6869

21

традиции в своих концептах и приоритетах объективно используют специфические культурные особенности, присущие данному типу общества. Право реализует в себе представления, возникшие и устоявшиеся в социуме о справедливости, добре и зле исходя не только из общечеловеческих гуманистических идеалов, но и ценностей специфического культурного порядка, свойственных той или иной социально исторической системе. «Как правопорядок, так и его нарушения - это явления социальной действительности, обусловленные сложившейся в обществе правовой культурой.»11.

Процесс формирования у личности правовой культуры очень сложен и неоднозначен, поскольку в нем сочетаются проявления социальной энтропии, влияние социокультурных традиций, свойственных определенному социально историческому типу общества, правовые нормы и принципы, которые объективно сформировались в обществе и носят черты неотъемлемости.

В п. 2.6. «Мировоззрение и человеческая деятельность» обосновывается необходимость учета правом мировоззренческих и поведенческих установок человека, сложившихся в конкретных социально-исторических условиях. Личность, находясь в социокультурной среде и обладая сознанием, создает систему наиболее общих представлений об окружающей социальной действительности и ее сущностных проявлениях. Кроме того, личность не может представить окружающий ее мир без системы целостных взглядов о своей роли в социальном бытии. Мировоззрение определяет во многом содержание жизнедеятельности человека, направленность его энергии, цели, к которым стремится индивидуум и пути их достижения.

Индивидуальное мировоззрение личности выступает в качестве кирпичика, сотни и тысячи, которых образуют мировоззренческие концепты целых социальных групп. Вообще история культуры демонстрирует определенную периодичность в осмыслении человеком базисных предпосылок практического взаимодействия с окружающей действительностью. Интерес к обоснованию и повышению упорядоченности мировоззренческого комплекса часто оказывается симптомом глобальных социальных сдвигов, когда среди самых широких масс пробуждается интерес к глубоким основам всего миросозерцания. Право в мировоззрении, как человека, так и общества играет роль своеобразного феномена, посредством которого человеческое общество создает систему представлений о должном поведении личности в конкретной социально исторической среде. Широкий и неограниченный комплекс мер и приемов по созданию неразрывной системы связей между мировоззрением общества и его правовыми концептами является эффективным методов для выработки в социальной среде наиболее приемлемых взглядов, воззрений и оценок на актуальные проблемы социальной действительности.

В философских системах общества явно или неявно воплощается свойство социального бытия общества - наличие определенного уровня социальной энтропии. Правовые системы, базирующиеся на философских учениях, получивших распространение в определенном социуме, демонстрируют объектив-

11 Кармин АС. Культурология. СПб., 2003. С. 530.

22

ную сочетаемость не только с конкретикой социального бытия общества, но и свою востребованность в социуме при решении проблем стратегического характера. В ходе исторического развития общества влияние философских представлений на правовые системы наглядно видно при внимательном изучении социального бытия отдельных цивилизаций.

На современном этапе развития философской мысли сформировался принципиально иной подход во взаимоотношениях человека и мира. По мысли М.М. Прохорова: «Борьба противоположностей приводит к победе одной противоположности над другой, что рождает два противоположных образа мироотношения, когда высшая степень влияния, приоритет (от лат. prior - первый, важнейший) во всей системе взаимоотношения человека и мира достается в удел либо миру, либо человеку. Единство противоположностей позволяет обнаружить третий тип человекомирного отношения, когда на смену приоритету приходит паритет (от лат. paritas/paritatis - равенство, равносущность) во взаимоотношении человека и мира. В итоге обнаруживается три типа отношения человека и мира: созерцательный, активистский и коэволюционный.»12

Мировоззрение человека во многом определяет те цели, которые он стремится достичь в своей социальной деятельности. Цели формируются в сознании у человека во взаимосвязи с проблематикой общественной жизни. На выбор целей весьма ощутимо влияют индивидуальные особенности личности. Если наблюдается резкое расхождение между целеустановками индивидуума и целями, к достижению которых стремиться общество, это приводит к разбалансированности системы общественных отношений между личностью и социумом. При достижении социально значимых целей поведение индивидуума варьируется, принимая неожиданные формы, и его действия могут приобретать антисоциальную направленность.

Право, являясь существенным элементом социальной системы, только тогда будет эффективно выполнять свою регулятивную функцию по упорядочиванию процессов, происходящих в системе, когда будет иметь в своем основании глубокое философское обоснование правовых постулатов и учитывать сформировавшихся в обществе мировоззренческие и поведенческие установки.

В п. 2.7. «Социальная психология, рациональное и иррациональное» обосновывается необходимость учета в правовых постулатах социальной психологии, рационального и иррационального в поведении человека. Психологический облик человека не только уникален, но и в то же время универсален. Универсальность заключается в том, что по своим психологическим параметрам человек, находящийся в социуме способен очень быстро приспосабливаться к имеющимся условиям социальной среды и адекватно реагировать на возникающие вызовы, которые являются характерной чертой для жизнедеятельности социума и его составных частей в лице отдельных личностей, т.е. социализируется. «Развитие любой сложной системы можно представить как смену или борьбу двух противоположных состояний - порядка и хаоса, процессов самоорганизации и распада. Образование структуры, ее упорядочение и ус-

12 Прохоров М.М. Региональное самосознание как фактор формирования политической культуры в России. М., 1999, С. 83. «Человеческая доминанта регионального самосознания".

23

ложнение, энтропийные процессы и процессы распада - все это неотъемлемые стороны жизни любой системы и сознание здесь не является исключением.»13. Психология личности во многом связана с психологическими компонентами массового сознания. Психологически личность себя чувствует гораздо уверенней, когда она вовлечена в поток энергии значительного количества людей. Тогда человеку не нужно раздумывать о выборе своего поведения. Социально психологический фон жизнедеятельности человека меняется в результате воздействия на него механизмов социального характера, имеющихся в конкретном социально историческом типе общества. Одной из функций права является формирование у личности и социальных групп социально-политических установок, востребованных обществом в конкретных социально-исторических условиях. Детерминированность разумной социальной деятельности человека ведет к предсказуемости получения конкретных предполагаемых результатов. Однако рациональность, разумность, последовательность, целесообразность не могут охватить все разнообразные грани социального бытия общества.

Любая личность не может быть однозначно помещена в схему социального бытия, построенную только на принципах взвешенности и рациональности. Иррациональность присуща каждому человеку, но степень ее выраженности обусловлена психофизиологическими особенностями личности. На проявление иррациональности существенное влияние оказывают социальное положение человека, уровень развития его способностей, степень зрелости социально исторической общности людей определенного типа, в которой он пребывает.

В праве рационализм поведения человека предусматривается как один из определяющих компонентов. Иррациональное, присущее душе человека часто берет верх над кажущимися прочными, устоявшимися началами его жизнедеятельности. Иррациональное и рациональное постоянно находятся в зыбком равновесии. Именно в иррациональных свойствах, присущих человеку, наиболее наглядно проявляется социальная энтропия. Вышеперечисленные, иррациональные признаки человека, принципиально отличают его от логически выверенного, рационально организованного бездушного механизма, действия которого предсказуемы, но не обладают важнейшим, качественным свойством индивида - способностью к творческому освоению мира. Социальная энтропия, незримо присутствуя в реальной качественной своеобразности человека, тем самым является животворным началом индивидуальности и отличности человека друг от друга. Социальная энтропия через иррационализм действий человека проявляет себя. Общество как сложная система, состоящая из миллионов личностей, просто обречено на то, чтобы в своей динамике развития реально и наглядно воплощать иррациональность человеческих поступков и действий. То есть социальная энтропия не может быть исключена из социального бытия общества, так как она является его непременным атрибутом.

Право, воздействуя на динамику социальной жизни для адекватного влияния на социальную энтропию, изменяется само, учитывая изменения в поведенческих установках людей, сложившихся в обществе, оставляя пространст-

13 Улановский A.M. Синергетическая метафора сознания // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2005. № 1 С. 23.

24

во для проявления человеческой иррациональности, так как любой социальный институт находится в диалектической взаимосвязи с остальными сторонами социальной действительности.

В Главе 3. «Особенности проявления диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права в разных сферах общественной жизни» проанализированы проявления диалектики социальной энтропии и права в различных сферах социального бытия. В современной философской мысли существует не одна точка зрения о количестве важнейших сфер социального бытия. Одни ученые выделяют три сферы: экономика, политика, идеология, некоторые 4 и более. Мы же в своей работе выделили лишь те, которые считаем базовыми: - экономическую, - политическую, - сферу государственного управления как сферу, входящую в политику, но имеющую особенности функционирования как регулятора социальных отношений. Однако необходимо отметить, что на современном этапе развития общества все указанные сферы функционируют при всепроникающем влиянии идеологии, равно как и сама идеология пронизана экономической, политической и сферой государственного управления.

В п. 3.1. «Экономика» показано проявление диалектики социальной энтропии и права с экономической сфере жизнедеятельности общества. Одной из сложнейших систем в жизнедеятельности общества является экономика. Она охватывает процессы хозяйственной деятельности человека имеющей целью обеспечить материальные условия существования личности в социальной действительности. «Одной из самых устойчивых иллюзий в истории мысли было представление о том, что хозяйственную жизнь можно перестроить по единому и рациональному плану»14. В экономической сфере наличествуют многие миллионы индивидов, социальная трудовая деятельность которых не совпадает по своим параметрам. В социальной трудовой деятельности каждого человека, в которой он, реализуя свои индивидуальные природные качества, приобретенные знания, и, осуществляя материальный вклад в экономическую сторону жизнедеятельности общества, потенциально наличиствует социальная энтропия.

Когда право жестко регламентирует производственно-хозяйственную деятельность человека, это лишает общество возможности стабильно поддерживать высокие темпы экономического роста. Конкретная социально историческая система в результате испытывает стагнацию. Право как составная часть социально экономической системы общества, так или иначе, подвергается влиянию объективных процессов изменения в экономической стороне жизни общества. Оно для адекватного влияния на социальную энтропию должно совершенствоваться, в нем должны возникать новые отрасли и институты, нормы и положения с объективно более емким содержанием.

Изменение права, его трансформация открывает для социума варианты и направления, более эффективных организационно правовых форм хозяйственной деятельности. Неодинаковость людей существенно отражается на трансформации и изменении, как хозяйственной экономической деятельности обще-

14 Философия / Под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. М., 2003. С. 537.

26

рантируют собственникам средств труда и материальных благ, полученных в результате экономической деятельности, абсолютную защищенность их прав, чем создает в экономической сфере жизни общества устойчивую опору для постоянного воспроизводства материальных благ как основы социального бытия общества. Изменение отношений собственности обусловливает создание и преобразование правовых систем с целью достижения оптимизации в социальном бытии производственной деятельности и эффективного регулирования социальной энтропии. Энергия, присущая личности, его действиям и поступкам не может в полной мере проявиться, если человек лишен права собственности на материальные блага или интеллектуальные результаты своего труда. Данная проблема лежит в правовой плоскости.

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в отношениях собственности проявляется в том, что, всегда присутсвующая в социуме социальная энтропия, так или иначе, способствует изменению отношений собственности, а право для закрепления этих новых отношений также вынуждено трансформироваться, меняя тем самым формы и методы влияния на социальную энтропию в новых, сложившихся отношениях.

В п. 3.2. «Политика» исследуется проявление диалектики социальной энтропии и права в политической сфере жизни общества. «Политика, таким образом, - деятельность, разворачивающаяся в социальной среде, хотя она к ней не сводится, но именно благодаря ей конституируется общественный мир, в котором и должен претворяться в жизнь принцип всеобщего равенства»15.

Политическая система конкретного типа социальной действительности тесно соприкасается с правовыми принципами, используемыми для регулирования разнообразного спектра социальных отношений. В правовых предписаниях, нормах, постулатах закрепляются основополагающие моменты, обеспечивающие правящей политической элите достижение ее целей. Политическая власть не может эффективно функционировать без права. Нормы права, подчеркивая главенствующую роль той или иной социальной группы, слоя, класса, придают политической деятельности необходимую структурность, обоснованность, логичность. Право как инструмент используется господствующими классами, социальными слоями, группами для утверждения в социальном бытии общества легитимности своего особого положения.

Система права, так или иначе, отражает интересы не только слоев социума, осуществляющих управление общественной системой. Она для нормального обеспечения процессов, происходящих в обществе в той или иной степени должна включить в себя принципы, нормы, предписания, запреты, удовлетворяющие значительное количество членов общества. Политическая власть в праве находит основание для поддержания в устойчивом и стабильном состоянии определенных отношений политического характера приемлемых для данной конкретной социально исторической системы общества. Здесь приемлемы разнообразные приемы и методы. Однако они должны быть направлены на достижение одной объективно предопределенной цели, выражающей коллективный интерес общества. Одним из эффективных способов решения ука-

15 Бра, Жерар. Что такое политика? 7 Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2005. №3. С. 49.

27

зянной задачи являлось во всех исторических сообществах людей правовое влияние на как можно более широкий спектр социальных отношений, возникающих между людьми.

В любой социально исторической системе общества с помощью права создается матрица для концентрации политической энергии масс в оптимальных и приемлемых формах, которые объективно востребуются социумом в конкретный исторический период. Одновременно, право для поддержания жизнеспособности и нормального функционирования общества, должно обеспечить в рамках указанной структуры достаточно обширное социальное пространство для реализации политической активности отдельной личности. Иначе социальная энтропия не будет иметь легитимных точек приложения для своего созидательного воплощения в рамках конкретной социально правовой системы. Простое препятствование указанному процессу не может привести к положительному результату.

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в политической сфере деятельности социально-исторических систем проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии происходящие изменения в политической сфере нуждаясь в легитимизации и закреплении посредством права, ведут к определенной трансформации системы права. В тоже время изменения в политике не могут противоречить основополагающим правовым концептам, признаваемым всем или большинством общества, существовавшим до изменений политического курса. В результате разрешения этих противоречий нивелируются и желаемые элитой политические изменения, приближаясь к уровню истинно назревших в обществе, и правовая система для претворения в жизнь политических изменений (легитимизация, закрепление, охранение). Изменившаяся для обеспечения адекватного регулирования процессов в новых политических условиях система права, в свою очередь по иному начинает влиять на социальную энтропию.

В п. 3.3. «Государство» показано проявление диалектики социальной энтропии и права в сфере государственного управления. Государство представляет собой уникальную форму, созданную в человеческом обществе. «Государство - структура господства, которая постоянно возобновляется в результате совместных действий людей, действий совершающихся благодаря представительству, и которая в конечном счете упорядочивает общественные действия в той или иной области.».16 Формы и методы осуществления государственной власти, система органов и учреждений политической организации общества не остается неизменной. В них наблюдаются процессы значительных трансформаций и периодических крупных перемен, затрагивающих основополагающие принципы и методы организации устройства государственной жизни, которые часто приводят к сменам отживших, устаревших форм государственного устройства. Какое бы мощное и прочное государственное образование не было, оно, препятствуя проявлению социальной энтропии, которая воплощается в социальных действиях миллионов индивидов, тем самым создает объективные

16 Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2006. С. 112

2*

предпосылки для возникновения процессов деструктивного характера, направленных на разрушение данного типа государства.

Система права предоставляет государству достаточно эффективные рычаги воздействия на социальную деятельность миллионов индивидов для предотвращения возникновения массовых тенденций социально-политического характера, препятствующих объективному воплощению воли государства в реалиях социального бытия.

Если право реализует только государственное принуждение, оно теряет в глазах миллионов индивидов свою тождественность с основополагающими принципами общественного бытия. Государство не может не учитывать опасности невосприятия большинством населения правовых принципов, норм, предписаний и запретов ввиду их явной односторонней направленности. В институтах государственной власти должна учитываться неадекватность правовых положений, касающихся той или иной сферы жизнедеятельности общества. «Государство определяется иногда как организация хаоса и создание иерархизованного общественного космоса. Верно, что государство не допускает окончательного хаотического распада человеческих общежитий. Но под принудительной организацией государства все-таки шевелится хаос, который им прикрывается. И под государством деспотическим наиболее шевелится хаос. <...> Но хаос шевелится и под демократиями, а потому является и страх, хотя меньший, чем в других политических формах.»17. Для сохранения необходимого «статус-кво», государство должно вносить в правовую систему объективно необходимые изменения, обеспечивающие динамику социальных процессов, происходящих в определенном социально историческом типе общества. При указанных условиях должна возникнуть обратная связь между социальными предпочтениями широких народных масс и политическим курсом определенного государства.

Демократические формы управления обеспечивают более гибкое и устойчивое функционирование государственного механизма по сравнению с другими формами правления. В них создаются большие возможности для использования социальной энтропии в позитивном для общества плане. Право в демократических государствах позволяет не только регламентировать и регулировать процессы жизнедеятельности общества, в нем также имеются значительные резервы для восприятия и преобразования энергетики социальной энтропии, которая воздействует на основные государственные политические институты в положительном аспекте. Подлинно демократическое государство может быть создано и успешно развиваться, когда принципы и нормы, заложенные в нем, опираются на высокий уровень морали, нравственности, культуры и правового сознания населения. В противном случае в жизнедеятельности общества возобладают тенденции стихийного непредсказуемого характера, являющиеся проявлением плохо урегулированной социальной энтропии, что в конечном итоге негативно сказывается на динамике истинно демократических преобразо-

17 Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Опыт парадоксальной этики. М., Харьков, 2003. С. 573-574.