2193

Апробация работы

1. Результаты основных теоретических положений работы были изложены в докладах на следующих конференциях:

1)"Педагогическая валеология: опыт, проблемы, перспективы". - Н-Новгород, HГACA, 1997.

2)"Семья в современных социально-экономических условиях". - Н.Новгород, НГАСА, 1997.

3)"Проблемы многоуровневого высшего образования". Н.Новгород,НГАСА, 1998.

4)"Образование Взрослых - шаг России в XXI век". - Н.Новгород, ННГАСУ, 1999.

5)"Здоровьесберегающий подход к содержанию обучения и воспитания в учреждениях дошкольного и начального общего образования". - Н.Новгород, ННГАСУ, 2000.

6)"Великие реки 2000". - Н.Новгород, ННГАСУ, 2000.

2.Материалы исследования использовались на лекционных и практических занятиях со студентами при чтении курса "Педагогические теории, системы, технологии", на занятиях со слушателями курсов профессиональной подготовки по направлению "Педагогическая валеология" при чтении курса "Социально-эмоциональное развитие дошкольников". Ряд рекомендаций автора используется в практической деятельности ДОУ Н.Новгорода и области. Социально-педагогические технологии внедрялись в работу ДОУ № 38, 313, 119 Г.Н.Новгорода, Муниципального центра здоровьесберегающих технологий (г.Н.Новгород).

3.Методические разработки представлены в методическом пособии "Воспитание социально-адаптированного поведения у дошкольников" (ННГАСУ, 1999).

4.Диссертация обсуждена на заседании кафедр социальной педагогики и валеологии ННГАСУ и рекомендована к защите.

12

Структура работы

Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии. Общий объем работы составил 205 страниц машинописного текста; библиография включает З75 названий.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во "Введении" обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень разработанности проблемы, формулируются цели и задачи исследования, определяется теоретико-методологическая база работы, научная новизна диссертации, отмечается теоретическое и практическое значение исследования.

ГЛАВА I. ЖИЗНЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО

. МЕСТО В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

В 1-й главе показано приоритетное значение жизненного потенциала человека, его здоровья как интегративного показателя в системе ценностей культуры, т.к. человек является альфой и омегой культуры, субъектом и объектом социокультурного творчества, и от уровня его развития, его жизненного потенциала зависит развитие культуры общества.

§ 1. Культура как имманентный человеку способ бытия

Выяснение места ЖПЧ в системе явлений культуры требует, в первую очередь, рассмотрения такой универсальной и полифункциональной категории, как "культура". Этому и посвящен §1. В параграфе дан обзор различных концептуальных подходов в толковании понятия "культура" с точки зрения уяснения ее значимости для решения поставленной в исследовании проблемы.

Ориентация на человека как высшую ценность требует аксиологического подхода к рассмотрению культуры. Несмотря на критику в адрес данной трактовки культуры, нельзя допустить ее игнорирования в нынешнюю эпоху глобальных перемен, когда культура приобретает значение средства выживания, когда восстановление приоритета общечеловеческих ценностей свидетельствует о повороте к миру культуры, о начале духовной и мировоззренческой революции.

Важными с позиции разработки интегрального знания о человеке, проблемы человеческого потенциала являются также деятельностный и гуманистический подходы, полагание культуры как "меры человека", способа формирования духовного богатства и реализации сущностных социальных сил.

На наш взгляд, в нынешней экологической ситуации назрела потребность в гармоничном объединении всех аспектов рассмотрения культуры, в построении целостной социокультурной модели.

Культура выступает сегодня в качестве средства преодоления жизненного тупика как индивида, так и всего человечества, решения проблемы сохранения и развития жизненного потенциала человека. Сам термин "культура" в рамках религиозной трактовки восходит к "культу" - высшему смыслу бытия. Понятие жизни, по В.Дильтею, выступает

14

культуросозидающим принципом, новой парадигмой, которая объединяет

направлений позволил выявить единую позицию ученых: культура создана человеком и существует для его развития и самовыражения.

Конкретизацией понятия "культура" может быть подразделение ее по субъектному основанию на культуру общества и культуру личности.

Проблемы типологии культуры человека остаются неразрешенными до сих пор. Одним из возможных вариантов здесь может быть концепция Общероссийской академии человековедения, основанная на выделении 8 типов культуры по 8 сферам общества. Однако мы считаем, что типология должна быть открытой с целью учета возможных новаций.

Далее в § 1 дан содержательный анализ нового термина "валеологическая культура"(ВК) в свете развернувшейся в последнее время полемики и острых дискуссий о праве обретения научного статуса новым направлением в науке - валеологией. Рассматривается место BK в системе культуры общества, т.к. от уровня индивидуальной BK зависит во многом уровень жизнеспособности человека, его жизненный потенциал

(ЖП).

§ 2. Культурологическая характеристика жизненного

потенциала человека

Вопрос о потенциале человека - один из центральных аспектов проблемы человека. Общефилософская характеристика потенциала человека, представленная в работах О.Л.Краевой, Е.Г.Куделина, И.П.Щипанова, А.П.Белика, Л.А.Зеленова, не снимает проблемы анализа его многомерной структуры. Представление потенциала человека в

15

единстве двух его составляющих - потребностей и способностей, на наш взгляд, нуждается в конкретизации и выделении слагаемых потенциала: генетической, психической, нравственной, культурной, духовной, этнической и т.д.

Совершенно очевидно, что слагаемые потенциала человека не являются самоценными и не находятся в отношении механического

сосуществования рядоположенности, а внутренне и иерархически

организованы. Мы имеем в виду наличие координации и субординации (горизонтальные и вертикальные связи) между различными видами потенциала.

С точки зрения теории и практики социализации и инкультурации личности представляет интерес исследование такой обобщенной, интегральной характеристики, как "жизненный потенциал человека". Базовым понятием, в данном случае, выступает понятие жизни в ее широком понимании. Так, кибернетический подход уже богаче био- физико-химического понимания.

Понятие "общественная жизнь", "жизнь общества", конечно, не сводятся к биологическому бытию, а значит, по аналогии и "жизнь человека", " "человеческая жизнь", "жизненный потенциал человека" не следует биологизировать.

Надо иметь в виду, что человек является результатом не только антропогенеза, характеризующим историческую эволюцию биологических качеств человека, становление человека как биологического вида, но и социогенеза, т.е. исторической эволюции культуры.

Культурологический анализ жизненного потенциала человека именно потому должен включать рассмотрение социально-культурных программ наследования, связанных как с собственно культурно-

16

историческими сторонами человека как субъекта истории, так и с его природными предпосылками.

Далее рассмотрен процесс социокультурного наследования, важнейшей особенностью которого является его универсальный характер, свойственный биосистемам.

Важно отметить, что выбор стратегии наследования осуществляется в пространстве культуры. Культура является средой социального наследования и выполняет как функцию стабилизации и самосохранения, так и созидательную, социализирующую функцию, которая реализуется благодаря информационному механизму социокультурного наследования.

действительность).

Уже эти предварительные замечания позволяют в структуре жизненного потенциала человека выделить, по крайней мере, два его типа: биогенетический и социокультурный, которые находятся в отношениях взаимовлияния. Мы считаем, что ценностью культуры являются не только социальные качества человека, но и его здоровье, его биогенетические качества.

В связи с этим трудно переоценить значение тех программ, которые разрабатываются ООН с 1990 г. в направлении изучения ИРЧП. Однако данный подход не отражает всего богатства реального потенциала человека. В § 2 дан обзор критики концепции ООН, высказанной в отечественной литературе, а также анализ исследований, которые ведутся в рамках данной проблемы. Основное внимание в них уделяется "глобальному" уровню, но в последнее время предпринимаются попытки конкретизировать и операционализировать концепцию ЧП.

Осуществленный нами анализ позволяет в составе жизненного потенциала человека выделить четыре блока характеристик:

1. Биогенетическийпотенциал:

1.1. - генотипические, родовые, межпоколенно-представленные признаки, свойства, характеристики;

1.2. - фенотипические, онтогенетические, индивидуальноспецифическиепризнаки,качества,характеристики.

2. Социокультурный потенциал:

2.1.- репродуктивные качества, признаки, свойства, характеристики;

2.2.- продуктивные, эвристические, креативные качества, признаки,

свойства.

Выделенные нами четыре блока характеристик жизненного

потенциала человека прежде всего представляют ценность в

сформированной системы биопсихических качеств. Иногда в этом смысле используют понятие "мера человеческого рода" в значении системы родовых (общечеловеческих) биопсихических качеств. Здесь достаточно сказать, что если нарушение нормы функционально-соматического бытия человека приводит всего лишь к патологии организма (слепота, глухота, болезни ЖКТ и другие нарушения), ведущей к появлению людей с ограниченными возможностями (Губарева Т.И. "Социальная политика в отношении людей с ограниченными возможностями и роль спорта в ее реализации". - Автореф. ... док.филос.н. - Н.Новгород, 2000. -42с.), то нарушение меры выводит человека за границы человеческого рода (утрата жизни, сознания и т.п.), и, прежде всего, приводит к утрате человеком его человеческой сущности.

18

Большое значение с точки зрения культурологии имеет

индивидуально-генетическое (фенотип) (1.2) развитие человека, поскольку именно в этом процессе происходит формирование и выявление индивидуально-неповторимых качеств человека, а с точки зрения теории культуры ценностью является не только и не столько идентификация

человека с родом, сколько развитие его индивидуальности. В известной

мере интегральным показателем этого аспекта жизненного потенциала человека является индивидуальный образ жизни (в частности, здоровый образ жизни).

воспроизводящему исторически накопленные социокультурные ценности следует подчеркнуть важное значение и этого этапа реализации жизненного потенциала человека.

Включение человека в социум, то есть в систему накопленной культуры, нельзя рассматривать как утрату им своей индивидуальности, потому что позиция нонконформизма, нигилизма по отношению к опыту предков приводит вообще к утрате своей человеческой сущности, исторической памяти

Если иметь в виду историческую эволюцию культуры, которая прогрессирует за счет личностей-новаторов, личностей-творцов, то вполне естественным становится высокое ценностное значение продуктивной, креативной, творческой деятельности личности (2.2).

Именно новаторский подход личности к выполнению всех своих функций позволяет обогатить культуру общества новыми научными,

19

художественными, техническими, педагогическими и другими достижениями.

Далее в § 2 представлено содержательное рассмотрение понятия "ценность культуры", центральных проблем аксиологии. Мы склоняемся к пониманию ценности в ее субъектно-объектной интерпретации, наиболее развитой в работах М.С.Кагана. С этой точки зрения ценность - это значимость объекта для человека, его включенность в поле человеческой жизнедеятельности.

ЖП мы рассматриваем в качестве базовой ценности, которая и детерминирует все иные ценности (человек - субъект культуры) и ориентирует их на него (человек - объект культуры). Жизненный потенциал человека не стоит в одном ряду с материальными и духовными ценностями, а является их субъектно-объектным основанием.

Оценивая жизненный потенциал человека как альфу и омегу ценностей культуры, мы связываем это понятие с понятием здоровья в его многомерном и интегративном понимании как диалектического единства сущности и существования, где сущность предстает в родовых сущностных силах человека (потребности и способности), а существование предстает в богатстве жизнепроявлений человека (экзистенциональный аспект).

Строго говоря, материальные и духовные ценности культуры по отношению к жизненному потенциалу человека выполняют функции жизнеобеспечения и жизнепроявления, которые являются вторичными, производными, подчиненными как в субъектном, так и в объектном отношении.

20

§3. Здоровье как базовая ценность культуры

В§ 3 предпринята попытка социокультурной интерпретации

понятия здоровья, т.к. уровень жизнеспособности человека, его

жизненный потенциал зависят, в первую очередь, от здоровья человека. Дано обоснование понятия здоровья как жизненной ценности, т.к. здоровье относится к благам жизни и обладает безусловно позитивным значением в жизни индивида. Проведен анализ различных определений здоровья.

Традиционной трактовке здоровья в медико-биологическом аспекте, которая связана с понятием "нормы", автор противопоставляет интегративную трактовку этого понятия, отражающую весь комплекс показателей оптимального функционирования и бытия человека в системе социума. В данном подходе такие понятия как физическое, нравственное, духовное, социальное и т.д. здоровье представляют собой отдельные, относительно самостоятельные параметры целостного понятия "здоровье",

системное качество которого создается их взаимными связями и детерминантами.

Здоровье можно рассматривать как адекватное отражение в

индивиде меры человеческого рода, включающей в себя систему родовых качеств человека. Это оправдывает нашу трактовку здоровья как интегративного показателя ЖПЧ.

Далее в § 3 рассматривается, как складывалась концепция здоровья в историческом процессе эволюции культуры, показана зависимость здоровья от социальных и культурных факторов, рассмотрены ценностные характеристики здоровья в разных аспетах культуры.

Основой здоровья, на наш взгляд, можно считать жизненную позицию человека, его социальную, глубокую, данную от природы