8158

10

11

7. Приложение. Отчет по НИР за 1 год обучения

МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

(ННГАСУ)

Факультет архитектуры и дизайна Направление подготовки 07.04.02 Реконструкция и реставрация архитектурного

наследия

Кафедра истории архитектуры и основ архитектурного проектирования

Отчет по НИР за 1 год обучения

По предмету: Актуальные проблемы теории реконструкции и реставрации На тему: «Культовое зодчество эпохи классицизма в Нижегородской

губернии. Проблемы реставрации в XXI веке»

Нижний Новгород

2021 год

12

3.Основные объемно-пространственные композиции крестово-купольных

4.Этапы распространения классицизма в культовом зодчестве

13

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной работы вызвана несколькими причинами. Вопервых, это распространение идей в обществе сохранения и реставрации провинциального храмового наследия России. Во-вторых, причиной служит большой исследовательский потенциал культового наследия периода классицизма в Нижегородской области. В-третьих, активным обращением при проектировании культовых сооружений к историческим стилям, что предполагает изучение объектов истории архитектуры. В –ЧЕТВЕРТЫХ, отсутствие комплексного исследования по Нижегородским памятникам культового зодчества.

Целью исследования КОМПЛЕКСНЫЙ анализ особенностей РЕСТАВРАЦИИ храмовой архитектуры эпохи классицизма Нижегородской области, разработка методических основ исследования и реставрации объектов культового зодчества первой полвины XIX века.

Основными задачами исследования являются:

1.Установить этапы эволюции храмовой архитектуры эпохи классицизма Нижегородской области с конца XVIII до конца первой половины XIX века, раскрыть особенности сложения архитектурнопространственных композиций храмов;

2.Классифицировать по территориальному, хронологическому и стилистическому признаку храмы эпохи классицизма и систематизировать формально-композиционные приемы, использованные при проектировании РЕСТАВРАЦИИ храмов;

3.Выявить стилистические особенности культового зодчества эпохи классицизма в Нижегородской области;

4.Проанализировать современное состояния объектов культурного наследия эпохи классицизма в Нижегородской области В АСПЕКТЕ реставраций, проведенных на объектах.

Объект исследованияхрамовая архитектура периода классицизма первой пол Х1Х в.

Предмет исследования: формально-композиционные особенности стиля классицизм в провинциальной культовой архитектуре нижегородской области; стилистическая эволюция стиля классицизм в провинции.

Границы исследования: ВРЕМЕННЫЕ и ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ

в хронологическом отношении рассматриваются преимущественно церквипервой половины XIX века. В географическом отношении автор обращается к памятникам на территории Нижегородской области.

14

Методология исследования основывается на изучении и сопоставительном анализе опубликованной литературы, а при изучении архитектурных объектов и составления их перечня использовались традиционные методы историкоархитектурных исследований: композиционный, стилистический, морфологический и типологический анализы; классификационный метод.

Архитектура крестово-купольных храмов Нижегородской губернии к. XVIII– н XIX вв. Классицистические тенденции

В данном разделе представляется обзор культового строительства периода классицизма, основные темы и тенденции в формообразовании храмов, соотношение устоявшихся традиций в культовом зодчестве и новшеств, привнесенных западными архитекторами. Также, предлагается классификация храмов по нижегородской губернии, их периодизация и география, определяются творческие методы определённых архитекторов.

1. Образы церковной архитектуры русского классицизма

Русская церковная архитектура классицизма — это обширнейший пласт памятников, наиболее сохранившихся на территории современной России и нижегородской области, в частности. Все что мы знаем складывается за счет памятников архитектуры изученных и всеми знакомых, столичных образчиков,а в провинции остаются памятники, которые могли расширить наше представление об эпохе и иконографических признаках церковной архитектуры.

Этот период представляется уникальным для развития церковной архитектуры, потому что многовековая традиция сталкивается с новейшими западными образцами, взаимодействует с ними и претерпевает трансформацию. Храм получает новое культурно-философское осмысление с позиций эпохи просвещения. В XVIII веке закладываютсясущественные изменения в представлениях о том, что и как должна выражать архитектура православного храма. «Специфика храма по культурным представлениям Нового времени стала проявляться не столько в содержательном многозначительном образе, сколько в особенностях его иконографии и в обусловленной богослужением структурой»

[44].

Период, когда архитектура перешла на новую художественную систему и познакомилась с ордером и сложения совершенно новых типологий храмов, отсылающих к образам античности и раннехристианской культуры. Все это повиляло на дальнейшее развитие православной храмостроительной традиции до Великой Октябрьской революции.

15

Россия и Просвещение. Традиции и новшества

Эпоха классицизма в России – это период просвещенного абсолютизма в русском обществе, периоде, когда складывается новый аппарат государственной власти и имперская идеология. Через призму этих изменений проходит процесс трансформации строительной деятельности по всей стране и стилистическая переориентация архитектуры под эллинизированное художественное осмысление пространства. Важнейшей чертой было взаимодействие нового стиля с устоявшимися традициями.

Историком архитектуры И.Е. Путятиным было выявлено, что при проникновении в эстетическо-философские воззрения на архитектуру храмановых воззрений, сохранялась традиционно-духовная составляющая [28, стр. 48]. Церковная архитектура оставалась возвышенной и достойной областью зодчества и естественно сохраняла все элементы присущего ей изначально символического содержания [28, стр.28]. Существенно, что в русской церковнойархитектуре этого времени продолжали жить, пусть в трансформированном виде, старые традиции храмостроения, поддерживавшие черты старой типологии, а через них - и важные особенности старой образности [44].

Одним из особенностей древнерусского храмостроения было строительство

«по образцу» данная практика продолжалась на протяжении всего периода барокко и при наступлении классицизма это мировоззренческая парадигма позволила создать систему воззрений на идеальный образ храма, который опирался на текстуальные образы Небесного Иерусалима и формальные образы античного и раннехристианского наследия. Данные установки со стороны церкви не предъявляли прямых стилистических и формальных требований к храмостроению, что объясняет появление храмов в «готическом стиле» к концу

XVIII века.

Важным вопросом остается вопрос о духовной идее храма классицизма, которая была сходной с гражданской архитектурой. С приходом западных моделей образ храма сближался с образом облика светского здания, и при этом говорилось, что храм становится дворцом, но Дворцом Небесным (Путятин же говорит об обратном влиянии). Так или иначе эта тема была заметным новшеством и опосредованно влияла на формирование новых объемнопространственных композиции церквей и их скульптурное убранство. В следующей главе мы расскажем почему это происходило.

Важнейшими иконографическими образцами служили Иосифский собор в

Могилеве (арх. Н.А. Львов, 1782 год.) и Софийский собор в Царском селе (арх. Ч.

16

Камерон, 1796 – 1801 гг.), они были образчиками как для прямых подражаний,так и

для интерпретации соответствующих пространственных идей.

Палладианские черты в архитектуре церквей

Андреа Палладио для русской архитектуры классицизма был проводником

античной греческой традиции, что в умах просвещённой власти была программным прообразом для развития греческого (византийского) проекта имперской идеологии. Воздействие на создание новых архитектурных

композиции церквей было оказано через главный архитектурный трактат

«Четыре книги об архитектуре» и главное через идеологов данной архитектурной традиции. В период правления Екатерины II при императорскомдворе появляются архитекторы Ч. Камерон и Д. Кваренги, воспринявшие наследие Палладио через натурное знакомство с его проектами.

Центральным русским архитектором, который смог перенести философию Палладио на русскую архитектурную традицию был Н.А. Львов. В настоящее время его наследие изучено многими историками архитектуры и все они указывают на большую роль в его работах на традиции Палладио. Это особенно заметно в таких памятниках, как проект собора для Кременчука или храм в Торжке. Интересным примером, по мнению автора является церковь Варвары на Варварке (Р.Р. Казаков, 1796 г.), где проявляется прямое следование традициям Палладио, на что опосредованно намекает Н.А. Яковлев в статье «Церковь Варвары на Варварке...» в журнале «Архитектурное наследие» № 60.

Традициям палладианства в русской архитектуре посвящены многочисленные труды таких исследователей как базовые исследования М.А. Ильина, В.И. Пилявского, О.И. Брайцевой, М.В. Будылиной, А.Б. Никитиной исовременные монографии Д.О. Швидковского, А.В. Чекмарева, И.Е. Путятина, А.Н. Яковлева [9,22, 24, 25, 29, 30, 40, 41, 42] поэтому мы ограничимся констатацией основополагающих сфер влияний на храмовое зодчество и их проявлений:

-идейно-философский. Архитектурная традиция просвещения была проповедником идеи сакральной идеализации облика храма, что является одним из определяющим признаком архитектуры Палладио. Другой чертой, присущей ему, была антропомофрность произведений, создания уютного масштаба произведений.

-стилистический Общие композиционные решения, заложенные в эпоху ренессанса, оказались наиболее востребованными в эпоху классицизма в

17

большинстве стран Европы, а позднее отрефлексированные перешли в русскую архитектуру. Особенностями в данном случае являлось создание монументальной возвышенной композиции храма на основе центрического построения

Рис. 1.2. Храм Темпьелло (1601 г., арх. Палладио) Церковь Варвары наВарварке (1796 г., арх. Р.Р. Казаков)

-градостроительный. Эффектное и эффективное использование природных особенностей природного ландшафта одна из черт как древнерусского зодчества, так и палладианских проектов. Зодчие по-новому переосмыслили возможности создания гармонии и контраста в пространственной организации усадеб и городов и выделили центральное место храма, как градостроительной доминанты

-морфологический принципы. Целое и частное – не менее важная вещь в трактовках композиционных приемов. В данном случае внимание обращается на использование отдельных деталей, присущих данной эпохе. К примеру, часто используемое, окно-серлиана находит новую жизнь в проектах Д. Кваренги, а лежачее полуциркульное окно, переходящее от типичных палладианских усадеб

кбарабанам крестово-купольных храмов – излюбленная тема архитектора Н.А. Львова.

Все эти принципы прочно закрепились в храмовом зодчестве на первых

этапах благодаря близким философским устремлениям, отвечающих устремлениям императрицы и дворянства, которое в 1762 году получило Жалованную грамоту и позднее в 1765 году Манифест о генеральном

18

размежевании земель. Получившие вольность дворянство-феодалы вернулись в свои владения, что привело к созданию усадебной русской традиции, где церковь занимало не последнее место и способствовало привлечению мэтров классицизма в провинцию В период правления Александра I происходит

программный возврат к воззрениям философской парадигмы, но акценты уже смещаются к проблемам социально-патриотического характера

Особенно сильно определяется исследователями роль палладианского классицизма в программах Д. Кваренги и Н.А. Львова повлиявшего на создание типовых проектов церквей (1824 г.). Альбомы проектов были обобщённым опытом храмостроительной практики предыдущего столетия и продлили жизнь композиционных и типологических особенностей классицистической традиции, восходящей к эпохе античных форм [28]

Трудно переоценить влияние великого архитектора на эпоху в русском строительном искусстве, но важным отметить, что, благодаря, талантливым архитекторам принципы палладианства приобрели в русской архитектуре новую аранжировку и тесно сплелись с особенностями национального характера, временами воплощаясь в нравственный и эстетический идеал эпохи.

Роль западных и русских архитекторов в храмовом зодчестве России синодального периода

В России трудилось в это время много талантливых зодчих, составляющих неразрывную преемственную связь, но можно отметить разделение архитекторов на поколения, которые в своих задачах и формально-

Рис. 1.1. 1 – Софийский собор в Пушкине (1782 – 1788 гг., арх. Ч.Камерон)

2 – Борисоглебский собор в Торжке (1785 – 1796 гг., арх. Н.А. Львов) 3 – Храм Варвары на Варваре в Москве (1796 – 1801 гг. арх. Р.Р. Казаков)

композиционных поисках разительно отличаются друг от друга

В прошлой главе отмечалось, что важнейшим формообразующим источником, влиявшим на культовую архитектуру, были западные образцы и в

19

первую очередь А. Палладио, но проводниками этих идей была плеяда талантливых архитекторов, стоявших у истоков новых композиционных принципов русского классического искусства. В первую очередь основы закладывались, уже упоминавшимися, зодчими Дж. Кваренги и Н.А. Львовым,

Рис. 1.2. 1 – Казанский собор в Санкт-Петербурге (1801 – 1811 гг., арх. А.Н. Воронихин) 2 – Ц. Преображения в Канищево (1814 – 1824 гг., арх. В.П. Стасов)

3 –Скорбященская церковь в Москве (1783– 1836 гг. арх. В.И. Баженов, О.И. Бове) не малую роль в общей картине играли Чарльз Камерон, И. Е. Старов в СанктПетербурге, В. И. Баженов и М. Ф. Казаков в Москве. Эти персоны составили плеяду раннего и строгого классицизма. При них происходит оформление идей просвещения и программ императорского двора в материальную форму, которая послужила основой для формирования основных типов объемнопространственных композиций церквей этого времени

Ко второму этапу храмостроения можно отнести архитекторов «второго» поколения Санкт-Петербурга – А. Н. Воронихина, А. Д. Захарова, К. И. Росси, Л.Руска и Москвы – Д. И. Жилярди, О. И. Бове, А. Г. Григорьева, М.П. Коринфский – в провинции. На данном этапе классицизм уже закрепился как главенствующий стиль в архитектуре храмов, поэтому происходит изменение декоративных приемов в оформлении храмов и изучение крепких вариантов. К этому времени тип центрических храмов становится преобладающим в типологии всех церковных сооружений, к нему обращаются именитые архитекторы, как К. Росси (собор в Торжке, 1809 г.) [32, стр. 48], Бове и Жилярди(при проектировании послепожарной Москвы, Церковь Всех скорбящих в Радости, 1818-1833 гг.). Показательным можно считать, что крупнейший храм столицы Санкт-Петербурга

– Казанский собор строится в структуре крестовокупольного храма и с явной ампирной стилистикой.

Третье поколение архитекторов: столичные - О. Монферан, Е. Д. Тюрин, И.И. Шаремань, А.А. Михайлов, А.С. Кутепов и провинциальные архитекторы Л.П. Леер, Е Ефимов, обученные на традициях классицистической архитектуры, были последними проводниками классических форм и в последствии стали активными участниками стилистической переориентации архитектуры. В это время происходит закрепление наиболее лучших объёмно-пространственных