ya_thesisfull_cc

С.241-242). Нам не удалось обнаружить эту подборку в рукописи Благовещенского Кондакаря. Приводимые Металловым тексты отражены в Таблице “Подобьницы) Приложения.

14.Необходимо отметить, что такого рода логика в построении частей древнерусских певческих нотированных книг довольно распространена во все эпохи. Такие разделы помещаются, как правило в конце книги или рукописи и бывают и моножанровыми и полижанровыми (что встречается чаще).

15.Говоря о типах структуры обычного или изборного Октоиха мы опираемся на определения, данные З.М.Гусейновой. Описание этих типов Октоиха сделано в ее неопубликованной статье, любезно предоставленной нам автором для ознакомления.

16.Можно предположить, что традиция помещать в Кондакаре кондаки с икосами является характерной чертой ненотированных Кондакарей. На эту мысль наводит не только наличие икосов в ненотированном Кондакаре ОИДР, но и то, как записаны икосы в Типографском Кондакаре: сначала текст кондака и икоса без растянутых гласных и без нотации, а затем - нотированный кондак с растянутыми гласными. Создается впечатление, что перед писцом лежали две книги: одна нотированная, другая - нет.

17.В отсутствии указаний на подобен или самогласен просматривается определенная закономерность: в календарных разделах пропускаются обозначения идеомелонов и аутомелонов, а в “Кондаках воскресных” - указания на подобен. Так, например в Успенском и Троицком Кондакарях для кондаков воскресных не указываются модели. Но на основании других списков, а также при помощи анализа графики напева, можно убедиться, что все кондаки воскресны распеваются по модели. В ряде случаев перед текстом кондака-просомойона может отсутствовать сокращение “под”: наличие инципита модели само по себе подразумевает распев “на подобен”.

41

18.Аналогичный пример находится в январе месяце:17 января - память св.Антония в Типографском Кондакаре записан просомойон четвертого гласа “Въплотись ангелъ” (указания на модель не читается), а в Успенском и Синодальном - просомойон “На высоте въздержания”, (глас 4 подобен “Явися дьньсь”).

19.Более подробно причины этих разночтений анализируются в параграфе третьем настоящей главы.

20.В научной литературе довольно давно установилось представление о формульном принципе строения европейской церковной монодии. Метод формульного анализа является ведущим в музыкальной византинистике. Исчерпывающий обзор методик анализа композиционных закономерностей григорианского хорала дан в первой главе диссертации И.Г.Лебедевой. Ключевые вопросы композиции знаменного распева последовательно разрабатываются в работах А.Н.Кручининой, С.П.Кравченко, Н.С.Серегиной, Б.П.Карастоянова, Н.Н.Калиниченко, Н.Б.Захарьиной и других.

21.В данном случае мы опирались на одну из основных установок отечественных фольклористов школы Е.Гиппиуса о существовании и координации двух оппозиционных структур: структуры текста и структуры напева.

22.Одна из двух форм проповеди - безыскусственная, имеет два обязательных раздела - изложение и нравственное приложение. Первая часть текста кондака соотносится с изложением, вторая - с нравственным приложением.

23.Такая строгая зависимость певческого синтаксиса строк просомойона от синтаксиса строк аутомелона позволяет предположить, что ненотированные кондаки на подобен “Лик ангельскъ” в Типографском Кондакаре могут быть соотнесены с конкретными аутомелонами первого гласа.

42

искусства, является стремление выявить прежде всего индивидуальные черты распевов.

В то же время стихиры “на подобен” представляют собой не менее значимую и заметную часть певческой культуры, ее стабильный, нормативный элемент. В процессе развития отечественной певческой традиции на подобен было распето огромное количество стихир для служб русским святым. Таким образом, творчество по моделям является важным элементом не только православной певческой культуры в целом, но и национального церковного гимнотворчества. Сведения о пении “ на подобен” стихир в древнерусской певческой традиции нуждаются в уточнении и конкретизации. Необходимо оценить масштаб явления по отношению к репертуару древнерусских стихир. В наши задачи входит характеристика наиболее заметных проявлений творчества по моделям в древнерусских знаменных рукописях.

На русской почве традиция пения “на подобен” приобретает свои собственные черты. Так, Н.Г.Шидловский обращает внимание на то, что если в греческой практике стихиры-просомойоны никогда не нотировались (и, следовательно, пелись по памяти, наизусть), то в русских Стихирарях и Триодях содержатся полностью нотированные циклы стихир “на подобен”. Традиция нотировать тексты подобных стихир является характерной чертой древнерусской рукописной культуры. Отсутствие или наличие нотации того или иного текста в певческой книге по большей части не зависит от того, самогласная это стихира или же подобная. Как правило, это связано с особенностями конкретной рукописи.

Существует еще одна отличительная особенность древнерусской традиции пения по моделям стихир: это так называемые Подобники - особые подборки образцов для пения. Как уже отмечалось выше, самая ранняя подборка такого рода - “Подобьницы” находится в Типографском уставе с Кондакарем.

44

Таким образом, система стихирных подобнов получила отражение не только в обычных певческих рукописях, но и сборниках особого состава. Поэтому источниками для изучения моделей могут служить с одной стороны певческие нотированные кодексы, в которых фиксировались стихиры (Стихирари, Минеи, Триоди, Октоихи), а с другой стороны - подборки моделей.

§ 1. Репертуар моделей

В эпоху бытования Студийского устава (XI-XIV вв.) основной репертуар нотированных стихир фиксировался главным образом в Стихирарях, так как в это время не существует нотированных Октоихов. Стихиры неподвижных праздников церковного года записывались в Стихирарях месячных (минейных) и Минеях. Стихиры праздников лунного цикла записывались в Стихирарях постных, а также в Постных и Цветных Триодях. [5] Стихирари месячные и постные достаточно полно отражают

репертуар традиционно нотировавшихся текстов и включают все виды стихир: идеомелоны, аутомелоны и просомойоны. В наши задачи входит выявить круг моделей, которые использовались в Стихирарях. Материалом стали двадцать певческих частично и полностью нотированных рукописи XI-XIV веков. [6] Представление о репертуаре моделей стихирарей дают прежде всего инципитные ссылки, предваряющие как отдельные стихирыпросомойоны, так и группы текстов.

Указание на глас и инципит модели пишется обычно перед первой стихирой цикла, а перед остальными - только сокращение “под”. Например, перед первым из трех нотированных текстов на “Воздвижение честнаго креста” (память 14 сентября) дано указание: “под Всеупова s”, напротив второго и третьего на полях стоит пометка “под”. Это означает, что все три текста имеют единый образец для распевания – стихиру шестого гласа “Всеупование на

45

небесех возложихомъ”. Информация о гласе и модели часто редуцируется: глас не указывается, а инципит модели сильно сокращается. [7] В редких случаях инципит модели нотируется. [8] Пометка “под” ставится перед стихирами также в том случае, когда первая стихира в группе из трех-четырех стихир является аутомелоном, а остальные поются по ее образцу. Например, на “Господи воззвах” праздника Богоявления записаны три текста: “Просветителя нашего”, “Иерданьскыя воды” и “Избавителю нашему”, все они нотированы. На полях против первого текста дано указание на глас (в данном случае – второй), перед двумя следующими – сокращение “под”. Это значит, что вторая и третья стихира поются по образцу первой, и являются песнопениями второго гласа. [9] В Таблице “Модели стихир” (Приложение 2) представлены те

песнопения, на которые есть инципитные ссылки, а также стихиры, являющиеся образцом для следующих за ними текстов. В список включены также тексты “Подобниц” Типографского Устава. В Таблице песнопения расположены по гласам, внутри гласов - по алфавиту. В столбце “Инципит” даются начальные слова моделей. В столбце “происхождение” указаны дата, память и певческая нотированная книга, в которой находится аутомелон. В связи с отсутствием в рассматриваемый период нотированного Октоиха, песнопения этой книги приводятся со ссылкой на ненотированный Октоих (для того, чтобы отличать его от нотированного Октоиха следующей эпохи, мы называем его Параклитик [10]), также для них дается жанровое название (богородичен, мученичен или восточен). Для текстов из Стихирарей жанровые названия не приводятся, исключение представляют тропари из службы Часов царских. [11] В столбце “Триодь” находятся ссылки на автомелоны Постной Триоди, список которых дает в своей диссертации Н.Г.Шидловский.

[12]

46

Последние три столбца Таблицы содержат информацию о функционировании того или иного образца в эпоху Студийского Устава: использование для исполнения текстов Стихираря месячного и Стихираря постного (характеристики “подвижный” и “локальный” расшифровываются в следующем параграфе).

Источниками репертуара моделей являются три книги: Стихирарь месячный, Стихирарь постный и Октоих. Количественно преобладают стихиры минейного цикла - их почти половина (40), довольно значительно представлен Октоих (26), гораздо меньше - Стихирарь постный (14). Неравномерно распределяется репертуар этих книг по гласам. В списке моделей стихир преобладают песнопения второго, шестого и восьмого гласов. Стихир Октоиха больше всего в первом и восьмом гласах, песнопения Стихираря месячного преобладают во втором гласе, тексты Стихираря постного в основном сосредоточены в шестом гласе.

В процессе изучения репертуара моделей певческих рукописей обнаружились следующие особенности: во-первых, существует два круга образцов : для минейного и для триодного цикла. Во-вторых, список моделей Стихирарей не совпадает с составом единственной известной в эту эпоху подборки моделей - с “Подобьницами” Типографского Кондакаря. В связи с этим возникает необходимость выяснить, какие модели являются общими для стихир минейного и триодного циклов и каковы различия в репертуаре образцов рядовых рукописей и подборки.

Мы сравнили модели для песнопений минейного и триодного цикла и выявили пятнадцать образцов, которые используются в обеих книгах:

47

Подавляющее большинство общих моделей (девять из пятнадцати) являются песнопениями Октоиха, пять текстов - стихирами минейного цикла и один – “Яко добля” традиционно фиксируется в Стихираре постном.

Сравнивая репертуар моделей месячного и постного Стихирарей, необходимо отметить различия в использовании песнопений из различных певческих книг. Совершенно очевидно, что для стихир постного цикла огромную роль играет репертуар Октоиха: из этой книги происходит большинство моделей Стихираря постного. Особенно это заметно на примере первого и восьмого гласов. Влияние стихир Октоиха на мелодический облик просомойонов Стихираря постного можно объяснить тем, что в воскресных службах Великого поста близко соседствуют песнопения Октоиха и Стихираря постного. [13] Тематическая и мелодическая созвучность стихир Октоиха и песнопений постного цикла во многом обусловлена близостью структурных принципов этих книг: структурной единицей и в том и в другом случае является недельный круг. В свою очередь, прообразом седмичного круга является центральная часть триодного цикла - Страстная седмица и тематика песнопений седмичного круга связана с событиями Страстной седмицы. Тематическое подобие текстов влечет за собой мелодическое подобие напевов. [14] Вторая группа образцов Стихираря постного происходит из

Стихираря минейного, но при ближайшем рассмотрении эти

48

песнопения оказываются тематически близкими основным жанровым группам Октоиха - богородичнам, крестобогородичнам и мученичнам. Так, тема Богородицы и ее покровительства “всем земным” развивается в аутомелоне Успения первого гласа “О дивьное чюдо”; о мученичнах Октоиха заставляют вспомнить тексты стихир “Доблии мученицы” третьего гласа, “Богозваный мученикъ” второго гласа; тема креста представлена аутомелоном восьмого гласа “О преславьное чюдо”.

Стихирарь постный также стал источником моделей для распевания текстов триодного цикла: в качестве образцов используются восемь песнопений, среди них - три антифона Страстей (Чина нощи Святого пятка).

Песнопения, которые используются в качестве моделей для распевания стихир минейного цикла, в основном происходят из самого Стихираря месячного, а также из Октоиха. Большинство образцов из Октоиха (восемь из тринадцати) являются общими со Стихирарем постным. Среди моделей Стихираря месячного безусловно преобладают песнопения минейного цикла: в общем списке их насчитыватеся девятнадцать. Репертуар триодного цикла представлен в Стихираре месячном всего двумя моделями шестого гласа: “Господь вознесеся” и “Господи Лазарева гроба”, а также стихирой четвертого гласа “Яко добля”. Последнее из перечисленных песнопений по внешним признакам безусловно относится к песнопениям постного цикла, так как в древнерусской письменной традиции фиксируется в Стихираре постном. В то же время, существует достаточно оснований, чтобы отнести эту стихиру к текстам Стихираря месячного: именно в этой книге помещаются песнопения, посвященные празднованию памяти святых и мучеников, а аутомелон “Яко добля” посвящен Федору Тирону.

Стихирари, которые являются рядовыми певческими рукописями, отражают богослужебную практику эпохи. Ссылки на модели в них

49

можно расценивать двояко. С одной стороны - как указания для исполнителей, которые по-видимому должны были хорошо помнить мелодии аутомелонов (знание напева образца значительно облегчало исполнение просомойона). Стихиры Октоиха, которые широко использовались в качестве моделей, в XI-XIV вв. не известны в невменных версиях, а тексты, которые должны исполняться по образцам этих стихир – нотированы. В таком случае надо предположить, что песнопения Октоиха существовали в эту эпоху целиком в устной традиции.

Ситуация, когда модели не нотированы, а песнопения по модели записываются с нотацией, прямо противоположна византийской практике пения на подобен и выглядит тем более парадоксально, что многие модели ко времени создания древнерусских нотированных кодексов уже исчезли из практики и не зафиксированы в нотированных певческих рукописях.

С другой стороны, на наш взгляд, более правдоподобно предположить, что указания на модели скорее являются данью византийской рукописной традиции. При переводе богослужебных текстов, вместе с указаниями гласов были перенесены указания и на подобен. Процессы адаптации и записи текстов и напевов происходили с различной скоростью и греческая система подобнов стихир была видоизменена. Можно предположить, что пробелы письменной традиции каким-то образом восполнялись существованием устной традицией распева. Но это предположение не позволяет достаточно полно реконструировать механизм функционирования традиции пения “на подобен” в эпоху Студийского Устава.

Важным источником наших представлений о системе подобнов в этот период являются “Подобьницы” Типографского Устава. Певческие рукописи древнейшего периода донесли до нашего времени единственную подборку стихирных моделей. Уникальные для своего времени, “Подобьницы” стали прообразом

50