KULTUROLOGIYa

Крит обладал очень удобным географическим положением, находясь на перекрестке торговых путей. Развитие ремесел, овцеводства, виноградарства и выращивание оливковых деревьев создали основу для экспорта различных ремесленных изделий, шерсти, вина, оливкового масла, что и способствовало процветанию эгейской цивилизации. В разных концах острова возводились либиринтоподобные дворцы, которые превратились в центры всей хозяйственной и общественной жизни критян. Наиболее крупным из этих сооружений является дворец в Кноссе. В центре его располагался внутренний двор, а вокруг – все остальные помещения, причем на разных уровнях. Соединялись они многочисленными ходами, лестницами, коридорами. Во дворце были жилые помещения, тронный зал, комнаты для омовений, водоотводные каналы, оригинальные вентиляционные устройства создавали прохладу даже в самые знойные дни. Во дворце было также много помещений, предназначенных для мастерских и кладовых. В этих кладовых были найдены глиняные сосуды – пифосы высотой с человеческий рост для хранения меда, вина, оливкового масла. По подсчетам Эванса их общая емкость составляла 75 тыс. литров.

Основным украшением Кносского дворца была живопись – стены были покрыты восхитительными фресками. Среди сюжетов росписей привлекают внимание танцы с быком, имеющие, по-видимому, ритуальный характер. Судя по находкам, культ быка играл большую роль в религии критян. Значительное место среди фресок занимает изображения женщин – критских дам в прекрасных одеяниях, так называемые «дамы в голубом». Другой фрагмент стенной росписи изображает профиль юной девушки, Эванс назвал ее «парижанкой», под этим именем она и вошла в историю искусства. Много изображений на фресках и керамике из растительного, животного, водного мира – рыб, дельфинов, осьминогов, птиц, цветов, растений.

Все искусство Крита отражает непосредственно-радостное восприятие жизни его обитателей. Живописи присуща динамичность, легкость, изящество. На Крите, в отличие от Древнего Египта, не было храмов и других монументальных построек, посвященных богам. Основными архитектурными сооружениями были именно дворцы, причем они не были укреплены – археологи не обнаружили крепостных стен при раскопках. Критяне надеялись на свой мощный флот, способный отразить любое нападение.

По-видимому, у эгейцев были веские основания верить в свое могущество. Согласно греческих преданиям критские владыки и особенно легендарный царь Минос распространяли свою власть не только на острова Эгейского моря, но на материковую Грецию, которую в начале II тыс. до н.э. заселила первая волна греков. Это были племена ахейцев (или данайцев).

Как полагает большинство исследователей, миф о Минотавре возник на определенной исторической основе, и символизирует гегемонию Крита на Эгейском море, зависимость ахейцев, которые вынуждены были присылать на остров каждые семь лет девять афинских юношей и девушек на съедение чудовищу. Убийство же Минотавра Тесеем, по всей видимости, является символическим отражением такой исторической реальности как освобождение материковой Греции от господства Крита. Гибель критской цивилизации датируется XV в. до н.э. Многие ученые считают, что причиной стало мощное извержение вулкана и землетрясение, которые произошли в то время на одном из островов Эгейского моря – Санторине. Они вызвали страшные разрушения на Крите, а огромная волна уничтожила весь критский флот – основу военного

21

могущества эгейцев. После этой катастрофы ахейцы сумели подчинить Крит, и именно они стали господствовать в районе Эгейского моря.

Центрами их культуры стали города-крепости, главной из которых считаются Микены. Крепости располагались на высоких холмах, их окружали мощные стены, толщина которых достигала нескольких метров. Например, микенские стены имели толщину от 6 до 10 метров. Они были сложены из тяжелых каменных глыб, поэтому их кладка получила название циклопической. Микенская культура развивалась, несомненно, под влиянием критской, особенно на начальном этапе, но вместе с тем, имела и значительные отличия. В ней уже не чувствуется легкости, изящества, непосредственности, присущих культуре предыдущего периода. Наблюдается ощутимое снижение художественного вкуса, некая грубоватость форм в архитектуре. В изобразительном искусстве доминируют сцены охоты и сражений. В то же время отчетливо проявляется внутренняя сила этой культуры.

В конце II тыс. до н.э. войска ахейских вождей во главе с царем Микен Агамемноном совершили поход на восточный берег Эгейского моря, где находился один из центров эгейской культуры город Троя (Илион). После долгой осады город был взят ахейцами и разрушен. События, связанные с этой осадой, а также приключения одного из участников похода, царя острова Итаки Одиссея во время его возвращения на родину, и легли в основу бессмертных произведений «Илиада» и «Одиссея», автором которых считается Гомер. Правда, гомеровский эпос возник гораздо позже, по-видимому, в IX-VIII вв. до н.э.

Эпоха микенской культуры (XV-XI вв. до н.э.) закончилась с падением господства ахейцев в районе Эгейского моря. На рубеже I тыс. до н.э. на Балканский полуостров пришла новая волна греческих племен – дорян и дорийцев. Они огнем и мечом разрушили все центры микенской цивилизации и заселили весь полуостров. Появление дорийцев знаменовало переход к новому этапу в развитии Греции. Именно с этого времени и начинается процесс превращения примитивного общества дорийцев в развитую цивилизацию, которая нам известна как античная.

Собственно античная культура Греции возникла в I тысячелетии до нашей эры. Она стала начальным звеном всей античной культуры. Следует отметить, что основные параметры античной культуры были заложены именно древними греками. Отсюда берет свое начало и дихотомия (от греч. dichotomia – разделение надвое) – Восток – Запад. Древние греки стали отмечать весьма существенные отличия своего образа жизни от жизни народов восточных цивилизаций, которых они считали варварскими. Отличительными чертами античной цивилизации можно считать следующие: 1) демократическое общество 2) развитая частная собственность 3) античное (частновладельческое) рабство 4) сочетание интересов государства и личности.

В культуре Древней Греции выделяют ряд периодов:

-гомеровский XI-VIII вв. до н.э. Об этом периоде имеется мало сведений, поскольку он был бесписьменным, а основными строительными материалами были дерево и необожженный кирпич, подверженные быстрому разрушению. Гомеровский период характеризуется явным упадком и деградацией культуры, но, вместе с тем, исподволь, началось вызревание предпосылок для ее стремительного развития в последующие периоды.

-архаический VII-VI вв. до н.э. В этот период происходит быстрое развитие культуры, которое носит характер некоего скачка. Данное явление

22

получило название «греческого чуда». Оно проявилось в расцвете городской жизни, бурном развитии ремесел, торговли, мореплавания, возникновении особого типа государственности – полиса. Под полисом следует понимать не просто город-государство как в Древнем Востоке, а объединение населяющих данный город-государство граждан, гражданскую общину. Полис стал социальной основой образования и развития античной культуры.

- классический V - третья четверть IV в. до н.э. На это время приходится наивысший расцвет греческой культуры. Но к концу его начинают все явственнее ощущаться кризисные явления полисной системы.

- эллинистический - конец IV – I в. до н.э.

Для культуры Древней Греции характерны следующие черты:

1.Космологичность. Хаосу противостоит Космос, который в представлении греков олицетворяет собой мировую гармонию, совершенство, упорядоченность и красоту. Стремление к красоте, к воплощению ее в архитектуре, скульптуре, изобразительном искусстве и во всем, что окружало греков, отчетливо проявляется в культуре Древней Эллады. Восприятие красоты

угреков неотделимо от понятий гармонии и меры.

2.Антропоцентризм. Стремление к красоте подразумевало и совершенство человека. «Человек – мера всех вещей» - это высказывание греческого философа Протагора выражает отношение эллинов к человеку, который воплощает в себе мировую гармонию. В нем в равной мере должны быть представлены физические и духовные начала. Именно такой гармоничный человек становится предметом художественного изображения, идеалом античной культуры.

3.Состязательность. Это черта эллинской культуры была порождена полисной организации общества. Понятие «агона», т.е. состязания, борьбы, соперничества являлось одной из движущих сил развития греческой цивилизации. Ярким проявлением этого стали спортивные, музыкальные и поэтические состязания. Самыми известными из них были Олимпийские игры – спортивные состязания, посвященные богу Зевсу. Проводились они с 776 г. до н.э. в городе Олимпии, раз в четыре года. По Олимпиаде велось греческое летоисчисление. Большой популярностью пользовались и проходившие также раз в четыре года в Дельфах Пифийские игры – спортивные и музыкальные состязания в честь бога Аполлона, и Истомские игры, проводившиеся раз в два года под Коринфом. Они были посвящены богу Посейдону.

4.Заметную роль в культуре эллинов занимал досуг, обеспечивавший физическое, интеллектуальное и духовное развитие граждан. Античность поэтому иногда еще называют «цивилизацией досуга».

Все перечисленные черты греческой культуры придавали ей характер открытости, публичности, праздничности, зрелищности и красоты.

Как и у всех древних народов, религия играла огромную роль в жизни эллинов. Однако она не носила такого довлеющего характера как в древневосточных цивилизациях. Хотя боги, согласно древнегреческим мифам, вели себя, как и боги всех других народов, то сурово, то милостиво, вместе с тем, они были красивы, и очень походили на людей, и внешне и своими поступками. Антропоморфные боги не пугали людей своим видом, а их деяния были вполне понятны простым смертным. Фактически в представлении древних

греков не было четкой границы между миром людей и миром богов. Промежуточное положение между этими мирами занимали герои – люди, рожденные от связи богов и людей. Они тоже получали свою долю культа и

23

были предметом поклонения, но в отличие от богов, они были смертными. Да и боги, даже Зевс, не были всесильны по отношению к человеку. Мойры - три дочери Зевса и богини законного порядка Фемиды – предназначали каждому человеку его судьбу еще при рождении, и человек не мог изменить ее. Не могли этого сделать и боги, которые, несмотря на все свое могущество, тоже подчинялись судьбе. По выражению чешского исследователя античности В.Замаровского «и над ними властвует судьба, они всего лишь ее стражи и исполнители». Поэтому ментальности древних эллинов присущ фатализм и стремление к жизненным радостям.

В Древней Греции высочайшего развития достигли наука, литература, искусство, архитектура. Особое место в древнегреческой культуре занимала философия – мать наук, в ней уже имелись зародыши почти всех позднейших типов мировоззрений. В тесном взаимодействии с философией развивались и естественнонаучные взгляды древних греков. Следует отметить, что наиболее крупные греческие философы того времени часто являлись и родоначальниками тех или иных направлений в науке.

Вся культура и жизнь греков были связаны с полисом. Чтобы обрести гармонию, эллин должен был быть атлетом и гражданином, т.е. воином, членом ополчения, и гражданином полиса, обладателем права участвовать в народном собрании. Этими правами пользовались только коренные жители полиса. Но возможности развития полиса, как и его территория, были довольно ограничены. Поэтому уже в архаический период возникли первые проблемы в дальнейшем развитии полисной системы. Выход из создавшегося положения греки попытались найти в широкой колонизации. Ее причинами стали:

1.Аграрное перенаселение – земли Греции уже не могли прокормить всех ее жителей.

2.Интересы торговли – многие колонии первоначально возникли как фактории.

3.Политическая борьба внутри греческого общества, в результате которой проигравшие вынуждены были покидать с вой родной полис.

Многочисленные греческие колонии возникли в различных местах за пределами Эллады. Большинство из них раскинулось по берегам Черного и Средиземного морей. Колонии полностью повторяли полисную политическую систему и бил независимы от метрополии. Но решить все проблемы греческого общества колонизация не смогла.

Огромное влияние на развитие Древней Греции оказали войны с Персией, гигантской восточной империей, попытавшейся в V в. до н.э. подчинить Грецию. Однако греческие полисы, объединившись для борьбы с Персией, сумели нанести ей поражение. Это повысило самосознание греков и показало, какой силой обладает единая Эллада. В V в. до н.э. предпринимаются попытки объединить Грецию. В роли объединителей выступают два наиболее сильных греческих полиса – Афины и Спарта. Попытки объединения ожесточенными войнами, разорением страны и не привели к желаемому результату. Кризис полисной системы усиливался.

В IV в. до н.э. окрепла Македония, находившаяся на севере Греции. Она долгое время отставала в своем развитии от остальной Греции и там еще сохранялись пережитки родоплеменных отношений и военной демократии. Но затем, Македония начала быстро развиваться и превратилась в мощное государство. В отличие от остальной Греции Македония была не полисом, а

24

единым государством с монархической системой правления. Особых успехов, прежде всего в военной области, Македония достигла во второй половине IV в. до н.э. при царе Филиппе II, который начал объединение Греции под эгидой Македонии.

В это время все интеллектуалы Греции разрабатывали различные варианты выхода из кризиса. Постепенно широкое распространение получает идея, суть которой выражается в простой фразе: «Перенесем все беды Эллады на Восток, а золото Востока в Элладу». Этой же идеи придерживался и Филипп II, который заявлял о своем намерении объединить всех греков и повести их на Восток. Он близок к осуществлению своей цели, но в 336 г до н.э. его убили на свадьбе дочери. Дело отца продолжил Александр, которому было в то время 20 лет. Он сумел расправиться со всеми своими врагами, объединил греков под властью Македонии и повел объединенное греческое войско на Восток. В ряде сражений он разгромил персидские войска и создал огромную империю и встал во главе ее.

Целью Александра было преодоление дихотомии между Востоком и Западом, их слияние. Причем, это слияние он рассматривал не только как создание единой культуры, но и как физическое слияние народов. С этой целью он устроил грандиозную свадьбу десяти тысяч македонских воинов с десятью тысячами персиянок. Сам он женился на согдианской красавице Роксане, а затем взял в жены дочерей погибшего персидского царя Дария. По всей империи начали основываться новые города, получившие названия Александрий. Они заселялись греческими ветеранами. По своей сути это были греческие полисы. Неизвестно, до какой степени удалось бы Александру осуществить его планы, но его недолгое царствование, изменившее облик не только Эллады, но и всего восточного мира, было прервано смертью в 323 г. до н.э. После смерти Александра Македонского его огромная империя распалась, и на ее обломках возник целый ряд государств, наиболее крупными из которых были Египет, Селевкидское государство и Македония. Смерть Александра ознаменовала начало новой эпохи в развитии античного мира - эллинистической. Характерной чертой ее стало расширение территории, занятой греками, и перемещение центра эллинства из самой Греции на Восток. Возникшие там обширные царства стали играть большую роль в эллинистическое время, чем собственно Греция. Эллинистический мир был огромным и неустойчивым. В нем все время происходили войны, которые то и дело изменяли границы государств.

В эпоху эллинизма складывается особая эллинистическая культура. Ее отличает своеобразный синкретизм греческой и местных восточных культур. Наблюдается их взаимообогащение с элементами взаимопроникновения, но не происходит полного слияния этих культур. Они не ассимилируются друг в друге, а сосуществуют при доминирующей роли эллинской культуры. Следует также иметь в виду, что при определенном единстве эллинистической культуры она имела и весьма ощутимые отличия в различных районах эллинистического мира, поскольку местные культуры, соприкасавшиеся с эллинской, изначально отличались друг от друга.

Среди эллинистических государств выделялся Египет, который после распада империи Александра Македонского достался одному из его полководцев, Птолемею, установившего там свою династию. Египетское царство было самым богатым и одним из самых обширных из эллинистических государств. Столицей Египта стала Александрия, основанная в устье Нила.

25

Огромный по тем временам город с полумиллионным населением превратился в крупнейший центр культуры эллинизма, став своеобразными «новыми Афинами». В Александрии процветали науки, литература и искусство. Там была основана самая большая в античном мире библиотека, насчитывающая более семисот тысяч свитков папируса и пергамента. При дворе Птолемеев был создан Мусейон (храм муз), который можно назвать первой в мире академией наук, собравшей выдающихся ученых из многих стран. Она играла роль не только научного, но и учебного центра. Обобщение греками знаний, накопленных в Элладе, Египте и Вавилоне, способствовали дальнейшему их развитию и привели к целому ряду важных научных открытий. Именно в эллинистический период происходит дифференциация наук, в качестве самостоятельных отраслей знаний выделяются физика, математика, ботаника, география, астрономия.

Одним из «семи чудес света» считался стодвадцатиметровый Александрийский маяк. Благодаря системе зеркал, свет, зажженный в куполе

н.э. он был поглощен двумя мощными государствами – Римом и Парфией. Завершающий этап развития античного мира связан с Древним Римом и

его культурой, в которой выделяются три периода:

греческой и эллинистической культур. Вместе с тем, Древний Рим придал античной культуре свои собственные черты, а в чем-то усвоил ее и даже ассимилировался в ней. В целом культура Древнего Рима была культурой военизированного государства, в котором господствовал культ практицизма, государства, закона.

3КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

3.1Культура средневековой Европы.

Средневековьем в западноевропейской истории обозначают период V-XV веков. Средневековье подразделяется на:

Раннее V- IX вв.

Высокое X - XIII вв.

Позднее XIV - XV ив.

Само понятие «средние века» появилось, благодаря итальянским гуманистам XV-XVI вв. Этим термином они обозначали период истории, который отделял их время от эпохи античности, к возрождению идеалов которой они стремились.

До V века Римской империи еще как-то, с огромным трудом удавалось отбиваться от натиска варваров, но делать это становилось все труднее и труднее. К тому же, к ставшему уже традиционным натиску со стороны германцев, добавилась новая угроза - с востока, откуда появились кочевникигунны. Они обосновались в районе нынешней Венгрии, создали свою империю и оттуда совершали свои набеги па Западную Европу. Особого могущества

26

держава гуннов достигла при их вожде Аттиле, которого европейцы впоследствии прозвали «Бичом Божьим». Но в 453 году Аттила неожиданно умер, а его непрочная держава распалась, и большинство гуннов откочевали назад, откуда и пришли, в степи Центральной Азии.

Впрочем, и уход гуннов уже не мог спасти Рим. Еще в 410 году германское племя вестготов под предводительством своего вождя Алариха захватило и разграбило Рим. А в 430 голу «Вечный город» вновь захватили германцы. Теперь это были вандалы под предводительством своего короля Гейзерита. Вандалы устроили страшный погром в Риме, и с тех пор слово «вандализме стало нарицательным, и означает оно дикое, бессмысленное разрушение и уничтожение культурных ценностей. Однако и после этого Римская империя формально еще продолжала существовать, доживая последние дни. Конец наступил скоро. В 476 году вождь германских наемников, состоявших на службе у Рима, Одоакр, поднял мятеж и сверг последнего римского императора Ромула Августа. Победитель не стал провозглашать себя императором, а отослал знаки императорской власти - диадему и пурпурную мантию в Константинополь. Теперь остался лишь один император - на Востоке, а Западная римская империя перестала существовать. С этого времени, с 476 года, и начинается европейское средневековье.

Картина Европы раннего средневековья была поистине удручающей. Численность населения сократилась. Многие поля не обрабатывались и были заброшены. Города в большинстве своем были разрушены. Великолепные римские дороги зарастали травой, в средневековой Европе все перевозили в основном по рекам. Продолжалась миграция варварских племен, сопровождавшаяся войнами между ними. Однако постепенно миграция прекратилась, возник целый ряд варварских королевств. Теперь варвары осели на землю и соседствовали с местным романизированным населением, смешиваясь с ним. Варвары способствовали возникновению новых социальных структур в Европе, в которых «старое, унаследованное от римской античности, вступало в синтез с новым, привнесенным германцами и другими «молодыми» народами» (А.Я.Гуревич).

Единственной организованной силой возникшей и оформившейся еще в период существования Римской империи и пережившей ее, была христианская церковь, она в значительной степени и стала архитектором новой европейской цивилизации. Именно христианство стало основополагающим фактором становления и развития средневековой культуры. Не было ни одной сферы культуры, где бы ни сказывалось влияние христианства. Поэтому средневековая культура теократична. Для нее характерно религиозно-аскетическое мировоззрение, проповедь презрения к земной жизни, восприятия человеческого тела как сосуда греха и соблазна, как темницы души. Основной задачей средневекового человека была подготовка к переселению в вечный загробный мир. Сохранивший в чистоте свою душу, не запятнавший ее греховными делами и помыслами, попадал в рай, а трешников ждал ад. Причем сам человек без посредничества церкви не мог найти путь к богу. При жизни на земле необходимо было выполнять все предписании церкви и неукоснительно соблюдать все посты, молитвы, покаяния и другие ритуалы. Идеалом средневекового человека был монах, аскет, святой, максимально приблизившийся к богу.

Становление культуры средневековья проходило в борьбе двух тенденций - языческого античного наследия и христианства. К проблеме античного

27

наследия в средние века существовало два подхода: одни подход заключался в том, чтобы объединить христианскую традицию и светские знания, в тон числе

ите, что были получены язычниками в античные времена. Другой заключался в полном неприятии всех античных традиций. Второй подход очень четко выражен папой Григорием I (560-604 гг.) в его «Диалогах о жизни италийских отцов и бессмертии души»: «К чему воя эта тщета мирских званий, какую пользу могут принести нам разъяснения грамматиков, которые способны скорее развратить нас, нежели наставить на путь истины? Чем могут помочь нам умствования философов Пифагора, Сократа, Платона в Аристотеля? Что дадут песни нечестивых - Гомера, Вергилия, Менандра - читающим их? Какую пользу, спрашиваю, принесут христианской семье Саллюстий, Геродот, Ливии, историки-язычники? Могут ли Гракх, Лисий, Демосфен и Туллий соперничать своим ораторским искусством с чистым и ясным учением Христа?»

Но все же по мере развития новой цивилизации светские начала все больше начинают проникать в средневековую культуру. Уже в VI11 веке в Италии начинается процесс возрождения городов. В X веке этот процесс охватывает и другие западноевропейские страны. Под влиянием римских традиций города боролись за право на местное самоуправление, к там, где это получалось, начинали управляться выборными городскими советами.

Средневековое общество было сословным и постепенно в средневековой культуре выделяются четыре культурных слоя - культуру духовенства (монастырскую), рыцарскую (замковую), городскую (бюргерскую) и народную.

Уже в период средневековья начинается поворот к осмыслению проблемы становления человека как личности, что явилось важнейшим достижением средневековой культуры. По мере разрушения феодальных отношений и зарождения капиталистических, все отчетливее проявляется стремление индивида к личной свободе. Однако полное осознание этого произойдет уже не в рамках средневековья.

Средние века с присущей им культурой сыграли огромную роль в развитии Европы. Именно тогда сложилось большинство стран и народов. Были достигнуты успехи в архитектуре, искусстве, о чем свидетельствуют исторические центры большинства европейских городов, великолепные соборы

иукрепленные замки. В средние века появился рыцарский роман, провансальская поэзия трубадуров, куртуазная любовь, заложившая основы для равноправия женщины в обществе. В Европе возникли первые парламенты, суды присяжных, университеты. Были сделаны многие открытия и изобретения в различных областях науки. Именно в средневековье стали складываться предпосылки для технического лидерства Европы в будущем.

3.2 Культура Византии

Византийская империя возникла на рубеже двух эпох - крушения позднее античности и рождения средневекового общества, в результате разделения Римской империи на Восточную (Византию) и Западную, Это разделение произошло в конце IV века в 395 году. В отличие от Западной римской империи, прекратившей свое существование в V веке. Восточная империя просуществовала вплоть до середины XV века (1453 г.), пав пол ударами турокосманов. Столицей Византийской империи стал город Константинополь, основанный императором Константином I (306-337 гг.), Он покровительствовал христианам и стал первым христианским правителем Римской империи. Новая восточная столица возводилась на месте древней греческой колонии Византия,

28

откуда я пошло название государства - Византия. Впрочем, это название появилось уже после падения империи, и было введено итальянскими гуманистами.

Географическое положение Византия - ее владения находились в Европе и в Азии, а некоторые и в Африке, превращало эту империю в своеобразное связывающее звено между Востоком и Западом, что, несомненно, влияло на развитие ее культуры. Византия была многонациональным государством, что также отражалось на ее культуре. Вместе с тем, в отличие от западноевропейской культуры, в византийской влияние варварской культуры было очень слабым.

Византийская культура сочетала в себе наследие греко-римского мира и эллинистического Востока, в ней ощущается своеобразный синтез западных и восточных начал. Она оказала огромное влияние на культуру стран Южной и Восточной Европы,

Ввизантийской империи, в отличие от раздробленной средневековой Европы, сохранялось единое государство с соответствующими политическими доктринами. Церковь не играла в Византии такой роли как па западе, что наложило отпечаток и на развитие византийской культуры. Поэтому при сильном влиянии христианства в ней никогда не прекращалось светское художественное творчество.

На развитие культуры Византии сказалось и то, что в ней утвердилось православие, имеющее значительные отличия от католицизма, в том числе и в области этических и эстетических ценностей.

Вистории европейской, да и всей мировой культуры, византийской цивилизации принадлежи! особое место. Ее культура, несмотря на воздействие со стороны культур других пародов, представляет собой самоценный тип культуры. Византия по уровню развития культуры, вплоть до XIII века, намного опережала все страны средневековой Европы.

Византийская культура достигла высочайших высот во всех сферах искусства, литературы и науки. Огромные успехи были достигнуты в области архитектуры - достаточно упомянуть храм Св.Софии в Константинополе, дошедший до нас, правда, в несколько измененном виде, поскольку после завоевания Константинополя турками в 1453 г. там была создана мусульманская мечеть. Под стать архитектуре была и живопись, о чем свидетельствуют византийские фрески, мозаики, иконы.

3.3. Культура арабского Востока

Вся культура Арабского Востока формировалась под влиянием ислама - третьей и последней из развитых монотеистических религий. Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения. Он впитал в себя ряд положений христианства и иудаизма, однако, развитие основных идей ислама пошло совершенно другим путем. Его специфика настолько велика, что можно говорить об особом «исламском мире», исламской (арабо-исламской) цивилизации.

Ислам означает «покорность», «вручение себя богу». Возникновение мира ислама относится к началу VII века и наполнено драматическими событиями, связанными с жизнью пророка Мухаммеда. Впоследствии описание этих событий оказались включенными в мусульманскую культуру, приобрели социально-значимые черты и стали составной частью новой религии.

29

Ислам возник на Аравийском полуострове среди его коренных жителей - арабов. В VII веке у арабов происходит процесс разложения родоплеменных отношений и складывания государственности. В ряде районов полуострова появились небольшие протогосударственные образования, в том числе Мекка и Ятриб. Рядом с этими городами-государствами проходил оживленный торговый путь, и основным источником процветания была торговля и лишь отчасти ремесло и ростовщичество. Причем караванная торговля позволяла обогащаться как жителям городов, тек и кочевым племенам бедуинов, шейхи которых взимали плату за безопасный проход караванов. Однако в конце VI века Иран захватил Йемен, установил свой контроль над транзитной торговлей и направил ее по северному пути. Южноаравийская торговля захирела, что привело к серьезному кризису и упадку торговых центров, затронуло интересы знати бедуинских кочевых племен. В городах появилось много неимущих, обострились внутренние проблемы и противоречия общества, росла общая напряженность в регионе. Следствием сложившейся ситуации, стремлением выйти из нее стали искания в духовной сфере, что и стало непосредственным толчком к возникновению новой религии.

В то время в Южной Аравии наблюдалось сложное переплетение верований и религий, в которых явно прослеживались монотеистические тенденции. Дело в том, что в торговых южноаравийских центрах проживали крупные иудейские общины, состоявшие в основном, из еврейских торговцев, активно распространявших свое учение. В Ятрибе иудаизм на некоторое время даже занял господствующее положение. Значительное распространение получило на полуострове и христианство, во многих аравийских городах были построены и действовали христианские хромы. Имело место и влияние зороастризма, проникавшего на полуостров из Ирана.

Однако большинство арабов были по-прежнему язычниками, цоклонявшимбся солнцу, луне, силам природы, духах предков и т.д. Большое распространение получил фетишизм - в виде культа больших, поставленных на ребро камней. Наиболее знаменитым был черный камень (видимо, метеоритного происхождения), находившийся в нише наружной стены святилища Кааба (араб - куб) в Мекке. Он воспринимался всеми арабами как высший божественный символ. В этом святилище кроме черного камня было размещено еще множество фетишей, символизирующих других племенных богов, поэтому оно служило религиозным центром для многих племен.

Появлению ислама предшествовали учения калифов - пророковпроповедников. Их движение было широко распространено в южной Аравии в VI веке. По своей сути их учения являлись ранней формой арабского монотеизма. Они призывали к отказу от поклонения языческим богам и идолам в пользу единого Бога. Каждый из калифов провозглашал себя представителей нового Бога, но их проповеди широкого успеха не имели, хотя и не остались бесследными. Они как бы подготавливали почву для появления новой монотеистической религии.

Пророком нового Бога, за которым действительно пошли арабы, стал Мухаммед (ок.570-632 г.). Он происходил из племени курейшитов, рано осиротел, работал пастухом, затем поступил на службу к богатой вдове Хоридже и вел ее торговые дела. Через некоторое время Мухаммед женился на ней. Хотя вдова была на 16 лет старше Мухаммеда, они счастливо прожили 20 лет. У них родилось несколько детей, но только одна дочь Фатима пережила Мухаммеда и оставила потомство. Вскоре после женитьбы Мухаммед оставил

30