2051

19

Кроме того, историческая традиция, соединяясь в архитектуре с современной техникой, порождает двойное кодирование, которое является основой постмодернизма в зодчестве. В этом случае каждый элемент должен иметь свою функцию, дублирующуюся иронией, противоречивостью, множественностью значений. Двойное кодирование превращается в апелляцию одновременно к массе и к профессионалам. Тем самым создается коммуникативная архитектура, осуществляющая «игру» с классической архитектурной формой - ее определенное «принижение» или упрощение, нарочитое нарушениепропорцийи канонов.

Постмодернизм предполагает собственный поход к решению градостроительных задач. Элементы традиционного урбанизма, т.е. улицы, аркады и площади, должны быть реабилитированы, учитывая новые технологии и транспортные средства. Предлагается «включающий метод» планирования, размещающий в застройке новые строения наряду с восстанавливаемыми памятники старины. Архитектура становится средовой, незаметной, анонимной, выдержанной в модуле, масштабе и ритме существующей застройки.

Однако при всем пиетете к истории архитектурный постмодернизм обнаруживает тяготение к опасным и, казалось бы, несовместимым крайностям: с одной стороны, он готов копировать, имитировать, цитировать и т.д., с другой - совершенно свободно, по собственному усмотрению использовать любые «стили» и формы. Нынешние архитекторы не находятся в явном антагонизме с традицией, они действуют тоньше, комментируя и театрализируя ее по своему усмотрению, что является свидетельством специфического отношения к традиции в постмодернизме, обозначенного нами ранее как «ретро». Традиционная архитектурная форма превращается в симулякр, подвергаясь эстетической деконструкции при подавлении этической составляющей.

Еще более откровенно присутствие ретро-форм традиции в архитектуре проявляется в специфических экспериментах в области возрождения старых зданий. Зачастую их подвергают капитальному «ретро-ремонту», воссоздавая в первоначальном виде только фасады — внешнюю структуру, при

20

этом почти полностью заменяется внутреннее содержание и значение. Тем самым происходит техническая адаптация здания к нынешней временной ситуации и потребностям. В результате на смену оригиналу приходит ретро, копия-новодел. Старина подменяется её стилизацией и активно используется как товар, обладающий исторической ценностью.

Переход к новой постиндустриальной цивилизации и новационному обществу ставит перед человечеством ряд новых сложных проблем, выходящих за политические или экономические рамки. Благодаря быстрым темпам прогресса сегодня мы можем наблюдать уникальный процесс возникновения на нашей планете параллельного мира - бесприродного мира техники, искусственной абиотической реальности как новой среды обитания людей. Информация и техника из средства деятельности человека превращается в среду его обитания - Технос.

Новая технотронная субстанция мира проявляется на всех его уровнях и формах. Не остается в стороне от воздействия техноса и культура, в целом переживая тот же этап. Активизировался процесс дегуманизации культуры; из нее выхолащиваются изначально присущие ей духовность и антропный принцип. При этом традиционные виды искусства практически исчерпали на актуальном уровне свои изобразительно-выразительные возможности, проявляя элемент творчества в виде бесконечных повторов, модификаций, эклектических вариаций, музейно-обывательских и коммерческих интерпретаций. Дрейф ценностей в бесконечную неопределенность, пролегающий через полосу всеобъемлющего разрушения или аннигиляции всех и всяческих традиций и ценностей культуры, в лучшем случае простое замещение их чем-то принципиально иным - таково направление развития культуры в ее наиболее очевидном современном ракурсе.

Проблема сохранения культуры в нынешних условиях становится равнозначной проблеме выживания человечества как вида. Стратегию противостояния угрозе перерождения культуры в технологию можно обрести в традиции как в идейном противовесе прогрессизму. Для человека как родового

21

существа это выражается в поддержке традиций, социальных и культурных констант бытия.

Однако простое подражание старому не есть следование традиции. Творческое следование традиции предполагает поиск живого в старом, его продолжение. Подлинно новая культурная ценность возникает в старой культурной среде. Поэтому необходимо так называемое устойчивое развитие, отличающееся от прогресса тем, что это развитие в «пределах традиции», не разрушающие ее меру, органично сочетающее в себе элементы прогресса и традиционности.

Устойчивое общество как следствие устойчивого развития призвано на практике осуществить сохранение человечества как вида через сохранение культуры и традиции, опираясь при этом главным образом на природу внешнюю, вокруг человека, и внутреннюю, в нем самом, а не на техническую тиранию по отношению к окружающему миру и себе в том числе. Оно должно быть надежно защищено культурой в отношениях общения и внутри самой личности.

Именно на идею устойчивого общества, основанного на концепции устойчивого развития, сейчас возлагает надежды мировая научная общественность в поисках альтернативы свободному либеральному обществу «открытого» типа, к которому себя относят в первую очередь страны Европы и США, где прогресс уже долгое время идет не за счет природы, но за счет культуры и человека. В подобной ситуации современная Россия обладает уникальными условиями, в которых сплав ментальной традиционности россиян и западной идеологии прогресса может в итоге явить человечеству пример устойчивого общества.

В заключении подведены итоги исследования и сформулированы выводы из него.

Понятие традиции исследуется с различных позиций широким кругом авторов. Однако каждая сфера гуманитарного знания имеет свое представление о традиции, которое часто расходится со смежными в другой области

22

знания. Традиция относится к числу неотъемлемых константных частей развития культуры, сохраняя в себе как кумулятивные, накопительные черты, приумножающие смысловое богатство этого понятия, так и способность к трансформации, редукции и регенерации.

В традиции выражается устойчивость, вечное во временном, «природа» предмета. Традиция может восприниматься ныне не только как несущая в себе нечто позитивное, но и как своего рода воплощение абсолютных или базовых истин, в которых раскрывается один, но неизменный - метафизический аспект человеческого бытия. И как о его существовании мы говорим раньше, чем об изменении (прежде чем меняться, надо быть), так традиции предшествуют новациям. Однако, традиция всегда выступает как посредник между современностью и вечностью и поэтому неотделима не только от прошлого, но и от будущего.

Изучение нынешнего состояния традиции в культуре сталкивается с рядом трудностей в силу незавершенности многих происходящих в современной культуре процессов, дробности, дискретности ее характера. Дистанцируясь от классической эстетики, постмодернизм не вступает с ней в откровенный конфликт, но стремится вовлечь ее в свою орбиту на собственной теоретической основе. Постмодернизм осуществляет своеобразную мутацию и деканонизацию традиционных эстетических ценностей путем подмены формы, глубинного смысла, цели постмодернистской антиформой, поверхно- стно-чувственным отношением к миру, игрой.

Сегодня нам нужна не спрятанная в музейных «резервациях» для сохранения и не действующая в форме «ретро», а живая традиция, наполненная подлинным смыслом и важностью для общества. Значение традиции в нашу эпоху заключаются в том, что она представляет собой ту нишу, из которой очень трудно изгнать чувственность и духовность, в которой культура и человек могут сохраняться в силу мощной исторической инерции. Традиция может и должна стать основой для нового - устойчивого типа общества, базовым, формообразующим стержнем культуры, требующим безусловного со-

23

хранения вопреки новацинному характеру общества, аналогично защите природы и самого неловка как живого существа, что гарантирует поддержку и удержание самой культуры.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1.Сакович, И. С. Модернизм и Постмодернизм в русской архитектуре: Отрицание или Преемственность [Текст] / И. С. Сакович // Архитектура. Геоэкология. Экономика : сб. тр. аспирантов и магистрантов / Нижегород. гос. архитектур.-строит. ун-т. — Н.Новгород, 2002. - С. 41-43.

2.Сакович, И. С. Эволюция традиции в культуре новационного общества [Текст] / И. С. Сакович // Культурология, философия, история : сб. тр. аспирантов и магистрантов / Нижегород. гос. архитектур.-строит, ун-т. - Н.Новгород, 2003. - С. 116-119.

3.Сакович, И. С. Особенности форм проявления традиции в современной архитектуре [Текст] / И. С. Сакович // Архитектура и строительство - 2003: тез. докл. науч.-техн. конф. / Нижегород. гос. архитектур.-строит. ун-т.

-Н.Новгород, 2004. - Ч. 1. - С. 24-27.

4.Сакович, И. С. Удержание традиции как условие сохранения культуры и выживания человека [Текст] / И. С. Сакович // История. Философия. Педагогика. Культурология : сб. тр. аспирантов и магистрантов / Нижегород. гос. архитектур.-строит. ун-т. - Н.Новгород, 2004. - С. 115-118.