4248

п

менниками и последующими поколениями протестантов мы обращаемся к фундаментальному исследованию Макса Вебера1.

Данное исследование опирается также на теоретические построения современных отечественных философов о традиционном обществе и техногенной цивилизации; об усугубляющемся конфликте естественного и искусственного в жизни современного человечества и экологии культуры как культивирования традиции2. Идея общности экологии природы и экологии культуры как сохранения традиций является для нас особенно важной. Это связано с тем, что художественные традиции Дунайской школы, представителем которой был Эрхард Альтдррфер, получили развитие на основе обращения немецких мастеров к природе, к эстетическому восприятию и передаче красоты окружающего мира. Кроме этого, нами используются частично сопрягаемые с приведенными выше построениями положения западных теоретиков социал-демократической ориентации, вышедших из протестантской среды. Речь идет о концепциях персонального и структурного насилия, альтернативной, или ненасильственной цивилизации, о теоретических моделях перехода к "другому", "иному", или альтернативному прогрессу, который был бы ненасильственным по отношению к человеку и природе3.

Теоретическая и источниковедческая база исследования носит комплексный характер. Прежде всего, она включает в себя культурологические и искусствоведческие концепции, посвященные культуре Возрождения в целом, Ренессансу в странах Европы, расположенных севернее Альп, и конкретно - немецкому Возрождению. Они представлены трудами Конрада Бурдаха, Георга Дехио, Отто Бенеша4. К этому же концептуальному блоку следует отнести работы отечественных исследователей -

1Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. - Избранные про- изведения:Пер.снем.-М.:Прогресс, 1990.-С.61-272.

2Степин B.C. Философия и образы будущего // Вопросы философии. - М., 1994. - № 6. - С. 10-21; Кутырев В.А. Естссственное и искусственное: борьба миров. - Нижний Новгород, 1994; Кутырев В.А. Экологический кризис, постмодернизм и

культура// Вопросы философии. -М., 1996.-№ 1.-С. 23-31.

3 Galtung J. Strukturelle Gewalt. Beitrage zur Friedens iuid Konfliktforschung - Hamburg: Rowolt, 1981; Eppler E. Wege aus der Gefahr. - Reinbeck bei Hamburg: Rowolt, 1981; Eppler E. Die Todliche Utopie der Sicherheit. - Reinbeck bei Hamburg: Rowolt, 1983.

4 Burdach K. Reformation, Renaissance, Humanismus. - Berlin, 1918; Dehio G. Geschichtc der deutschen Kunst. - Bd. I--III. - Berlin-Leipzig, 1930-1932; Бенеш О. Искусство Северного Возрождения и его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями: Пер. с англ. - М., 1973.

12

историков и искусствоведов П.М. Бицилли, М.Я. Либмана, А.Н. Немилова, И.Н. Осиновского, В.М. Володарского, В.Д. Синюкова1.

В диссертации используются базисные элементы их концепций, касающиеся специфики Возрождения на Севере Европы. Особое значение имеет их одинаковая оценка немецкого гуманизма и Реформации как изначально взаимосвязанных, родственных течений, способствующих становлению Ренессанса в немецком изобразительном искусстве. Не менее важным является и их общее мнение, согласно которому поставившая себя во враждебное отношение к гуманизму Реформация создала предпосылки для кризиса Возрождения в Германии и последующего упадка немецкой культуры, продолжавшегося целое столетие.

Особое место в используемом методологическом блоке занимают идеи и мыслительные схемы, посвященные проблемам диалога. В общетеоретическом виде основные положения о диалоге как манифестация конструктивного совмещения общего и особенного, замкнутого и открытого, примиряющего и спорящего содержатся в работах М.М. Бахтина, Л.М. Баткина, B.C. Библера2.

1Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. - СПб., 1996; Либман М.Я. Дюрер и его эпоха. - М., 1972; Либман М.Я. Эпоха Реформации и изобразительные искусства позднего Возрождения // Культура эпохи Возрождения и Реформа- ция.-Л., 1981. -С. 130-139; Либман М.Я. Дунайская школа//Либман М.Я. Очерки немецкого искусства позднего Средневековья и эпохи Возрождения. - М., 1991. - С. 153-176; Немилов А.Н. Грюневальд, Жизнь и творчество мастера Матиса Нитхарта-Готхарта. - М., 1972; Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV-XVI веков. -Л., 1979; Немилов А.Н. Значение Реформации для культурной общности Северного Возрождения // Культура эпохи Возрождения и Реформация. - Л., 1981. - С. 146-150; Немилов А.Н. Понятие "NATURA" и образы природы у Виллибальда Пиркгеймера // Природа в культуре Возрождения. - М., 1992. - С. 121-125; Осиновский И.Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация. - М., 1978; Володарский В.М. Образы природы в творчестве Парацельса // Природа в культуре Возрождения. - М., 1992. - С. 126-136; Синюков В.Д. Немецкое искусство в последюреровскую эпоху и церковная реформа Мартина Лютера // Советское ис- кусствознание-81.-М., 1982.-С. 130-147.

2Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. 3-е изд. - М., 1972; Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. 2-е изд. - М., 1990; Баткин Л.М. Итальянский гуманистический диалог XV века // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М., 1976. - С. 175-221; Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. - М., 1978; Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. - М., 1995; Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. - М., 1991. Библер B.C. Итоги и замыслы (конспект философской логики культу-

ры) // Вопросы философии - М., 1993. - № 5. - С. 75-93.

13

Большое методологическое значение имеет понятие "карнавальный диалог", сформированное М.М. Бахтиным. Его применение к исследованию графики Эрхарда Альтдорфера позволяет найти ценностный эталон для характеристики его искусства и его личности в сравнении с творчеством других представителей немецкого Возрождения1.

Применительно к культуре Возрождения учение о диалоге было глубоко осмыслено в исследованиях Л.М. Баткина. Ренессансный диалог рассма!ривается им в качестве фундаментального, структурообразующего начала культуры Возрождения, как наиболее полное воплощение смысла и типа данной культуры, как определяющий творческий принцип Ренессанса. Согласно концепции Л.М. Баткина, диалог является выражением незавершенности и открытости в прошлое и в будущее не только культуры, но и всей эпохи Возрождения. Специфика этой открытости заключается в том, что творцы Ренессанса - гуманисты и художники - постоянно создавали динамичные сферы общения и ассимилировали в них художественные и интеллектуальные наработки минувших столетий. Это обращение к прошлому и отношение к его культурным достижениям как к живой традиции, подлежащей дальнейшему развитию, обусловливает, по его мнению, незавершенность эпохи, ее устремленность в сегодняшний и в завтрашний день2.

Положения Л. М. Баткина о диалоге используются в диссертации, с одной стороны, в широком культурно-историческом плане, как концептуальный принцип исследования культуры эпохи Возрождения и Реформации, с другой стороны - в плане узком, предполагающем экстраполяцию этого принципа на анализ конкретных памятников культуры, представленных немецкой книжной иллюстрацией эпохи Реформации.

Первоисточником диссертации послужил оригинальный экземпляр Любекской Библии (первой полной лютеровской Библии) с содержащимися в нем гравюрами на дереве3. В качестве источников использовались также исследования, посвященные Библии Стефана Андерса, изданной в

1 См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтикиДостоевского... -С. 179-234.

2 См.: Баткин Л.М. Тип культуры как историческая целостность //Вопросы философии. - М., 1969 - № 9. - С. 99-108; Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. - М., 1978. - С. 129-133. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. - С. 153-154.

3 De Biblie uth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth diidesche vlitich vthgesettet, mil sundergen vnderrichtingen, alse men seen mach. Inn der Keyseriiken StadtLubeck byLudowich Dietzgedrucket. M.D.XXXIH.

14

Любеке в 1494 году на нижненемецком языке, и полной лютеровской Библии, выпущенной Гансом Люффтом в сентябре 1534 года в Виттенберге1. Характер источников имеют также фундаментальные немецкие издания, посвященные книговедению и искусству шрифта. Без их прочтения и визуального ознакомления с особенностями типографских шрифтов Германии XV-XVI веков произведенная в диссертации идентификация шрифта Любекской Библии была бы невозможной2.

Научнаяновизнаисследования.

Во-первых, можно говорить о новизне самой постановки проблемы: изучение диалога традиций и новаторства в культуре конкретной эпохи через культурологическое исследование памятника книжного дела данной эпохи не осуществлялось ранее ни у нас, ни за рубежом.

Во-вторых, культурологическое описание Любекской Библии, ее характеристика как памятника книжного дела эпохи Реформации осуществляется в России впервые. Оно основывается на реконструкции исторических условий ее издания. Для этого используется обширный блок отечественной и переведенной автором немецкой литературы, посвященной истории книжного дела3 и истории Германии XV1-XVIT веков4. Вве-

1 Illuminierte Holzschnitte der Luther Bibel von 1534. - Berlin: Union Verlag, 1983; Die Zwei und neunzig Holzschnitte der Lubecker Bibel aus dem Jahre 1494 von einem unbekannten Meister. Hrsg. von Hans Wahl. - Weimar: Gustaf Kiepenheuer-Verlag, 1917.

2Steibner E.D., Walter L. Bruckmann's Handbuch der Schrift. - Munchen, 1992.

3Книгопечатание как искусство. Типографы и издатели XVIIT-XX веков о секретах своего ремесла: Пер с нем. - М., 1987; Немировский Е.Л. Мир книги. С древнейших времен до начала XX века. - М., 1986; Розанова Н. Из ранней истории титульных листов европейской книги // Искусство книги. - Вып. 8. - М., 1975. - С. 110-115; Функе Ф.- Книговедение. Исторический обзор книжного дела: Пер. с нем. - М., 1982; Benzig J. Die Buchdrucker des 16 und 17 Jahrhunderts im deutschen Sprachgcbiet. -Wiesbaden, 1963.

4Первухин В.В. Реформационное движение в Любеке в 1529-1530 гг. (К вопросу о социально-политической борьбе в ганзейских городах в первой трети XVI в.) // Средние века. - Вып. 41. - М., 1977. - С. 100-120; Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. Очерки из истории гуманистической и реформационной мысли. - М., 1978; Deutschland von 1476 bis 1648. - Berlin, 1978; Giinter К. Jiirgen Wullenwewer. Seine sozial-politischen Wirken in Liibeck und

der Kampf mil erstarkenden Machten Nordeuropas. - Weimar, 1980; Lorz J. Die

Reformation in Deutschland. - Bd. I-II. - Freiburg: Herder-Verlag, 1949. Rabe H. Deutsche Geschichte 1500-1600. Das Jahrhundert der Glaubensspaltung. - Munchen, 1991.

15

дение в научный обиход этого материала в контексте выбранного направления исследования также составляет элемент новизны.

В-третьих, в диссертации впервые в отечественной науке предпринимается культурологический анализ ксилографии Любекской Библии. Но, в отличие от трудов немецких и австрийских исследователей, нами исследуются не выборочные блоки наиболее значительных ксилографии, а практически все гравюры Любекской Библии. Исследование всего собрания гравюр, которыми была иллюстрирована Любекская Библия, осуществленное на широком фоне культурных и идеологических процессов эпохи Реформации, позволяет сделать выводы, имеющие обобщающее философское значение.

В-четвертых, исследование творчества их автора - художника и архитектора Эрхарда Альтдорфера - и определение его места в немецкой культуре XVI века опять же осуществляется в отечественной науке впервые. В отличие от трудов немецких и австрийских ученых, представленный в диссертации анализ подкрепляется авторской исторической реконструкцией нижненемецкой природной среды, голоса, т.е. места, в условиях которого выпало жить и работать Э. Альтдорферу. Необходимость этого обусловливается тем, что образы этой среды нашли непосредственное отражение в его графическом искусстве. Большое внимание уделяется духовной ауре, культурной среде Нижней Германии, в свою очередь оказавшей сильнейшее влияние на художника и его иллюстрации к Любекской Библии.

В-пятых, исследование иллюстраций Любекской Библии впервые осуществляется с философской позиции, с точки зрения важнейшей проблемы теории и истории культуры - проблемы взаимосвязи художественных традиций и новаторства. При этом, в широком смысле слова, объектом исследования является гравюра на дереве - традиционная техника, тяготеющая к традиционным сюжетам. Морфологическое и структурное своеобразие этого жанра и его исключительно важное место в духовной культуре Германии XV-XVI веков "подталкивают" к тому, чтобы, опираясь на изучение обширного эмпирического материала, с привлечением блока наиболее ярких памятников немецкой книжной иллюстрации того времени, выйти на теоретические обобщения, касающиеся особенностей диалога традиции и новаторства и механизма передачи художественной традиции.

16

В-шестых, новизна данной работы определяется тем, что в ней впервые, как в отечественной, так и зарубежной науке, осуществляется исследование символического языка ксилографии Любекской Библии. Предпринятый в диссертации анализ, помимо основательного углубления в смысловое содержание этих произведений Э. Альтдорфера, создал дополнительные возможности для уточнения характеристики мастера как представителя немецкого Возрождения. Кроме этого, он позволил осуществить реконструкцию картины восприятия современниками иллюстраций изданной в Любеке первой полной лютеровской Библии.

В-седьмых, новизна диссертации состоит в том, что содержательная сторона поставленных в ней задач охватывает современные аспекты проблемы взаимодействия культуры и цивилизации. Она выходит на сравнительно новую философскую проблему соотношения естественного и искусственного, которая сегодня приобретает все более актуальное значение, особенно для нашей страны. В данной части новым является

разработка категории "форсировка культуры", формулировка ее реального определения и характеристика содержания.

Практическое значение работы состоит в том, что в ней впервые в отечественной науке, на основе изучения механизма диалога традиции и новаторства в развитии культуры, разработано и дано реальное определение понятия "форсировка культуры". Это понятие обобщает универсальные признаки кризисного развития культуры европейских стран в отдельные периоды их исторического бытия и которые специфическим образом преломляются в судьбе России. Путь выхода России из этого кризиса видится в отказе от алгоритма "форсировки культуры" и возвращении к тому классическому, эволюционному способу ее воспроизводства, в основе которого всегда лежала традиция как основной закон и внутренниймеханизмкультурногонаследования.

Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования прошли апробацию на региональной научной конференции "Возрождение России и русская общественная мысль", посвященной 70-летию Нижегородского государственного университета (Нижний Новгород: НГУ им. Н.И. Лобачевского, 20-21 февраля 1993 г.); на международной научной конференции "Культура и мир: Восток-Запад" (Нижний Новгород: НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 19-22 сентября 1995 г.); на международной научной конференции "Нормы человеческого общения" (Нижний Новгород: НГЛУ им. Н.А. Добролюбова,

17

16-18 сентября 1997 г.); на XXVII Академическом симпозиуме "Россия в культуре мира". II Международная Нижегородская Ярмарка Идей (Нижний Новгород: Общероссийская академия человековедения, 2730 мая 1999 г.); на региональной научной конференции "Духовный мир человека: проблемы и перспективы" (Нижний Новгород: НКИ, 17-18 апреля 2000 г.); на XXVIII Академическом симпозиуме "Христианство в истории человечества". III Международная Нижегородская Ярмарка Идей (Нижний Новгород: Общероссийская академия человековедения, 27-30 мая 2000 г.); на всероссийской научной конференции "Книга в Эпоху Возрождения" (Москва: Комиссия по культуре Возрождения Научного совета по истории мировой культуры РАН, Всероссийская ассоциация медиевистов и историков раннего Нового времени, 24-25 октября 2000 г.).

Авторская трактовка диалогичности культуры Возрождения отражена в учебном пособии "Эпоха Возрождения в европейской культуре". - Н. Новгород: НКИ, 1995. (5 п.л.).

Концепция автора по проблеме диалога традиций и новаторства

вкультуре Германии эпохи Возрождения и Реформации представлена

вмонографии "Диалог традиций и новаторства в ксилографиях Любекской Библии". - Н. Новгород: Изд-во Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, 1999. (16,5 п.л.).

Материалы диссертации использовались при чтении спецкурса "Искусство немецкого Возрождения" на историческом факультете Горьковского государственного педагогического института им. М. Горького в 1979-1981 гг.; курса культурологии в Нижегородской государственной медицинской академии и Волго-Вятской Академии государственной службы в 1991-1996 гг., авторского курса "Культуро-

логия"'в Нижегородском коммерческом институте в 1994-2001 г.г. Теоретические результаты диссертации могут быть основой на-

учного направления - историко-философского и культурологического исследования форсировки культуры, ее онтологии, а также типологии форсированных культур в истории человечества.

В более узком плане они могут стать основой комплексного исследования культуры прошлых эпох через фактуру наиболее значительных памятников книжного дела и книжной иллюстрации той или иной эпохи. Методология исследования Любекской Библии может найти применение в -изучении многочисленных региональных памятников

18

книжного дела Германии, Италии, Англии и Франции XV-XVI столетий. Она может иметь и более общее значение для изучения механизма диалога традиций и новаторства в европейской культуре.

Теоретические результаты исследования могут найти применение в осмыслении проблем соотношения культуры и цивилизации в их современном глобальном и в региональных аспектах; в решении дискуссионных вопросов, связанных с агрессией информационных технологий по отношению к человеку, а также актуальных практических задач, нацеленных на сохранение отечественных национальных традиций в условиях формируемой этими технологиями космополитической искусственнойсреды.

Материалы диссертации могут стать основой разработки лекционных курсов и учебных программ по философии, культурологии, по истории культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения и Реформации, по истории книжного дела и книжной иллюстрации.

Общий объем публикаций автора по теме диссертации составил 29 п.л.

Диссертация обсуждалась на кафедре социально-политических наук Нижегородского коммерческого института в январе 2001 г.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, приложения и списка использованной литературы.

Во введении формулируется актуальность работы, степень разработанности проблемы, цель и задачи исследования, дается характеристика методологической основы диссертации и ее источников.

В первой главе диссертации исследуется творчество Эрхарда Альтдорфера и осуществляется культурологическое исследование иллюстрированной им Любекской Библии как художественного ансамбля. Здесь же производится текстологический и философско-мировоззрен- ческий анализ тех фрагментов текста первоисточника, которые были подчеркнуты неизвестным читателем в эпоху Реформации.

Во второй главе исследуются особенности прочтения и интерпретации средствами ксилографии текста лютеровского перевода. При этом демонстрируются мировоззренческо-смысловые и художественные достоинства ксилографии Э. Альтдорфера, достигнутые с помощью диалогического взаимодействия оригинального и заимство-

19

ванного художником из иллюстраций предшествующих изданий лютеровских переводов.

Третья глава посвящена осмыслению картины мира и образа человека, представленных в гравюрах Нового Завета. В ней исследуется взаимодействие традиций и новаторства в этих ксилографиях. На основе этого выстраивается модель восприятия иллюстраций, библейского текста и идей Реформации читателями того времени.

В четвертой главе выявляется связь между распространением общенемецкого литературного языка и снижением художественного уровня ксилографии в изданиях лютеровских Библий; конкретизируется концепция противостояния культуры и цивилизации применительно к специфике регионов; производится сравнительный анализ Возрождения и Реформации на основе понятийного аппарата гуманистической этики XX века; осуществляется исследование типологически однородных примеров нарушения диалога между традициями и новаторством в истории культуры и на основе этого формулируется реальное определение понятия "форсировка культуры".

В заключении диссертации осуществляются обобщение и систематизация выводов и результатов исследования, полученных в предшествующих разделах.

Объем диссертации составляет 384 печатных страницы. Список использованной литературы включает 215 наименований.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении сформулирована цель и определяемые ею задачи исследования, показана его новизна, дано описание источников и охарактеризована методологическая основа диссертации.

В главе 1 "Любекская Библия как памятник культуры эпохи Реформации" дается характеристика творчества Э. Альтдорфера; осуществляется культурологическое исследование Любекской Библии как памятника книжного дела эпохи Реформации и производится фило- софско-мировоззренческий анализ раннепротестантского сознания на основе подчеркнутых фрагментов первоисточника.

В параграфе 1.1 "Художник Эрхард Альтдорфер - иллюстратор Любекской Библии" исследуется развитие Э. Альтдорфера как мастера "Дунайской школы", принадлежащего к культуре немецкого Возрож-

20

дения. Исходя из культурологического анализа произведений художника, автор делает вывод, что Э. Альтдорфер принадлежит к поколению, примыкающему к основоположникам немецкого ренессансного искусства - А. Дюреру, М. Грюневальду, Лукасу Кранаху Старшему. Он усвоил традиции Дунайской школы и воплотил в своих произведениях ренессансно-пантеистическое видение мира. Он принадлежит к культуре немецкого Ренессанса и своей разносторонней индивидуальностью персонифицирует культуру Возрождения. Здесь же подчеркивается, что ренессансное мироощущение Э. Альтдорфера представлено развитыми элементами карнавализации. Наконец, Э. Альтдорфер охватил своей жизнью и тот период, когда незавершенная Реформация вступила в охранительную фазу, породившую противоречия и конфликты, что нашло отражение в его книжной иллюстрации.

В параграфе 1.2 "Любекская Библия как памятник книжного дела эпохи Реформации" осуществляется культурологическое исследование первоисточника. При этом главное внимание обращается на "архитектонику" Любекской Библии, на особенности ее оформления.

Библия отличается строгой издательской концепцией; изысканным, но при этом не подавляющим текст оформлением инициалов; рациональными (в смысловом и сюжетном отношениях) размещением иллюстраций и расположением текста на страницах. Она имеет следующие особенности: шестичастную фолиацию; "зависающие" - т.е. иногда находящиеся в низу страниц названия следующих глав; переменные колонтитулы; завершения заключительных абзацев острием, или "косынкой"; роскошные инициалы, восходящие к традициям рукописной книги и сделанные Э. Альтдорфером в технике ксилографи; четкое и выразительное взаимодействие шрифтов, которое придает данному палеотипу сходство с рукописной книгой.

Для печатания заглавий входящих в Библию книг, а также заголовков предисловий к ним Л. Дитц использует один из вариантов текстуры (старый готический шрифт). Здесь налицо связь с давней традицией, ибо текстурой была напечатана Библия Гутенберга. В то же время в данном случае сказалась зависимость Л. Дитца от нижненемецкой традиции: примененный им шрифт является производным от шрифта Библии, изданной в Любеке в 1494 году Стефаном Андерсом.

Расположение иллюстраций в тексте обеспечивает их визуальное, эмоционально-образное и содержательно-смысловое взаимодействие с