1477

11

что является своеобразным связующим звеном в синтезе природной и социальной информации.

3. В этноэкологических традициях любого народа лучше всего отражены особенности использования информации для безопасного развития социоприродной системы, и на этой основе строятся отношения этноса с окружающей средой. В этом контексте особо значимой становится проблема изучения традиционных культур, которые включают в себя культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени. Не только определенный способ материального производства, но и целый комплекс культурных традиций того или иного народа оказывает существенное влияние на взаимоотношения в социоприродной системе. Поэтому нематериальные аспекты традиционной культуры несут в себе важную этноэкологическую информацию, вследствие чего решение многих экологических проблем из сферы технологической переходит в культурологическую область.

4. Благодаря разнообразию этнических систем, в которых сосредоточены способы социализации информации, социоприродная система становится экологически устойчивой. Следовательно, разнообразие этносов, это не только богатство различных культур, но и, прежде всего, разнообразие способов сосуществования общества и природы.

5. Необходима разработка методологии изучения этнокультурной среды, которая отражала бы единство предметов физического мира и идеальные знаковые конструкции, наделенные смыслом в рамках определенной культуры. Изучение информационной составляющей этнокультурной среды в каждом конкретном случае позволяет найти пути

12

разрешения возникающих противоречий, используя особенности, данному информационному пространству.

Теоретическое значение исследования и выводов, полученных в результате его проведения, могут быть полезны как для общенаучного, так и частнонаучного знания. Основные положения могут быть использованы в дальнейшей теоретической разработке и реализации концепции универсальной эволюции, устойчивого развития, в разработке учебных программ по социальной экологии, социальной философии, а также применяться при чтении курсов философии науки и техники.

Практическое значение исследования. Комплексный информационно-культурологический подход к исследованию социоприродных систем, предложенный в данной работе может послужить концептуальной основой для интегрированных учебных курсов и внедряться в инновационных школах Республики Бурятия. Кроме того, результаты исследования могут быть ориентиром для государственной власти и местного самоуправления при решении задач экологического, этнокультурного и в целом регионального развития.

Апробация научного исследования.

Основные положения и выводы представлены в научных докладах на научно-практических конференциях, в том числе международных «Проблемы устойчивого развития: научно-педагогические аспекты» (Зеленоград, 2005); «Экологическая этика и образование для устойчивого развития» (Улан-Удэ, 2006); «Международная безопасность России в условиях глобализации» (Москва,2007); «Социальная Россия: взгляд молодежи» (Москва, 2008) и также нашли отражение в научных публикациях автора, список которых прилагается.

13

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации составляет 163 страниц, включая список литературы. Автором было использовано 161 источников литературы.

II. Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность исследуемой темы, проанализирована степень ее разработанности в научной литературе, определены задачи для достижения поставленной цели, объект и предмет исследования, а также теоретико–методологическая база, научная новизна, основные положения, выносимые на защиту, научно-практическая значимость, апробация диссертационного исследования.

В первой главе «Информационные процессы в социоприродных системах» анализируются информационные процессы, протекающие в социоприродных системах, и с позиций синергетического подхода предложено рассмотреть этноэкологические традиции, как информационный элемент механизма управления в социоприродных системах. А также выявляются этнокультурные основания социоприродных систем, и показывается роль этноэкологической информации, содержащейся в этноэкологических традициях народа в эволюционном развитии социоприродных систем.

В первом параграфе «Синергетическая концепция социоприродных систем - информационный аспект» обосновывается необходимость философского анализа взаимодействия природы и общества, а также применения синергетической концепции к

14

исследованию социоприродной системы для выработки оптимальной стратегии ее развития.

В диссертационной работе, автор придерживается трактовки социоприродной системы, где структуры, связи и элементы которой обладают природными и социальными свойствами, характеристиками. Соответственно, их генезис и развитие определяется единством и взаимодействием социума и природы, как части и целого, отражающих разнородные законы развития природы и общества.

Пересмотрено традиционное представление о культуре на основе анализа информационных процессов современной цивилизации. Культура отражает систему общественных ценностей, ментальных и духовных ценностей, как отдельного человека, так и народов, населяющих определенную территорию. Система ценностей имеет свойство позитивно накапливаться при условии, что сама культура, ее глубинные пласты не подвергаются насильственному внешнему разрушению.

Диссертант считает, что с позиций синергетического подхода, целесообразным оказывается эффективное пополнение культурного компонента человеческого потенциала за счет информационного ресурса, опирающегося на сохраняемую и развиваемую культуру. Следовательно, благодаря синергетическому представлению об управлении на взгляд автора, этноэкологические традиции (обязательной составляющей любой культуры) можно рассматривать как информационный элемент механизма управления отношениями в социоприродной среде. Без овладения, которыми, по убеждению диссертанта, диалог в социоприродной системе невозможен.

15

Во втором параграфе «Этноэкологическая информация как индикатор состояния социоприродных систем» показана роль и значение информации, в особенности этноэкологической, в развитии социоприродной системы.

Важнейшим элементом в процессе организации людей и объединения социокультурных, профессиональных общностей всегда была информация, и революция в области информации имеет далеко идущие последствия в плане социальной организации. Информация, являясь качественной стороной всеобщего свойства материи – отражения, присутствует как в самой топологии органических и неорганических систем в виде способности к самоорганизации, так и в процессах взаимодействия их с внешней средой как условия их существования. Но с появлением в природе человека и формированием общества возникла качественно новая форма активного отражения – социальная, характеризующаяся целесообразностью и избирательностью.

Опираясь на принцип единства мира, в диссертационной работе указывается на то, что в живой, и в неживой природе информация неразрывна и диалектически взаимопредполагает одна другую. И здесь важно определить связующее звено в изучении информационных процессов, происходящих в социоприродных системах и этим звеном, по мнению диссертанта, является человек, точнее условия протекания его жизнедеятельности. Получаемая природная информация благодаря преобразованию сознанием переходит в социокультурную потому что так или иначе человек относит себя к какойлибо общности, которой характерны свои особенности, в основном отражающиеся в культуре народа. Следовательно, изучение социоприродной системы логично

16

начинать непосредственно с этого звена. А, как известно, человеку имманентна этническая принадлежность, значит в существующих этноэкологических традициях любого этноса, кодируется этноэкологическая информация, заключающая возможные варианты разрешения противоречий, возникающих в социоприродных системах. Изучение этнокультурной среды этноса и извлечение этноэкологической информации становится необходимостью в условиях перехода к устойчивому развитию.

Таким образом, этноэкологическая информация, служит одним из главных индикаторов состояния социоприродной системы и изучение этноэкологических традиций составляет фундаментальную основу развития социоприродной системы.

В третьем параграфе «Этнокультурные основания социоприродных систем» с философских позиций выявлены этнокультурные основания развития социоприродных систем и обоснована необходимость создания единой схемы изучения этнокультурных сред. Диссертант приводит разные трактовки понятий этнос, экологическая традиция, экологическая культура, которые, безусловно, составляют основу этнокультурной среды.

С точки зрения экологии каждая этническая культура экологична, потому что она сформировалась в определенной природно-ландшафтной среде путем адаптации к ней. Суть адаптации состоит в способности любой системы или сообщества приводить себя в соответствие с условиями среды для самоподдержания. Экологическая направленность этнической культуры начинает проявляться еще на стадии развития родовых и племенных отношений.

17

Основу этнокультурной среды составляют традиции, которые существуют как реализация опыта практических и духовных знаний предыдущих поколений. Рассматривая проблему традиции, автор считает, что существующий философско-антропологический подход1 может быть положен в построение единой схемы изучения этнокультурной среды.

Этнокультурная средаэто не только часть культуры, но и та часть социальной реальности, которая, прежде всего, поддерживает традиционные механизмы решения проблем коллективного существования, сосуществования и является обязательным условием полноценного социального общения. Экологические традиции в любой общественной сфере выполняют социально-психологическую функцию, выражая приспособленность к условиям среды обитания.

В философской или этнокультурологической литературе отсутствует единая схема изучения условий эволюционного развития этнокультурных сред. По мнению диссертанта, создание такой схемы значительно могло бы облегчить задачу выявления полезных в общественной практике технологий бережного обращения к природе. Таким образом, этнокультурная среда представляет собой часть информационной среды, основные ресурсы которой применяются людьми для обеспечения коллективной жизнедеятельности. Поэтому в решении экологических проблем необходимо, прежде всего, рассмотрение отдельно взятой этнокультурной среды как важной составляющей информационной среды

вцелом. В этом случае появляется возможность найти путь разрешения

1 Андреев, А.П. Антропологическая природа традиции и ее новый философский образ [Текст] / А.П. Андреев, З.Я. Рахматуллина // Философская мысль – Уфа, 2001. – №12. – С. 74.

18

противоречий в развитии социоприродной системы, на основе использования особенностей, свойственных данной этнокультурной среде.

Вторая глава «Этноэкологические традиции как

информационный фактор эволюционного развития социоприродных систем» посвящена рассмотрению факторов формирования этноэкологической культуры на примере народов Байкальского региона, раскрытию термина этноэкологических традиций и их видов, и выявлению роли этноэкологических традиций как информационного механизма и определяющего фактора дальнейшего эволюционного развития социоприродных систем.

В первом параграфе «Факторы формирования экологической культуры (на примере народов Байкальского региона)» выделена и рассмотрена группа информационных факторов, повлиявших на становление экологической культуры народов, проживающих в Байкальском регионе. По мнению диссертанта, в этом процессе основополагающее значение имела этноэкологическая культура коренного бурятского народа (этноса).

Так у бурят, которые считают себя частицей единой и неделимой природы, существует издревле сложившаяся, исторически обусловленная система экологических принципов, гуманного и глубоко нравственного отношения к природе. Сегодня очевидным является то, что в рассматриваемом регионе была сформирована определенная философия отношения к природе, пронизанная ее почитанием.

Анализ факторов, повлиявших на формирование особой этноэкологической культуры бурят позволил автору выделить следующие

19

три группы факторов: а) природно-климатические условия; б) культурнохозяйственный уклад; в) духовная культура.

Содержание каждой группы факторов рассмотрены в данном разделе.

Экстремальные, природно-климатические условия были первичным объективным фактором, благодаря которому был обусловлен ранимый экологический баланс между человеком и природой.

Расположение на изучаемой территории озера Байкал сыграло существенную роль в становлении целостной системы экологического мировоззрения и принципиальной установки на духовную жизнь в гармонии с природой. Почитание Байкала сочеталось здесь со сложной системой «запретов», имеющих духовное экологическое обоснование.

Духовная культура в свою очередь, формировалась в несколько этапов: влияние архаичных верований и культов охотников, собирателей; влияние шаманизма; влияние буддизма. В культуре коренного этноса существует самый обоснованный Культ Природы, откуда вытекает специфичная для их жизнедеятельности природоцентричность.

В условиях поиска механизмов оптимизации взаимодействия в социоприродной системе немаловажное значение придается изучению извечного вопроса философии, взаимоотношению культур Запада и Востока, и выделяются особенности восточной философии. В этом отношении особенно преуспела буддийская духовно-религиозная традиция. В заключение данного параграфа сделан вывод о том, что информационный потенциал этноэкологической культуры коренных народов (в частности, бурятского этноса) стал основой экологической

20

культуры, характерной в целом для народов, населяющих территорию Байкальского региона

Во втором параграфе «Особенности этноэкологических традиций

народов Байкальского региона в контексте парадигмы эволюционного развития» дается философский анализ характерных основных особенностей этноэкологических традиций народов Байкальского региона.

Диссертантом проведен анализ структуры экологических традиций трудовой деятельности, в процессе которой и происходил обмен информацией между природой и обществом.

На каждой этнической территории существует специфический набор норм, идеалов, стереотипов экологического поведения и мышления, регулирующих взаимоотношения в социоприродной системе. Поэтому в рамках данной работы были изучены многие элементы жизнеобеспечения любой этнической системы, которые, может быть на первый взгляд, имели «скрытый» философский смысл. В устройстве жилищ, домашней утвари, форме одежды, даже традиционной обуви выражались отношение человека к окружающей среде. С философских позиций, рассматривая образ жизни коренных народов данного региона, можно заметить, что он соответствовал ритму их жизнедеятельности. Даже в фенологических традициях народов Байкальского региона отражались как их практический трудовой опыт, так и метеорологические, астрономические знания. По мнению диссертанта, ценность этих традиций заключалась именно в том, что они соответствовали естественно-природным условиям местности - специфике смены времени года, если даже имели ненаучный характер.