5072

После исчезновения (в далеком будущем) возможности отличать индивидов человечества по их национальной принадлежности человечество будет представлять один этнос, одну историческую общность индивидов как потомков,

которые не могут уже выделять своих особых предков, кроме как предков человечества вообще. И такой этнос уже перестанет быть этносом, и сами понятия «этнос», «нация» уйдут в историю (и для историков), как сегодня ушло,

в принципе, понятие «племя» (ушло в том смысле, что никто, скажем из тех же великорусов, сегодня ни у к кого не спрашивает и не может спрашивать всерьез – из какого он (она) племени).

Этнографы, определяя этничность, чаще всего говорят о «чувстве», -

чувстве принадлежности, чувстве солидарности, чувстве «своих» и «чужих» и т.п. И это – естественно. Именно «чувство», а не сознание лежит в основании того, что индивид не может отъединять себя от известных определенных индивидов, не может не относить себя к ним. Это – чувство его родственности с ними, чувство, возникающее от знания того, что эти определенные индивиды,

как и он сам, - потомки единых предков. И это чувство, как и чувство к своим родителям и прародителям как к своим, не в силах вытеснить никакое

«цивилизованное» сознание. Разумеется, это чувство, как и любое другое,

индивидом так или иначе осознается, становится и сознанием. Этническим сознанием индивида. Не важно – на какой ступени исторического развития находится этнос данного индивида.

Отсюда мы приходим к пониманию такого явления как национализм. В

сущности, это нормальное свойство этноса на уровне нации и нормальное чувствование и сознание людей, образующих собой одну нацию, - как отмечает В. Соловьёв. Быть националистом – значит признавать свою принадлежность к данной нации, и притом к такой, какова она есть, со всеми её достоинствами и слабостями. И в этом мы согласны с В. Соловьёвым.1

В литературе можно выделить два объективных (т.е. свободных как от демонизации, так и от обожествления!) подхода к определению национализма,

1 Соловьев В. Национализм // http://www.zhurnal.ru/magister/library/be/n/na0002.htm

21

соответствующие разным сторонам данного явления: 1) Национализм – это боль и радость каждого отдельного человека за свою родную нацию, осознание своего родственного долга перед ней и забота о ней, а также стремление не дать её в обиду по сравнению с другими нациями при одних и тех же (одинаковых)

для всех наций условиях; 2) Национализм – инстинкт самосохранения народа как нации. И – стремление не дать себя (тоже) в обиду по сравнению с другими нациями при одних и тех же (одинаковых) для всех наций условиях. Первое совершенно верно в отношении индивидов, второе – в отношении самой общности родственных индивидов.

В национализме в самом по себе, на наш взгляд, ничего негативного, т.е.

безнравственного, нет. Но в национализме притесняемой нации, когда программа движения состоит в требовании независимости, почти всегда, явно или неявно, подразумевается, что власть в независимом государстве должна принадлежать, прежде всего, или даже исключительно, представителям данной нации. И тут уже имеем начало национализма негативного, переходящего в шовинизм, а в предельном варианте даже в нацизм, национализма,

предполагающего притеснение людей других наций, живущих на общей земле данного общества и государства.

Национализм же сам по себе не предполагает ни ненависти к другим народам, ни даже какой-то особой пламенной любви к своей нации. Это просто естественное стремление людей к самоидентификации. Хотя национализм вовсе не обязательно означает ксенофобию, но в истории нации бывают такие моменты, когда она обязана осознать угрозу своим ценностям, исходящую от других наций (образующихся, как и своя родная нация, далеко не из одних праведников и находящихся далеко не всегда под властью праведных властей) и

их ценностей. И тогда мы вправе заявить, что такая «ксенофобия – здоровая реакция здорового народа на нездоровую этнополитическую обстановку»1.

Собственно, это уже не ксенофобия вообще, а боязнь возможных

1 Новый политологический словарь. «Национальная газета» №2 (73) март 2004 г.. Также см. : Велесова Слобода – Новый политологический словарь // http://yavolod.livejournal.com/6371.html

22

болезнетворных чужеродных культурных вирусов, угрожающих самой жизни данного этноса. И такую боязнь нельзя считать болезнью. Ибо этнос вынужден оберегать честь, достоинство и человеческое величие своих предков, не допускать их профанации, высмеивания, опошления, развенчивания,

дегероизации. Без выдающихся предков в сознании не будет у этносов и выдающихся потомков. Этносам нужны такие предки, забота о сохранении чести которых заставляла бы их потомков быть максимально мобилизованными,

безупречными и творческими.

В третьей главе «Осуществление традиционной народной культурой функции своего самосохранения как обязательное условие самосохранения этноса при вхождении его в глобализируемый мир» показано, что традиционная

культура народа является фактором, обеспечивающим а) сохранение и

самостоятельное естественное развитие культуры этносов в условиях глобализации; б) такое существование и развитие культуры этносов именно на гуманистических началах и в) самостоятельное естественное существование и развитие самих этносов как этносов в условиях глобализации.

В параграфе 3.1 «Традиции самостоятельной этнической культуры и цивилизационные императивы глобализации» раскрывается, что в традициях самостоятельной этнической культуры как наиболее значимое начало следует выделить творческую силу народа. В основе традиционной народной культуры этносов заложены нравственные принципы, составляющие ценности народного воспитания. Отражением этих принципов служит этнокультурное творчество народа, сохранившееся в пословицах и поговорках, в сказках, былинах, песнях,

легендах, играх, хороводах, традиционных народных праздниках - в фольклоре

(народной мудрости) народа. Этническая культура сохраняет в себе опыт многих поколений, но она обращена и в будущее, так как использует этнокультурный опыт для организации жизни современных поколений, воспитывая их на лучших традициях своего народа.

На современном этапе развития цивилизации капитализм выступал как империализм, а затем – как глобализм. Цивилизационные императивы сегодня -

23

исчезновение самой частной собственности (будь то отдельных граждан и или капиталистического государства). А это будет происходить «лишь в той мере, в

какой начинает терять свою силу и значение стоимость вообще, как

тождественность различных вещей по воплощённому в них общественно необходимому и достаточному рабочему времени. Это же, в свою очередь, будет происходить лишь в меру онаучивания труда, в результате чего все нетворческие компоненты труда будут передаваться технике, а за человеком оставаться только творческая часть труда. В творчестве же нет различия между рабочим и свободным временем, нет, следовательно, и рабочего времени как созидателя и измерителя ценностей, в противоположность свободному времени. Это только и будет означать естественную, физическую смерть капитализма (экономизма вообще)»1.

Отсюда следует, что современная капиталистическая глобализация обречена на вытеснение её другой, гуманистической, глобализацией,

наступающей после преодоления непосредственного труда и стоимостных отношений. Отсюда и начинается эпоха свободной индивидуальности,

предпосылкой которой является создание для всех людей таких условий жизни,

при которой каждый получит возможность «свободно развивать свою человеческую природу, жить со своими ближними в человеческих отношениях»2,

преодолев отношения вещной и личной зависимости от человека, «борьбу за отдельное существование…»3

В параграфе 3.2 «Традиционная культура народа как носитель основ культуры этноса» показывается, что, «сохраняя до наших дней свое

1Табаков, В. И. От ультраимпериализма - к строительству социализма // Ленинская теория империализма и современная глобализация (коллективная монография). //Под науч. ред. А.И. Субетто. В 2-х кн.: книга 2. – СПб.:

Астерион, 2003. – 496 (756) с., С. 634.

2Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. Т.2. – М., 1955. – С. 554

3Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. Т.20. – М., 1961. – С. 294

24

основополагающее значение, традиционная народная культура содержит в себе важнейшие свойства этнического опыта, в которых находит выражение исторический путь каждого народа»1.

Воспитание в традициях национальной культуры формирует у индивидов общества, образующих в его составе некоторый этнос, такое миропонимание,

которое адекватно для сохранения и развития данного этноса в имеющихся для него условиях, будь то народность или нация. Это позволяет человеку существовать в природных (географических) исторических и геополитических условиях с использованием накопленного багажа своих предков как бы по инерции, по привычке. Такие навыки, ставшие привычкой в окружении конкретной среды обитания, помогают сберегать силы и здоровье, а также воспитывать физически и нравственно здоровое подрастающее поколение.

Можно сказать, что весь комплекс самобытной национальной культуры ориентирован на сохранение физического и духовного здоровья человека,

позволяющего ему выжить и оставить здоровое потомство, сохранить сложившийся биогеоценоз на своей этнической земле.

Принимая такую точку зрения на роль культуры, мы можем выявить определённые связи развития общества, творческих сил, т.е. потребностей и способностей человека, выраженных в различных модусах организации жизни и деятельности, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Тогда чётко просматривается роль культуры в обеспечении безопасного существования и сохранения духовного и физического здоровья человека как вида.

Таким образом, возрастающий сегодня интерес к фольклору и этнографии обусловлен своеобразием и исторической глубиной народных традиций. В

течение последних десятилетий в полной мере осознана целесообразность

1 Областная целевая программа “Сохранение и восстановление традиционной народной культуры как основы развития культуры села»(на 2001-2005 годы) // Утверждено постановлением Законодательного собрания Вологодской области от 04.10.2000 № 484. Опубликована в сборнике: На пути к возрождению: Опыт освоения традиций народной культуры Вологодской области. Вологда, 2001. Разработчики: Л. К. Поздняк (рук. группы), А. М. Мехнецов, С. В. Жарникова, А. В. Кулев, В. Н. Олялина, Г.В.Сорокина, Р. Балакшина, Т. В. Баева // http://www.cultinfo.ru/onmc/books/wozrogd/people_culture.htm.

25

обращения к народной традиционной культуре как универсальной основе воспитания личности (развития человеческого в человеке), образования подрастающих поколений, гармонизации социальной среды - укрепления межпоколенных отношений (дети - преемники опыта родителей), этнических и межэтнических связей (объективный закон самосохранения этносов в их исторически обусловленных, исторически сложившихся и исторически освященных взаимосвязях).

Традиционная народная культура предстает здесь как естественноисторический процесс удержания, освоения и адаптации в постоянно меняющихся условиях жизненно значимого опыта поколений. Народную традиционную культуру нельзя представлять только как сферу народного художественного самодеятельного творчества, как это принято считать, а надо видеть в ней сложный комплекс духовной и материальной культуры,

охватывающий все стороны практической деятельности общества, в том числе,

конечно, и художественные аспекты народных традиций (такие, например, как народные песни, сопровождающие прием гостей или проводы гостей, свадьбу,

молодежные гулянья летом и т.д., которые еще можно было наблюдать даже в

60-е годы прошлого века).

В параграфе 3.3 «Сохранение и развитие традиционной культуры народа как реализация требования гуманизма и решающее условие самосохранения этноса при его вхождении в глобализируемый мир» доказывается, что традиционная народная культура этноса выступает важнейшим фактором,

определяющим, в конечном счете, развитие этноса в процессе глобализации человеческой цивилизации. Именно традиции народной культуры позволяют этносу сохранять и развивать свою идентичность. Традиционная народная культура служит своеобразным корнем культуры этноса в глобализируемом мире.

Полемизируя с распространенной точкой зрения, согласно которой сфера применения традиций особенно широка в архаических и докапиталистических обществах, а в современном обществе их действенность снижается, приходим к

26

выводу, что правомерно говорить не о снижении значения традиции в

современном обществе, а об ускорении циклов селекции традиций из новаций и о сокращении жизненного периода современной традиции. Эта особенность генезиса традиций отражает наблюдаемую тенденцию ускорения общественного развития.

Гуманизм акцентирует такие стороны человеческой сущности и её

реализации, которые возвышают человека над животными (над законами жизни зверей), которые исключают превращение одного человека в жертву и добычу другого человека. Гуманизм стремится укрепить в человеке человечность и вдохнуть в него веру в самого себя. Особенностью отношений, называемых в народе человечностью, является то, что это «отношения людей как индивидуальностей, а не как носителей экономических, политических и идеологических статусов»1. Разумеется, в действительности люди не существуют пока вне статусов. Речь идёт об отношениях людей друг к другу, не сводимых к отношениям, порождаемым их экономическими, политическими,

идеологическими статусами.

Именно такое понимание человека и его возвышения над зверством развивалось и закреплялось исторически в традиционной народной культуре,

если даже при этом простой народ и не пользовался понятием «гуманизм».

Поэтому, невозможно отказываться от традиционной народной культуры этносов, не отказываясь одновременно и от самого глубокого и естественного гуманизма, гуманизма, рождающегося не из идеологических прозрений, а из самой гущи народной жизни, гуманизма как самой человечности человека.

Поэтому, сохранение и развитие традиционной народной культуры этносов до сих пор есть самая адекватная реализация гуманизма.

Следует особо отметить важную роль традиционной народной культуры в самосохранении и развитии этносов в пору глобализации, сопряженной с трансформацией межэтнических отношений. В основе «механизма» самосохранения народа лежат внутренние «конструкционные» связи, присущие

1 Табаков В. И. Человечность и её осуществление в истории. Монография. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. – 180с., С.10

27

этому этносу как целостности и обеспечивающие его выживание. И тут традиции народной культуры этносов являются одним из главных компонентов этнохранительных сил, под которыми понимаются исторически выработанные и передаваемые от поколения к поколению и развиваемые каждым последующим поколением социальный опыт, а также и потребность и способности индивидов растить и воспитывать себе подобных индивидов как достойных представителей своего народа. Ибо традиция, воплощающая в себе процесс получения и трансляции культурного опыта, сама является важнейшим механизмом сохранения ценностей и образцов этнической культуры. Вместе с тем, традиция в жизни этноса – это не только трансляция специфических культурных образцов от поколения к поколению, но и соблюдение строгого следования таким образцам. Благодаря действию механизма традиции структурируется опыт социокультурной идентификации, упорядочиваются взаимодействия с представителями других этносов в стандартных ситуациях.

Функционирование традиций обеспечивается не юридическими установлениями, а силой общественного мнения и авторитетом самих традиций.

Традиционная народная культура этноса определяет и нормирует с позиции иерархии ценностей этноса все аспекты его жизнедеятельности.

Традиции народной культуры на всех уровнях в большей или меньшей мере определяют возможности развития этноса при вхождении его в глобализируемый мир: 1) каждый индивид, прежде чем он станет сознательным, должен усвоить достижения народной культуры своего этноса, закодированные в виде традиций; 2) любая деятельность индивидов какого-либо этноса осуществляется на основе традиций, в диалоге с ними, поэтому традиции народной культуры можно понимать как информационные модели успешной деятельности индивида; 3)

выбор объекта деятельности осуществляется на основе опыта предшествующих поколений, механизмом хранения, функционирования и передачи которого выступают традиции 1.

1 См. об этом подробнее: Иванова, Ю. В. Этнос: социокультурная динамика и традиции / Ю. В. Иванова. Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. – Москва, 2000, 49с., С.41

28

Таким образом, ценностные ориентации, воплощённые в традиционной народной культуре, являются условием самосохранения этноса при его вхождении в глобализируемый мир, а также задают ориентиры развития этноса в условиях глобализации цивилизации. Действительно, традиционная культура является фундаментальным фактором, определяющим, в конечном счете,

развитие этноса в процессе глобализации, выступающим главным условием сохранения его в этом процессе и развития на гуманистических началах. И

естественное (для истории) существование, развитие и сохранение этносов до их естественного слияния в далеком будущем в единую историческую общность всего человечества возможно в глобализирующемся мире только при адекватности самого процесса глобализации принципам гуманизма,

исключающего насилие (не важно, какое – идеологическое, политическое или экономическое) над традиционной народной культурой любого существующего этноса.

В заключении даются главные обобщающие выводы, а также обозначается ряд проблем, которые непосредственно вытекают из данной работы и требуют дальнейшего научного анализа: 1) однозначного ответа о влиянии глобализации на культуру народов, исходя из понимания глобализации как объективного процесса в развитии общества, дать нельзя; 2) однако, в конце ХХ - начале ХХI

века исходные интерпретации глобализации и её общие проявления порождают много сомнений в связи с судьбой наций, самобытности национальных культур,

традиций и государств, их суверенитета. Это обусловлено тем, что в центре процессов глобализации находится социально-культурно-цивилизационное ядро в виде западного варианта развития цивилизации человечества с другими, во многом чуждыми для других цивилизаций, основными признаками.

Подводя итоги проведённого исследования, можно сделать следующий основной вывод и обозначить перспективы разработки представленной нами проблемы.

Традиционная культура является фундаментальным фактором,

определяющим, в конечном счёте, развитие этноса в процессе глобализации

29

человеческой цивилизации и выступающим главным условием сохранения

этноса в этом процессе.

Основные положения диссертации получили отражение в следующих

публикациях автора.

Визданиях, входящих в Перечень, утвержденный ВАК:

1.Савина, Н. В. Влияние традиционной культуры этноса на вхождение его в глобализируемый мир / Н. В. Савина // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. - 2009. - № 2. - С. 164-168.

Вдругих изданиях:

2.Савина, Н. В. Аксиологические основы русской традиционной культуры. Структура ценностей в русской традиционной культуре / Н. В. Савина // Современные гуманитарные исследования. - 2006. - № 6 (13). - С. 76-81.

3.Савина, Н. В. Взаимосвязь методов диагностики и способов лечения в традиционной народной медицине / Н. В. Савина // Проблемы демографии, медицины и здоровья населения России: история и современность : сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2005. - С. 185-188.

4.Савина, Н. В. Кризис семьи: итоги и перспективы социально-экономических реформ в России / Н. В. Савина // Опыт и проблемы социально-экономических преобразований в условиях трансформации общества: регион, город, предприятие : cб. материалов III Междунар. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2005. - С. 124-127.

5.Савина, Н. В. Народная культура как носитель основ культуры этноса / Н. В. Савина // Законы художественной сферы общества : материалы 11-й Междунар. Нижегор. ярмарки идей, 36 академ. симп. - Н. Новгород, 2008. - С. 142-144.

6.Савина, Н. В. Народная педагогика в системе традиционной культуры воспитания / Н. В. Савина // ХХ век в истории России: актуальные проблемы : сб. материалов II Всерос. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2005. - С. 137-140.

7.Савина, Н. В. Народные педагогические системы традиционной культуры в современной практике образования / Н. В. Савина // Философия отечественного образования: история и современность : сб. материалов II Всерос. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2006. - С. 170-171.

8.Савина, Н. В. Правовая охрана фольклора / Н. В. Савина // Актуальные проблемы юридических наук : сб. материалов I Всерос. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2005. - С. 118-121.

9.Савина, Н. В. Праздничная традиционная культура как социальное явление / Н. В. Савина // ХХ век в истории России: актуальные проблемы : сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2005. - С.

30