у а л ь н о й ф у н к ц и и «л ю б о в н о г о

засилия» (Liebesbemächtigung - овладение любви), в оральной организационной