1989
.pdf
19
как источник не только земного благополучия семьи, но и её вечного спасения, источник милости божьей к семье. Мать и, особенно, дети находятся на зависимом положении, и важнейшая цель всего существования человека - это обретение душевного спасения. Позиция родителей в воспитании детей была неактивна, дети рассматривались как служители родителей, оскорбление которых приравнивалось к оскорблению Бога. Именно таким образом понималось послушание детей. В дальнейшем педагогический идеал претерпел изменения, а вместе с ним и усваиваемые нравственные нормы. Уже у Златоуста педагогические идеи выше ветхозаветных. Так, он справедливо замечает, что родить детей есть дело природы, но образовать детей и воспитать их в добродетели - дело ума и воли. Таким образом, позиция родителей в воспитании детей рассматривается как активная, от их воли зависит, какие ценности будут привиты ребёнку. Немаловажную роль в деле воспитания и формировании нравственного идеала играли и распространённые в Древней Руси сборники нравственнорелигиозного содержания, имевшие различные виды и наименования, как-то: Пчёлы, Залатоусты, Златоструи, Измарагды, Прологи и другие. Цель составителей сборников заключалась в том, чтобы доставить назидательное чтение, привить читателю некоторое нравственное мировоззрение, укрепить его волю в духе христианско-церковной морали.
В процессе обучения в русской педагогике на первый план всегда выходили задачи нравственного воспитания. Даже Азбуки и Буквари, кроме грамматического раздела, согласно традиции, содержали тексты нравоучительные и изложение основ христианской веры. Сами буквы представляли собой аналогию первоэлементов. Азбука рассматривалась как сакральный текст, а постижение грамоты приравнивалось к постижению космоса. «Книга, - справедливо пишет A.M. Панченко, - подобно иконе - это духовный авторитет и духовный руководитель». Чтение книг приравнивалось к богоугодным делам, это нравственная обязанность и нравственная заслуга. Формирование педагогического и нравственного идеалов рассматривается в разделе и на примере педагогики старообрядчества.
20
В главе третьей - «Доминанты нравственного идеала в структуре русского мировоззрения» - рассматривается развитие русской нравственной философии, вопросы понимания Добра и Зла в русской культуре, а также содержится анализ причин кризиса нравственных ценностей в современной России и условий его преодоления.
В первом параграфе - «Развитие русской нравственной философии» - раскрывается процесс развития русской этики как самостоятельной философской дисциплины. Мы можем утверждать, что русская этика представляет собой своеобразный культурно-исторический тип этической мысли в ряду других этических традиций (древнекитайской, древнеиндийской, античной, христианской). Своеобразие русской этики выразилось, прежде всего, в её глубинной мировоззренческой ориентированности, в своеобразном понимании Добра и Зла, определившем и особую модель русской нравственности. Речь идёт не просто о морально-ценностном начале, присущем различным типам мировоззрений, в особенности религиозно окрашенным, но фундаментальной укоренённости этики в системе мировоззрения. Согласно Франку, «онтологичность»
• русской этики выражается также и в том, что русскому сознанию претит индивидуалистическое толкование морали. В русской этике и, соответственно, её нравственном идеале, центральное место занимает не та ценность, которая делает «добрым», спасает лично меня, а тот принцип, порядок и, в конечном счёте, религиозно-метафизическое основание, на которое опирается жизнь всего человечества и даже устройство всего Космоса и благодаря которому человечество и мир спасутся и преобразятся. Вследствие этого русская этика оказывается не только онтологией, но и историософией. В ней всегда говорится о судьбе и будущем человечества, о смысле истории. Именно отсюда и мировоззренческая ориентированность русской этики. С одной стороны, она расширяет границы этического, тем самым лишая его самостоятельности и специфичности, а с другой - смягчает противоположность этических идей и нравов, моральной теории и нравственной жизни должного и сущего, придавая этике и нравственному идеалу в целом морально-практический характер. В этом смысле русская
21
этика и её нравственный идеал — это всегда не только теория нравственности, но и программа нравственных действий.
В параграфе втором - «Понимание Добра и Зла в русской культуре» - мы исходим из мысли о том, что понимание Добра и Зла идут из самых древних
пластов русской культуры, которой приписывается манихейский характер. Манихейство абсолютизирует различие между полюсами культуры, т. е. добром и злом, не знает взаимопроникновения добра и зла, отождествляет личность и ее поступок, воспринимает и видит мир только как черно - белый, а любое многоцветие утомляет и раздражает. Манихейская трактовка зла су-
щественно отлична от христианской, которая отделяет зло от его носителя и пытается спасти человека от его собственного зла. Серафим Саровский учил:
«Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай». В православии це-
нится прежде всего нравственный поиск личности, оставляется надежда даже самой падшей. Для русского самосознания всегда было характерно стремле-
ние жить не столько по праву, сколько по правде, высмеиваемое западниками. В разделе показывается, что нравственные архетипы проявились и формировались на базе обычаев, нравов, привычных норм поведения, как нечто
• предшествующее морали. Нормы нравственности обусловливались характером языческих верований, обязанностями человека перед родовой общиной, семьей, которые опосредованы моралью. Представление о нравственных архетипах наших предков, понимании добра и зла, правды и кривды дают «Велесова книга» и «Песни птицы Гамаюн», в которых часть исследователей видит космологические мифы киевской ветви ведической религии.
В разделе вводится понятие монашеского нравственного идеала. Ориентация на него русского религиозного сознания обусловила то, что «природа русского народа сознается как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ»3. Поэтому интерес к практической хозяйственной жизни вытеснялся ориентацией на вечное, исканием абсолютного добра и абсолютной правды. Отсюда идеи радикализма русского духа. Католическая этика не требует от
3 Бердяев Н.А. Судьба Росси. // Судьба России. Самосознание. - Ростов-на-Дону. 1997. - С. I
22
мирян «примеривания» на себя монашеских норм. Православной же этике свойственен определенный максимализм. Монашеский идеал всегда служил в православии идеальной моделью для всех. Причем в отличие от Запада, где наблюдалось снижение ценностных ориентации в пользу утверждения целевых результатов, в русской культуре шел процесс возвышения духовных ценностей.
Особенность ценностной системы православия и русской культуры - преобладание аффектных ценностей над ценностями действия. Любовь и вера являются более важными в этой системе, чем действие. Роль моральнорелигиозных критериев, которым поверялась повседневная жизнь, была необычайно сильна. Самые важные ценности в православии - это любовь, милосердие, сострадание, смирение, раскаяние. Оттого у русского крестьянина слабо развит практицизм, направленный на достижение наибольших материальных ценностей и результатов, накопление благ при использовании доступных человеку средств для получения реальной пользы и улучшения своего положения в повседневной жизни. Ценностные ориентации трудовой деятельности русских другие. В русских народных сказках зачастую ленивый дурак, лишенный алчности, но обладающим добрым сердцем, больше преуспевает, чем постоянно озабоченный и прижимистый накопитель. Православные ценности нравственного идеала принципиально перестраивали и те системы значений, через которые человек познавал окружающий мир, они формировали нормы разрешающие и запрещающие, системы морали и нравы, устойчивость и целесообразность норм. Церковь оказывала прямое нравственно-воспитательное влияние на общественную нравственность и на всю русскую культуру, формируя её нрав-
ственный идеал. Сложилось иное, чем на Западе, пониманием Добра и Зла. Нравственные нормы православия в тесном единстве с архаическими пластами языческой морали явились средством пробуждения и закрепления определенных психических состояний в человеке, входили в плоть и кровь, становились архетипами4.
4 См.: Кожевников В.П. Концепция русской культуры. - М. 1999. - С. 50 - 75.
23
Сущностный архетип русской культуры - приоритет духовного над материальным. В понятии «правды» сливались представления об истине, справедливости, в понятии «лада» - представления о любви, добре, семье, гармонии. Эти архетипы сохранили равновесие, стабильность, традиции русской культуры
ипрочность её нравственного идеала. Постоянная память о смерти и готовность
кстраданиям - основной русский «социальный архетип».
Таким образом, основное содержание Добра и Зла в русской культуре базируется на православном и языческом его понимании. Главной отличительной чертой их понимания является то, что Добро рассматривается в первую очередь не как полезное отдельному человеку, а общине в целом, и предопределяется Богом.
В третьем параграфе - «Духовный идеал русской культуры» - рассматриваются составляющие духовного идеала русской культуры. Раскрывается, что основой духовного идеала русской культуры всегда была святость. Заметим, что проблеме "русской святости" посвящено множество исследований. Нельзя сказать, что популярность проблемы способствовала ее глубокому и непредвзятому изучению. Наши же наблюдения и размышления в изучении духовной культуры и нравственного идеала, особенно духовного мира святости, лежат в русле исследований Г. П. Федотова. Мир святости как самоценный определял пути развития духовной культуры древней и средневековой Руси вплоть до рубежа XV—XVI веков, Г. Федотов писал: "На заре своего бытия древняя Русь предпочла путь святости пути культуры. В последний свой век она горделиво утверждала себя как святую, как единственную христианскую землю. Но живая святость ее покинула. Петр разрушил лишь обветшалую оболочку Святой Руси. Оттого его надругательство над этой Святой Русью встретило ничтожное духовное сопротивление"5.
В параграфе раскрывается, как закладывались духовные первоначала того, что в современной литературе обозначается понятием "менталитет". Выделяются основные содержательные компоненты этой характеристики. Главным
5 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. - М., 1990. - С. 197.
24
из них является определение русской святости как кенотической. Среди основных её черт можно выделить следующие:
1)Непротивление придает смерти качество добровольных страданий, очищения и воскресения.
2)Воскрешение и очищение — цель, за которую можно заплатить муками
исмертью. В строго православном понимании добровольное, самоотверженное непротивление необходимо, чтобы достичь соответствия страданиям кенотического Христа.
3)Житие Феодосия Печерского, написанное Нестором, имеет громадное значение для реконструкции русского типа аскетизма.
4) В целом Феодосии был далек от радикализма, от односторонности,
но следовал христианскому образцу в самой жизни. Образ Христа выражается в его жизни не во внешних акциях, а как бы светится внутри его личности.
5) Разница двух миров в русском восприятии — это пропасть не между телом и духом, как в платоновской мистической традиции, а между павшей и преображенной (обоженной) плотью. Отсутствие Эроса как в мистическом, так и в эстетическом смысле составляет разницу между Феодосием и Франциском Ассизским.
Делается вывод, что кенотический тип русской святости лежит в основе архитепической матрицы нравственного идеала русской культуры.
В разделе анализируются черты характера русского человека, его национального менталитета. Они, эти черты, столь глубоки и устойчивы потому, что закладывались и культивировались веками на разных стадиях культурного развития под влиянием Православия. Это доказывается на примере обращения к теме "крестьяне и святые".
В четвёртом параграфе - «Современный кризис нравственных ценностей в России» - на основе социологических данных, с использованием кросскультурных методов исследования, рассматриваются основные показатели, свидетельствующие о кризисе нравственных ценностей в современной России. В иерархии ценностей-целей доминируют: здоровье, семья, материальная
25
обеспеченность, любовь, свобода, уверенность в себе, друзья; ценностейсредств: твёрдая воля, честность, независимость, предприимчивость, самоконтроль, образованность"6. Делается вывод о том, что, наряду с сохранением базовых ценностей русской культуры и нравственного идеала, идут подвижки в сторону усиления значимости индивидуалистичных ценностных ориентиров, что подтверждается приведёнными данными исследований автора.
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ПО МАТЕРИАЛАМ ИССЛЕДОВАНИЯ
Мораль является непременной составляющей духовной культуры. Основой её является представление об идеальном, находящее отражение в произведениях искусства, религиозных и научных трудах. Мораль также является непременной составляющей мировоззрения, а стержнем мировоззрения является нравственный идеал.
Выделяя составляющие нравственного идеала, мы пришли к выводу, что он имеет под собой культурологическую основу. Только при помощи средств культуры и религии осуществляется устойчивость развития и передачи нравственных представлений не только из поколения в поколение, но и между народами.
Основой нравственного идеала русской культуры является Православие. Обладая мессианским характером, русская культура является на только хранителем православного нравственного идеала, но и его распространителем.
Своеобразие русской этики выражается и в её глубинной мировоззренческой ориентированности, укоренённости своеобразных представлений о Добре и Зле в системе русского мировоззрения. В русской этике и её нравственном идеале центральное место занимает не та ценность, которая делает «добрым», спасает одного человека, а тот принцип, порядок, в конечном счёте религиознометафизическое основание, на которое опирается жизнь всего человечества.
6 Лебедева Н.М. Базовые ценности русских на рубеже 21 века. II Психологический журнал. - Т. 24. - № 3 (майиюнь 2000). - С. 73 - 87.
26
Русская этика и её нравственный идеал - это не только теория нравственности, но и программа нравственных действий, основой которой является монашеский идеал общежития.
Анализ ценностных ориентации современного российского общества говорит, с одной стороны, об ослаблении значимости традиционных ценностей, свойственных русской культуре, но — с другой стороны, и об укоренённости их в сознании даже молодёжных референтных групп, которые ориентированы на достижение личных благ.
Анализ нравственного идеала русской культуры показал, что именно нравственные идеи и нормы христианства, могут стать основой возрождения в современном обществе нравственных ценностей и норм, свойственных традиционной русской культуры.
Основные положения и результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:
1.Чепурнова, Н. А. Христианские ценности как индикатор развития России и мировой цивилизации [Текст] / Н. А. Чепурнова // Человечество в XXI веке : индикаторы развития : материалы IV Междунар. ярмарки идей, 29 акад. симпозиума. - Н. Новгород, 2001. - С. 147-150.
2.Чепурнова, Н. А. Ценности России в эпоху перемен [Текст] / Н. А. Чепурнова // Пути развития общества в эпоху перемен : материалы II регион, науч. конф. - Н. Новгород: НКИ, 2001. - с. 294-296.
3.Чепурнова, Н. А. Этические модели православия и ислама в России [Текст] / Н. А. Чепурнова // Проблемы взаимодействия этнических культур : история современности. - Н.Новгород, 2002. - С. 109 - 112.
4.Чепурнова, Н. А. Особенности педагогической системы старообрядцевфедосеевцев северных районов Нижегородской области и сохранение их культуры [Текст] / Н. А. Чепурнова // Законы педагогической сферы обще-
27
ства : материалы 6-й Междунар. Нижегор. ярмарки идей, 31 акад. симпозиума. - Н. Новгород, 2003. - С. 335-339.
5.Чепурнова, Н. А. К вопросу о педагогических взглядах старообрядцевфедосеевцев Тонкинского, Уренского и Шахунского районов Нижегородской области [Текст] / Н. А. Чепурнова // История и культура Нижегородского края: I музейные научные чтения, 2000 г., 200-е Арзамасской школы живописи: II музейные научные чтения, 2002 г.: сб. материалов. - Н. Новгород, 2003. - С. 156-164.
6.Чепурнова, Н. А. Кризис нравственных ценностей в России в условиях глобализма [Текст] / Н. А. Чепурнова // Этнические культуры -в условиях глобализации : сб. ст. и докл. Десятой межвуз. конф. по культурологи. - Н. Новгород, 2004. - С. 107-110.
7.Чепурнова, Н. А. Особенности развития этики русского мировоззрения [Текст] / Н. А. Чепурнова // Сборник трудов аспирантов и магистрантов. История. Философия. Педагогика. Культурология. - Н.Новгород : ННГАСУ, 2004. - С. 128-131.