4551

транснационального союза европейских государств и североамериканских штатов («Западной Республики»). Для Конта глобальное единство – это не территориальное объединение государств, а социокультурная целостность со своими «ядром отборной части человечества» и «второстепенными элементами». Важную роль в становление глобалистики сыграли цикли-

ческие модели всемирно-исторического процесса Н.Я. Данилевского, О.

Шпенглера и А. Тойнби. В философском наследии России приоритетное место всегда занимали вопросы смысла и цели истории, судьба, жизнен-

ный путь человека. Русской философии свойственна глобальность, т.е.

стремление познать и решить важнейшие задачи не только в рамках своей нации, но и в масштабах всего человечества, когда все ответственны за всех.

С началом процесса информатизации общества происходит детальная разработка теоретической модели глобализации. К этой разработке может быть отнесена концепция «мировых систем» («мир-системный» анализ),

являющаяся одной из наиболее значительных попыток переосмысления мира в глобальном масштабе. Мир-системная теория синтезирует социо-

логический, исторический и экономический подходы к общественной эво-

люции. История человечества рассматривается как развитие различных региональных мир-систем (мир-экономик и мир-империй), которые долгое время конкурировали друг с другом, пока европейская (капиталистиче-

ская) мир-экономика не стала абсолютно доминирующей.

Параграф 2.2 «Смысложизненная ценность духовности» раскрывает духовное через связь со смыслом собственной жизни человека.

Вопрос о смысле жизни предлагает не столько нахождение конечной цели, сколько поиск её и придание жизни элементов созидания, творчест-

ва и добра. Осуществление смысла жизни человека проявляется в процес-

се его самореализации, которая, как осуществление свободы, представляет собой не нахождение некоего результата, совершившегося навсегда и ус-

танавливающего, тем самым, предел её развития. Самореализация являет-

21

ся процессом постоянного нахождения истины, смысла своего бытия и осуществляет себя в постоянном самоизменении. В основе самореализа-

ции лежит принцип «быть собой и быть лучше», то есть преодоление гра-

ниц наличного бытия и своей ограниченности. Этот процесс не является осуществлением некоего заданного набора свойств или черт, конституи-

рующих человеческую сущность, но в то же время не представляет собой произвольных актов, независимых от объективных условий и предпосы-

лок. Самореализация, как осуществление свободы, есть творчество самого себя и своего мира на основе естественного материала своего бытия (за-

датки, способности, возможности) и социокультурного вовлечения чело-

века в индивидуальный мир смысла. Это творчество рационально оправ-

дано поисками истины своей жизни.

Процесс самореализации – это не сумма раздельных актов. Он пред-

ставляет собой целостное всевосходящее, непрерывное развитие личности как единый процесс. Он начинается с момента, когда человек может вы-

делить себя из природы и общества, дистанцировать себя от них, то есть,

обретя самосознание, поставив цель и достигнув её, стать лучше, совер-

шеннее и нравственнее. Поэтому никогда, ни под каким видом, человек не захочет отказаться от этой цели. Целостность процесса самореализации охватывает весь жизненный путь личности, ибо в нём внутренне заложен смысл всей жизни человека. Период духовной зрелости начинается тогда,

когда индивид становится полноценной частью сообщества и может реа-

лизовывать свои индивидуальные человеческие возможности, то есть,

когда личность уже определила смысл своей жизни, выработала жизнен-

ную философию, определила свой моральный кодекс, взрастила в себе чувства долга и совести и обрела понимание Другого как самого себя.

Именно Другой придаёт моему облику полноту, а моему существованию смысл, ибо всё, что человек совершает в жизни, он делает в расчёте на ответную реакцию со стороны других, поэтому самое большое наказание человека – это наказание полной изоляцией. Именно Другие порождают у

22

индивида интерес к жизни и реализацию его возможностей. Каждому че-

ловеку присуща абсолютная нужда в Другом человеке, порождённая мно-

говековой зависимостью его от людей. Нужда в Другом с наибольшей полнотой проявляется в любви.

Природа духа и природа любви практически одна и та же. Любовь име-

ет и цель, и смысл и награду только в самой себе, поэтому это самое свет-

лое, свободное и блаженное чувство. Любовь – это духовный акт, где реа-

лизуется сущность Я, где Я открывает сущность Другого. Отсюда глубо-

кое понимание одного через Другого, ибо под взглядом Другого Я обрета-

ет совесть. Любовь – это смерть индивидуального несовершенного чело-

века и рождение нового, целостного. Поэтому подлинное рождение ду-

ховного человека осуществляется только в любви. В любви мы теряем себя как представителя рода человеческого, но обретаем себя духовного.

А коль духовное развитие человека осуществляется только в условиях биологической жизни, то феномен самой жизни превращается в ядро лич-

ностной духовности. Таким образом, смысл жизни выступает главной целью самой жизни во временном измерении.

Многие люди смысл жизни видят в достижении основных целеустано-

вок, реализующих само человеческое существование как выход к совер-

шенству, и в счастье, которое при этом испытывает человек. Счастье вы-

ступает как сопутствующий достижению цели наивысший эмоциональ-

ный подъём, возникающий при совершении задуманного или при встрече

ссовершенным.

Впараграфе 2.3 «Духовно-нравственные основания становления «ин-

формационного человека» в условиях глобализации» Процессы, происходящие в обществе, позволяют отметить, что вторая

половина XX века прошла под знаком триумфа информационно-

коммуникационных и духовно-нравственных инноваций, которые сущест-

венно изменили облик мира и человека. Формирующееся глобальное ин-

23

формационное пространство выступает необходимым основанием так называемого сетевого способа взаимодействия между людьми.

Между глобализацией, информатизацией общества и представлениями человека о себе и мире существует глубинная связь. Сущность этой связи определяется тем, что без современных информационных технологий бы-

ла бы невозможна новая структура общества, ядром которого выступает новый человек, который усвоил его правила, символы, язык, умеет обра-

щаться с новыми технологиями. Такой человек выступает носителем но-

вой информационной культуры, духовности, как ядра постиндустриаль-

ной, информационной цивилизации и получает название «информацион-

ный человек». Человек информационный строит свои отношения с миром и другими людьми через компьютерное опосредование, утрачивая по-

требность, а затем и способность к непосредственным контактам. В новой ситуации, когда информация становится решающим ресурсом и начинает определяться контуры социально-экономического развития, происходит виртуальная революция. Противоречивость положения человека в гло-

бальной сети заключается с одной стороны в том, что он получает больше возможностей для самовыражения, а с другой – он оказывается в зависи-

мости от информационных потоков сети.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что в рамках глобальной ин-

формационной сети формируется новый человек. Глобальные сети приво-

дят к миру без границ и контроля, а развитие знаний о биотехнологиях и их разновидностях произведут безгуманное общество, из-за чего возник-

нет множество серьёзных проблем для человеческого общества. Очевид-

но, что духовное обнищание человечества заключается в катастрофиче-

ском, отставании духовности от экономического и технического прогресса цивилизации, истинная цель и призвание которой заключены в самореали-

зации творческих сил каждого, создании условий для его достойной жиз-

ни, достижении взаимопонимания между людьми и гармонии человече-

ских отношений.

24

«Культура жизни» есть сущностная основа потенциальной глобализации. Под «потенциальной» глобализацией мы понимаем триединство процессов: объективный, взаимообусловленный, взаимозависимый процесс исторического развития, процесс накопления общего культурноцивилизационного опыта и процесс духовно-нравственного объединения человечества.

В заключении подведены итоги работы, сформулированы основные выводы и предложения по решению проблемы, рассмотренной в диссертации.

Основные положения диссертации получили отражение в следую-

щих публикациях автора.

Статьи в рецензируемых журналах из списка ВАК:

1.Макатов, З.В. Человек в системе информационного общества как основы глобализирующегося мира.[Текст] / С.И. Некрасов, З.В. Макатов

//Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». – № 10 (65). – Белгород, 2009. – 1,0 п.л.

2.Макатов, З.В. Трансформация духовности в процессе информационного развития общества. [Текст] / С.И. Некрасов, З.В. Макатов // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». – № 17(72). – Белгород, 2010. – 1,0 п.л.

3.Макатов, З.В. Взгляд Н. Бердяева на сущность духовности [Текст] / С.И. Некрасов, Н.А. Некрасова, З.В. Макатов // Научный вестник МГТУ ГА. Серия «История. Философия. Социология». – № 143(6). – Москва, 2010. – 0,5 п.л.

Вдругих изданиях:

4.Макатов, З.В. Единство человечества в глобализирующемся процессе. [Текст] / З.В. Макатов // Научный вестник МГТУ ГА. Серия «История. Философия. Социология». – № 142(5). – Москва, 2009. – 0,5 п.л.

25

5.Макатов, З.В. Концептуальные интерпретации глобализации

[Текст] / З.В Макатов // Наука, техника, человек: межвузовсий сборник научных работ под. ред. С.И. Некрасова. – М.: МГТУ ГА, 2009. – 0,5 п.л. 6. Макатов, З.В. Нравственные ценности как направляющее начало духовности человека [Текст] / З.В. Макатов // Позиция. Философские проблемы науки и техники / Сб. статей под ред. С.И. Некрасова и Н.А.

Некрасовой. Вып. 1. – Москва-Орёл, Изд-во ОГУ, 2009. – 0,5 п.л.

7.Макатов, З.В. Природа и сущность духовности [Текст] / С.И. Не-

красов, Н.А. Некрасова, З.В. Макатов // Позиция. Философские пробле-

мы науки и техники / Сб. статей под ред. С.И. Некрасова и Н.А. Некра-

совой. Вып. 2. – Москва-Орёл, Изд-во ОГУ, 2010. – 0,5 п.л..

26