СОВА философия

________________________________________История философии * 8. Философия французского Просвещения

из представленных тогда проектов предвосхищать изобретения последующих веков.

Учение о человеке и обществе. Для французских просветителей характерно натуралистическое понимание человека. Человек понимается как природное существо, все свойства и потребности которого телесны и определены природой, а ум и здравый смысл выглядят так же, как естественный свет. «Мы маленькие животные с двумя ногами и двумя руками, как обезьяны, менее проворные, чем они, такие же комичные и имеющие большое количество идей. Мы подчиняемся всем общим законам природы» (Вольтер).

Апеллируя к природному равенству людей, просветители обосновывают и борьбу за социальное равенство. По их убеждению надо прислушиваться к природе, ибо она никогда не обманывает и всегда права.

О воспитании. Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Для французов воспитание и образование, по сути дела, составляли смысл Просвещения. Предполагалось, что если людей поставить в одинаковые условия и дать им равные возможности, то под воздействием воспитания и образования они, в конечном счете, приобретут схожий моральный и просвещенный облик. При этом, по мнению Гельвеция, несмотря на то, что способности людей от рождения равны, важную роль играет случай, который может нарушить разработанные планы, давая совсем не тот результат. Руссо с ним не соглашался. Он полагал, что способности людей от природы не одинаковы. Это обстоятельство больше чем случай влияет на конечный результат. Но результат все же зависит от воспитания.

Прославление « естественного состояния» легло в основу педагогики Руссо. Он считал, что лучшие задатки детей подавляются обществом, где царят неравенство, порабощение, коррупция. Поскольку общество мешает правильному воспитанию детей, их нужно воспитывать на лоне природы, соответственно естественным требованиям. Ребенку нужно помочь реализовать свой собственный опыт, который только и может его чему-либо научить. Педагогические идеи Руссо оказали влияние на Гете, Л. Н. Толстого.

«Вам не удастся никогда создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов. Чтобы сделать ребенка умным и рассудительным, сделайте его крепким и здоровым: пусть он работает, действует, бегает, кричит, пусть он находится в постоянном движении!» (Руссо).

Теория разумного эгоизма. Философы Просвещения понимали, что в реальной жизни человек больше думает о себе и своих личных интересах, чем о справедливости и общем благе. В XVIII в. получила развитие теория разумного эгоизма. Забота о самом себе – первая и важнейшая обязанность человека. Но неограниченное удовлетворение своих потребностей и интересов вызовет столкновение интересов раз-

90

________________________________________История философии * 8. Философия французского Просвещения

личных индивидов. Чтобы этого не случилось, каждый должен несколько ограничивать свои желания и запросы, но не ради других, а ради самого себя. Тогда совместная жизнь будет уравновешена и лишена конфликтов. Это эгоизм, но облагороженный и уравновешенный разумом.

Общественный договор. Французские просветители развили тео-

рию общественного договора. Монтескье считал, что до появления государства существовало « естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе « общественного договора», который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти.

Монтескье предложил разделить политическую власть на законодательную, исполнительную и судебную, причем законодательная власть доминирует. Чтобы не возникало злоупотреблений, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.

Теория общественного договора была подкорректирована Руссо. К числу наиболее важных добавлений относится принцип народного суверенитета, согласно которому власть есть достояние народа и не может быть отчуждаема от него. Руссо обосновывает автономию личности, не противопоставляя ее обществу. И еще одно из важнейших положений: Руссо допускает право народа на «расторжение» несправедливого общественного договора и устранение антинародной государственной власти. По сути дела, в изящной философской форме он выдвигает идею революционного восстания.

2) Философы-просветители Вольтер, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (1694–1778)

Философ, писатель, публицист, был типичным представителем высших слоев « третьего сословия» – рождающейся буржуазии. Относится к старшему поколению французских просветителей. Подверг жесткой критике религиозный фанатизм, различного рода суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей. Блестящий сатирический ум, глубина знаний, широта эрудиции позволили Вольтеру создать яркие памфлеты против церкви.

Вольтер – деист, считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие.

Деизм – представление о Боге, согласно которому Бог является только первопричиной, творит мир, приводит его в движение и устанавливает законы, но далее не вмешивается в естественный ход природных событий, не влияет на окружающий мир, человека, ход истории.

Однако Вольтер видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддержи-

91

________________________________________История философии * 8. Философия французского Просвещения

вать порядок в обществе, держать людей под угрозой Божьего наказания в повиновении и жестких рамках нравственности. «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать» (Вольтер).

В философских трудах Вольтер выражает одно из основных требований восходящей буржуазии – равенство людей. Однако он понимает его как равенство политическое, равенство перед законом и правом. «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов» (Вольтер). Соци-

альное и имущественное неравенство он считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и нормального развития общества.

Вольтер выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (т. е. выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»). Вел переписку с « просвещенными» монархами, в т. ч. с Екатериной II, и давал практические рекомендации по обустройству государства.

Вольтер по приглашению прусского короля Фридриха II прибыл в 1750 г. в Сан-Суси, где его поразило лицемерие придворной жизни. Отбыв три года на службе у Фридриха, он добился отпуска и уехал под предлогом лечения на водах.

Жан-Жак Руссо (1712–1778)

Вотличие от Вольтера, является представителем низших слоев,

«третьего сословия».

Руссо пытался доказать, что с прогрессом культуры вместе с тем идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума.

Центральным мотивом его творчества выступает проблема неравенства между людьми и пути его преодоления. Имущественное неравенство, расслоение на бедных и богатых, является, по Руссо, первой ступенью общественного неравенства. Вторая ступень неравенства связана с возникновением государства, как результата общественного договора. Третья ступень неравенства появляется с превращением законной власти в деспотизм. Если раньше народ был обманут государством и законами, то деспот обманывает законы и народ. Такое понимание ступеней неравенства позволяет Руссо морально и юридически обосновать право народа на бунт против деспота.

Там, где нет собственности, не может быть и несправедливости. Таково естественное состояние общества. Оно нарушается с появлением собственности. Прямым следствием появления частной собственности являются противоречивость человеческих интересов, конкуренция и жажда обогащения за счет других.

В справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть рас-

92

________________________________________История философии * 8. Философия французского Просвещения

пределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения.

В1750 г. Руссо принял участие в конкурсе Дижонской Академии на тему « Приносят ли искусства и науки пользу человечеству». Руссо ответил « нет» и получил премию за блестящее доказательство того, что развитие производства, культуры и науки приносит и нечто иное, чем выгода и польза.

В1762 г. вышел в свет « Эмиль, или О воспитании». В своей этике Руссо утверждает, что наши естественные чувства указывают правильное направление поступкам, тогда как разум сбивает нас с толку. Затем

«Общественный договор» (1762), содержащий его политическую теорию. Обе работы были осуждены, первая за ее обоснование естественной религии, вторая – за демократический дух.

Руссо был одним из тех, кто духовно подготавливал Великую Французскую революцию.

Дени Дидро (1713–1784)

Писатель и философ, основатель и один из издателей « Энциклопедии», иностранный почетный член Петербургской Академии наук.

В 1750–1770-е гг. Дидро пишет большое число произведений, в которых разрабатывает материалистическую теорию. Его философия была философией механистического материализма. Он считал мир объективным и реальным. Материя – единственная существующая реальность, движение – свойство материи.

С начала 1750-х гг. возникают собственно философские салоны. Один из них открыл Гольбах, другой – Гельвеций. Душой гольбахского салона был Дидро. Салон играл роль своего рода генерального штаба просветительского движения, его мозгового центра.

Дидро хотел, чтобы до 1780 г. осуществить за границей исправленное и дополненное, выдержанное « в свободном духе» издание « Энциклопедии». Этот проект Дидро представил Екатерине II, в которой он страстно желал видеть воплощение « просвещенного государя», каковым она всячески стремилась представить себя в общественном мнении Европы. Русская императрица дала согласие на этот проект, но сделала все, чтобы он был похоронен посредством проволочек и оговорок. Дидро приехал в Санкт-Петербург осенью 1773 г. и жил по весну 1774 г. Чтобы облегчить ему путешествие, Екатерина II приказала построить карету таких размеров, чтобы в ней можно было ехать лежа. Чтобы материально помочь Дидро, Екатерина купила его богатую библиотеку, оставив книги ее хозяину в пожизненное пользование.

Поль Анри Гольбах (1723–1789)

Философ, соратник Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании « Энциклопедии», иностранный почетный член Петербургской Академии наук. Был материалистом и атеистом. Основная работа « Система

93

________________________________________История философии * 8. Философия французского Просвещения

природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770) – это систематическое изложение принципов механистического материализма. Природа, по Гольбаху, не что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Природа есть великое целое из соединения различных веществ. Природа как целое подчинена универсальным закономерностям, которые проявляются через причины и следствия.

Человек, считал Гольбах, есть произведение природы, живет в ее системе и подчинен ее законам и не может освободиться от нее даже в мыслях. Человек есть чисто физическое существо, подчинен механически действующей цепи причин и следствий.

Представления о Боге возникли в результате невежества, тревоги и бедствий. «Невежество – первая предпосылка веры, и поэтому церковь так высоко его ценит. Все религии, какие мы только видим на земле, дают нам лишь клубок вымыслов и бредней, возмущающих ум. Незнание естественных причин заставило человека создать богов; обман превратил их во что-то грозное. Не Бог создал человека по своему образу и подобию, а человек всегда творил Бога по своему образцу, наделяя его своим умом, своими качествами, особенно пороками. Суеверие – явление преходящее; никакая сила не может быть долговечной, если она не основывается на истине, разуме и справедливости» (Гольбах). «Просвещенный человек перестает быть суевер-

ным». В данном случае Гольбах смешивает два понятия – веру и суеверия, что не одно и то же.

Энергия понимания

1. В 1750 г. Академия Дижона проводила конкурс эссе на тему « Приносит ли пользу человечеству развитие искусств и наук». Руссо получил премию за блестящее доказательство вреда от наук и искусств. На каких основаниях Руссо пришел к такому выводу? А как бы вы ответили на этот вопрос?

2.Почему в эпоху Просвещения была так популярна идея « просвещенного правителя» ( монарха)?

3.Эпоха Просвещения – это время многих педагогических идей и теорий. Чем это объяснить?

Фрагменты из классических источников Вольтер

«Нужно 20 лет, чтобы вывести человека из растительного состояния, в котором он сначала пребывает в чреве своей матери, а потом из чисто животного, в котором находится в раннем детстве, и привести его в такое состояние, когда начинает проявляться зрелость разума. Потребовалось 30 веков, чтобы немного узнать о его строении. Нужна вечность, чтобы узнать что-нибудь о его душе. И достаточно одного лишь мгновения, чтобы его убить».

94

________________________________________История философии * 8. Философия французского Просвещения

Жан-Жак Руссо

«Народы! Знайте раз навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук своего ребенка опасное оружие. Все скрываемые ею от вас тайны являются злом, от которого она вас охраняет, и трудность изучения составляет одно из немалых ее благодеяний. Люди испорчены, но они были бы еще хуже, если бы имели несчастье рождаться учеными».

(Руссо, Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусствах [Текст] / Ж.-Ж. Руссо // Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М. :

Политиздат, 1991. – С. 323).

Поль Гольбах

«Все заблуждения людей – это заблуждения в области физики; люди обманываются лишь тогда, когда пренебрегают природой, не желают считаться с ее законами и призывать к себе на помощь опыт. Так, не имея опыта, они составили себе несовершенные представления о материи, ее свойствах, сочетаниях и силах, ее способе действия, или энергии, вытекающей из ее сущности. Поэтому вся вселенная стала для них ареной иллюзий. Они не поняли природы и ее законов, не увидели необходимых путей, начертанных ею для всего, что в ней заключено».

(Гольбах, П. Система природы [Текст] / П. Гольбах // Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат,

1991. – С. 258).

Дени Дидро

«Молодой человек, возьми эту книгу и читай… Я не столько думаю о том, чтобы обучить тебя, сколько о том, чтобы дать возможность поупражняться, поэтому мне не важно, одобришь ли ты мои мысли или отвергнешь их, – лишь бы они возбудили все твое внимание. Более искусный автор научит тебя познанию сил природы; для меня достаточно сознания, что я заставил тебя испытать свои силы.

Неизменно помни, что природа не бог, человек – не машина, гипотеза – не факт; и будь уверен, что, если ты усмотришь в моей книге что-нибудь противоречащее этим принципам, значит, ты меня совсем не понял во всех этих местах» (Мысли к объяснению природы).

«Экспериментальную физику по ее хорошим результатам можно сравнить с советом того отца, который, умирая, сказал своим детям, будто у него в поле закопан клад, но что местонахождение клада ему неизвестно. Дети принялись вскапывать поле, они не нашли клада, которого искали, но в конце осени они сняли богатый урожай, для них неожиданный» (Мысли к объяснению природы).



95

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

___________________________________________________________

Тема 9. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.Вселенная немецкой классической философии.

2.И. Кант: критика разума.

3.Этика И. Канта.

4.Диалектический идеализм Г. Гегеля.

Ключевые понятия: Априори, апостериори, антиномии, трансцендентный, этика, категорический императив, абсолютная идея, диалектика, триада, антропологический материализм.

Доклады:

1.И. Кант: « Что я могу знать?»

2.И. Кант: « Что я должен делать?»

3.Г. Гегель: новое понимание диалектики.

4.Философский смысл триады.

5.Антропологический принцип Л. Фейербаха.

6.Диалектический материализм К. Маркса.

Литература к теме

Гулыга, А. В. Гегель [Текст] / А. В. Гулыга. – М. : Мысль, 1994. – 256 с. Гулыга, А. В. Кант [Текст] / А. В. Гулыга. – М. : Мысль, 1994. – 256 с.

Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия [Текст] / А. В. Гулыга. – М. :

Рольф, 2001. – 416 с.

Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия [Текст] : учебник / В. Н. Куз-

нецов. – М. : Высш. шк., 2003. – 438 с.

Миголатьев, А. А. Гегелевская философская система [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2000. – № 2. – С. 56–69.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей [Текст] / Н. В. Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 303–462.

Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1982. – 72 с.

Словарь

«Вещь-в-себе» – основное понятие в философии Канта, показывающее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, и не познаваемой.

Абсолютная Идея – основная категория гегелевской философии, обозначающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, вечное, совершенное начало бытия.

96

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Абсолютный дух – часть гегелевской философской системы, в которой описывается жизнь свободного духа, неограниченного пространством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и философии.

Автономная воля – категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств.

Антиномия (греч. antinomia – противоречие в законе) – противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу.

Антитезис (греч. antithesis – противопоставление) – в логике суждение, противопоставляемое тезису; противоположность, возражение.

Апостериори (лат. a posteriori – из последующего) – понятие теории познания, противоположное априори. Апостериорным называется знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.

Априори (лат. a priori – предшествующий) – знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом. У Канта чисто априорными являются такие понятия, как пространство и время.

Базис – в философии марксизма обозначает совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества.

Диалектика (греч. dialektike techne – искусство вести беседу) – 1. В античной философии искусство аргументации, искусство ведения философского спора с целью выяснения понятий. 2. Учение Гегеля о тождестве противоположностей и о противоречиях. 3. В философии марксизма учение о наиболее общих закономерных связях бытия, общества и мышления.

Императив (лат. imperativus – повелительный) – требование, приказ, закон; с появлением кантовской « Критики практического разума» императив – это общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу; правило, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе).

Категорический императив выражает безусловное, неуклонное долженствование, он устанавливает форму и принцип, которым нужно следовать в поведении.

Максима (лат. maxima – высший принцип) – всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение этического характера.

Материализм – направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Метафизика – учение о сверхчувственных принципах и началах бы-

тия.

Надстройка – в философии марксизма обозначает совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений определенного об-

97

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

щества. В нее входят государство, политическая и правовая формы общественного сознания, соответствующие учреждения, а также мораль, религия, искусство и т. д.

Общественно-экономическая формация – в философии марксиз-

ма совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Объективный дух – согласно Гегелю, это дух, воплотившийся в праве, морали, нравственности, обществе и государстве.

Производительные силы – система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих « обмен веществ» между обществом и природой в процессе общественного производства. Производительные силы выражают активное отношение людей к природе, заключающееся в материальном и духовном освоении ее богатств.

Производственные отношения – совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства.

Разум (определяется и как диалектическое мышление) – ум, высший уровень теоретического познания, деятельность человеческого духа, для которого, прежде всего, характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы.

Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, образца; это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать и строго систематизировать факты. Близок здравому смыслу. Логика рассудка обращает основное внимание на форму знания, а не на его содержание.

Синтез (греч. synthesis – соединение, сочетание, составление) – метод научного познания, состоящий в соединении различных элементов, сторон предмета в единое целое (систему), которое осуществляется как в процессе практической деятельности, так и в процессе познания. В философии Гегеля – высшая ступень развития, разрешающая (снимающая) противоречия предшествующих ступеней (см. триада).

Способ производства – в философии марксизма исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. Понятие « способ производства» характеризует социальные аспекты деятельности общественного человека.

Субъективный дух – по Гегелю, дух, находящийся в непосредственной связи с самим собой (в ощущении, чувстве, мышлении, воле индивида).

Субъективный идеализм – течение в философии, утверждающее зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека.

98

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Тезис (греч. thesis – основополагающее положение, утверждение) – в логике – это утверждение, требующее обоснования, доказательства; в философии Гегеля исходная ступень диалектического развития.

Трансцендентный (лат. transcendere – переступать) – выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания.

Триада (греч. triados – троица) – в философии Гегеля троичность, трехступенчатость, три стадии, характеризующие диалектическое развитие: тезис, антитезис, синтез. Единство трех субъектов, предметов, понятий.

Практический конспект 1) Немецкая классическая философия – грандиозный этап в ис-

тории мировой философской мысли, охватывающий более чем столетие духовно-интеллектуального развития. Великие имена этой эпохи:

И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. К ним можно отнести слова Гегеля: «Герои мыслящего духа».

Другие слова Гегеля можно отнести к самой немецкой философии:

«Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». И

представителям немецкой философской классики удалось запечатлеть ритмы, динамику, запросы своего бурного времени. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель мыслят философию как строгую и систематическую науку. Это сложная многоплановая система дисциплин, идей, понятий. Немецкая классическая философия проложила путь диалектическому методу мышления и познания; разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни.

В строгом смысле немецкая классическая философия охватывает период с 1770 г. (с начала критического периода в творчестве И. Канта) и примерно до 1850 г. – времени смерти Шеллинга и окончания активной философской деятельности Фейербаха. В конце XVIII – начале XIX в. Германия не принадлежала к числу передовых государств. Политическая и территориальная раздробленность, экономическая отсталость, медленное становление буржуазных отношений не позволяли Германии лидировать ни в политическом, ни в экономическом плане. Однако центр европейской философской мысли в то время парадоксально перемещается именно в полуфеодальную Германию. С Иммануила Канта начинается расцвет немецкой классической философии. Фихте, Шеллинг, Гегель вслед за Кантом развивают идеалистическую линию. Немного позже усиливается материализм. Его представители: Фейербах, Маркс, Энгельс.

К основным достижениям немецкой философии можно отнести:

- изучение познания как особой деятельности, подчиняющейся своим собственным законам (И. Кант);

99