Религия, Церковь, общество. Выпуск 2

⁵³ Бастиансен: «назначенный сборщиком.» (Atti e passioni dei marti­ri. P. 239; комм. 492).

⁵⁴ Praepositus Caesariensis — в данном случае, скорее, «препозит Цезарии Мавританской», а не «уполномоченный императора».

⁵⁵ Значение глагола incumare неясно. Скорее всего, он происходит от слова incomma или encomma, кальки греческого еуко^а — стандартный рост солдата (L&S P. 925) или станок для измерения роста (Дворецкий.

С. 508). Эта процедура была связана с измерением роста и определения подразделения, в которое следовало зачислить рекрута.

⁵⁶ Дион, возможно, внук или правнук историка Диона Кассия, был консулом в 291 г. и префектом Рима в 296 г. (PLRE I. P. 253). Срок его про­консульства в Африке, скорее всего, начался 1 июля 294 г. и закончился

256

А. Д. Пантелеев

тебя зовут?» Максимилиан ответил: «Зачем ты хочешь узнать мое имя? Мне не позволено служить, так как я хри­стианин». 3. Проконсул Дион сказал: «Приготовьте его». Пока его готовили, Максимилиан ответил: «Я не могу слу­жить; я не могу совершить грех. Я христианин». 4. Прокон­сул Дион сказал: «Измерьте его». Когда он был измерен, служитель сказал: «Пять футов, десять дюймов»¹. 5. Дион сказал чиновнику: «Приведите его к присяге». Максими­лиан, по-прежнему упорствуя, ответил: «Я не сделаю это­го. Я не могу служить».

2. Дион сказал: «Служи, иначе погибнешь». Макси­милиан ответил: «Не буду служить. Отруби мне голову, я не служу миру сему, но служу своему Богу». 2. Проконсул Дион сказал: «Кто тебе это внушил?». Максимилиан отве­тил: «Моя душа и Тот, кто меня призвал». 3. Дион сказал его отцу Виктору: «Убеди (consiliare) своего сына». Виктор ответил: «Он сам знает, он сам решил, что ему полезно»².

4. Дион Максимилиану: «Служи и прими знак (signaculum) воина». Тот ответил: «Не приму этого знака (signaculum). У меня уже есть знак (signum) Христа, Бога моего»³. 5. Дион сказал: «Сейчас отправлю тебя к твоему Христу»⁴. Тот ответил: «Я даже хотел бы, чтобы ты сделал это. Это — слава для меня». 6. Дион сказал служителю: «Выдайте ему знак».

1 июля 295 г. Необходимо, однако, указать, что о его проконсульстве мы узнаем только из этих «Актов».

¹ Приблизительно 1 м 72 см. Согласно Вегецию, люди именно такого роста могли служить в кавалерии и первых когортах легионов (Veg. Ep. R. Mil., I, 5).

² Ср. Joan. 9, 21-23.

³ Игра слов signaculum, военная печать, накладываемая на свинцовую bulla, и signum, знак Христа при крещении. Подробнее см: Malone E. The Monk and the Martyr. Washington, 1950. P. 112-116; Ysebaert E. Greek Baptis­mal Terminology. Its Origin and early development. Nymegen, 1962. P. 215, 422. Похожая игра слов встречается у Тертуллиана в «О венке» (11).

⁴ А. Бастиансен полагает, что Диону было знакомо учение христи­ан (Atti e passioni dei martiri. P. 492); это вполне возможно. Дион вполне мог сталкиваться с ними, впрочем, в конце III в. общее представление о христианстве было обычным явлением.

Акты Максимилиана...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

И тот, сопротивляясь, сказал: «Я не приму знак этого мира, и если поставишь печать, сломаю ее, так она ничего не сто­ит⁵. Я христианин, мне не позволено носить кусок свинца на шее после того, как я получил спасительный знак Господа Иисуса Христа, Сына Бога живого, Которого ты не знаешь, Который пострадал за наше спасение, Которого Господь послал за наши грехи⁶. Ему все мы, христиане, служим; за ним следуем как за князем жизни и источником спасения».

7. Дион сказал: «Служи и прими знак, иначе погибнешь мучительной смертью». Максимилиан ответил: «Не погиб­ну. Мое имя уже перед Господом моим. Я не могу служить».

8. Дион сказал: «Вспомни о своей юности и служи. Ведь это подобает юноше». Максимилиан ответил: «Моя служба перед моим Богом. Я не могу служить этому миру⁷. Уже ска­зал: я — христианин». 9. Дион проконсул сказал: «В личной гвардии (sacer comitatus) господ наших Диоклетиана и Мак- симиана, Констанция и Максима⁸, есть солдаты-христиане, и они служат». Максимилиан ответил: «Они знают, что для них лучше. Я же христианин и не могу творить зло». 10. Дион сказал: «Какое же зло творят те, кто служит в армии?». Мак­симилиан ответил: «Ты же сам знаешь, что они делают». 11. Дион проконсул сказал: «Служи; если не согласишься на воинскую службу, мучительно погибнешь». Максимилиан ответил: «Я не погибну; и если ухожу из этого мира, то моя душа живет с Господом моим Христом».

3. Дион сказал: «Сотрите его имя»⁹. И когда оно было стерто, Дион сказал: «Так как из-за неповиновения вла­

⁵ Вместо чтения valet (Ruinart, 341; Mabillon, 181; Musurillo, 246), Бастиансен предпочитает valeo — «я не гожусь <чтобы быть солда­том»» (Atti e passioni dei martiri. P. 493).

⁶ Ср. Act. 2, 22-24; Rom. 8, 32.

⁷ Ср. Matt. 6, 24; Luc. 16, 13.

⁸ Максимиан — Марк Аврелий Валерий Максимиан (август), Мак­сим — Гай Галерий Валерий Максиммиан (цезарь).

⁹ Бастиансен полагает, что имеется в виду не военная табличка, а обвинительная табличка, которую зачитывал судья, а глагол sterno

258

А. Д. Пантелеев

стям ты отвергнул военную службу, то получишь соот­ветствующий приговор в качестве примера для прочих»¹⁰. И с таблички прочел приговор: «Поскольку Максимили­ан из-за неповиновения властям отвергнул военную при­сягу (sacramentum militiae), он приговаривается к казни мечом»¹¹. 2. Максимилиан ответил: «Благодарю Бога!». В этом мире он прожил двадцать один год, три меся­ца и восемнадцать дней. И когда его вели к месту казни, так сказал: «Возлюбленнейшие братья, спешите со всем мужеством, с жадной страстью достичь того, чтобы вам увидеть Господа и чтобы Он дал вам такой венец». 3. И с радостным лицом так сказал своему отцу: «Отдай этому палачу мою новую одежду, которую ты мне приготовил для военной службы. Итак, когда я приму тебя в число сотни, вместе с Господом будем радоваться». И после этого он претерпел мученическую смерть. 4. И женщина по имени Помпеяна его тело от судьи взяла¹², и сначала поместив в своих покоях (imposito in dormitorio suo)¹³, затем перевезла в Карфаген и у подножья холма у дворца (palatium), рядом с мучеником Киприаном, похоронила; и через тринадцать дней эта женщина умерла и была там похоронена. 5. А его отец Виктор вернулся к себе домой с большой славой, бла­годаря Бога¹⁴, что такой дар послал Господу, сам же вскоре последовал за ним. Слава Богу. Аминь.

здесь в значении «записать» — «Запиши его имя. И когда его написали, Дион сказал.» (Atti e passioni dei martiri. P. 494).

¹⁰ Ср. Acta Cypr., 3, 4-6.

¹¹ Ср. Acta Cypr., 4, 3.

¹² А. Бастиансен meruit, «выкупила» (Atti e passioni dei martiri. P. 244; 496).

¹³ А. Бастиансен видит в dormitorium не спальню, а повозку с ложем, на котором Помпеяна перевезла тело Максимилиана в Карфаген (Atti e pas­sioni dei martiri. P. 496); Т. Д. Барнс — усыпальницу, аналогично греческо­му KOi^n^Hptov (burial-chamber — Barnes T. D. Early Christian hagiography and Roman history. P. 383).

¹⁴ Ср. 1 Mach. 4, 24.

259

Акты Максимилиана...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

Источники и литература

1. Atti e passioni dei martiri / Ed. by A.A.R. Bastiansen et al. — Vicenza: Fondazione Lorenzo Valle, 1987. — 615 p.

2. Babut E.C. L’adoration des empereures et les origines de la persecution de Diocletien // Revue Historique. 1916. T. 4. P. 225-252.

3. Barnes T. D. Early Christian hagiography and Roman history. — Tubingen: Mohr Siebeck, 2010. — 437 p.

4. Battifol P. Les premiers chretiens et la guerre // Revue du clerge fran^ais. 1911. T. 67. P. 222-242.

5. Benson E.W. Cyprian. His life. His time. His work. — New York: D. Appleton and Company, 1897. — 636 p.

6. Boeft J., den, Bremmer J. Notiunculae Martyrologicae II // Vigiliae Christianae. 1982. Vol. 36. P. 383-402.

7. Brock P. Why did St. Maximilian refuse to serve in the Roman Army? // Journal of Ecclesiastical History. 1994. Vol. 45. P. 195-209.

8. Burgess R.W. The Date of the Persecution of Christians in the Army // Journal of Theological Studies. 1996. Vol. 47. P. 157-158.

9. Cagnat R. Cours d’epigraphie latine. — Paris: Fontemoing, 1914. — 504 p.

10. Colombo A. La problematica della guerra nel pensiero politico cristiano (dal I al V secolo). — Milan: Giuffre, 1970. — 160 p.

11. Crescenti G. Obiettori di coscienza e martiri militari nei primi cinque secoli del cristianesimo. — Palermo: Flaccovio, 1966. — 320 p.

12. Delehaye H. Melanges d’hagiographie grecque et latine. — Brussels: Societe des bollandistes, 1966. — 439 p.

13. Davies R. W. Service in the Roman Army. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1989. — 336 p.

14. Dolger F. J. Sacramentum militiae. Das Kennmal der Soldaten, Waffenschmiede und Wasserwachter nach Texten fruhchristlicher Literatur // Antike und Christendum. Bd II. Munster: Aschendorff, 1930. S. 268—280.

15. Dunn G.G. The Reception of the Martyrdom of Cyprian of Carthage in Early Christian Literature // Martyrdom and Persecution in Late Ancient Christianity. Festschrift Boudewijn Dehandschutter / Ed. by J. Leemans. Leuven: Peeters Publishers & Booksellers, 2010. P. 65-86.

16. Durry M. Vocabulaire militaire. Praepositus // Melanges de philologie, de litterature et d’histoire anciennes offerts a Alfred Ernout. Paris: C. Klincksieck, 1940. P. 129-133.

260

А. Д. Пантелеев

17. Duval Y. Au pres des saint corps et ame. L’inhumation “ad sanctos” dans la chretiente d’Orient et d’Occident du Ille au Vile siecle. — Paris: Institut d’Etudes augustiniennes, 1988. — 223 p.

18. Duval Y. Loca Sanctorum Africae: Le Culte des Martyrs en Afrique du IVe au Vile siecle. Vol. I-II — Rome: Ecole fran^aise de Rome, 1982. — 818 p.

19. Harnack A. Militia Christi. Die Christlische Religion und der Soldatenstand in den ersten drei Jahrhunderten. — Tubingen: Mohr, 1905. — 129 s.

20. Helgeland J. Christians and the Roman Army from Marcus Aurelius to Constantine // Aufstieg und Niedergang der romischen Welt. 1979. Tl. II. Bd 23.1. S. 724-834.

21. MacMullen R. The Second Church. Popular Christianity, AD 200-400. — Atlanta: Society of Biblical Literature, 2009. — 210 p.

22. Malone E. The Monk and the Martyr. — Washington: The Catholic University of America Press, 1950. — 157 p.

23. Maraval P. Les Persecutions durant les quatre premiers siecles du christianisme. — Paris: Desclee/Mame, 1992. — 164 p.

24. Quacquarelli A. Il triplice frutto della vita christiana. 100, 60 e 30 Matteo XIII-8 nelle diverse interpretazioni. — Roma: Edipuglia, 1953. — 127 p.

25. Romanelli P. Storia delle province romane dell’Africa. — Roma: ‘L’Erma’ di Bretschneider, 1959. — 720 p.

26. Seston W. A propos de la Passio Marcelli Centurionis. Remarques sur les origines de la persecution de Diocletien // Aux sources de la tradition chretienne. Melanges offerts a Mourice Goguel. Paris: Delachaux & Niestte, 1950. P. 239-246.

27. Siniscalco P. Massimiliano: Un obiettore di coscienza del tardo impero. — Torino: Paravia, 1974. — 184 p.

28. Still M. C. W. Roman Lead Sealings: Diss, 2 vols. Vol. 1. — London: University of London, 1995. — 236 p.; Vol. 2. London: University of London, 1995. —532 p.

29. Swift L. J. War and the Christian Conscience I: The Early Era // Aufstieg und Niedergang der romischen Welt. 1979. Tl. II. Bd 23/1. S. 862-863.

30. Woods D. Two Notes on the Great Persecution // Journal of Theological Studies. 1992. Vol. 43. P. 128-131.

31. Woods D. St. Maximilian and the Jizya // Hommages a Carl Deroux. Vol. V: Christianisme et Moyen Age, Neo-latin et survivance de la latinite / Ed. P. Defosse. Brussels: Latomus, 2003. P. 266-276.

261

Акты Максимилиана...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

32. Woods D. The Origin of the Cult of St. Theagenes of Parium // Greek Orthodox Theological Review. 1999. Vol. 44. P. 371-417.

33. Ysebaert E. Greek Baptismal Terminology. Its origins and early development. — Nymegen: Dekker & Van de Vegt, 1962. — 438 p.

34. Zuckerman C. Two reforms of the 370’s: recruiting soldiers and senators in the divided Empire // Revue des etudes byzantines. 1998. T. 56. P. 79-139.

35. Банников А. В. Вегеций о системе комплектования рим­ской армии // Мнемон. Выпуск 13. СПб., 2013. С. 263-276.

36. Берхем Д., ван. Римская армия в эпоху Диоклетиана и Константина / Пер. с франц. А. В. Банникова. — СПб.: Изда­тельский дом СПбГУ; Акра, 2005. — 192 с.

37. Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латин­ском христианстве / Пер. с англ.; Под ред. С. В. Месяц. — М.: Рос- спэн, 2004. — 207 с.

38. Пантелеев А. Д. Христиане и римская армия от

Павла до Тертуллиана // Мнемон. Вып. 3. СПб.: Изд-во

С.-Петербургского ун-та, 2004. С. 413 -428.

39. Пантелеев А. Д. Христиане и римская армия в

первой половине III в. // Мнемон. Вып. 11. СПб.: Изд-во

С.-Петербургского ун-та, 2012. С. 329-350.

262

В. В. Андерсен

Отражение конфликта между церковью и магистрами после процесса над Абеляром (1141 г.) в поэме Metamorphosis Golye episcopi

Впервые опубликованное в 1841 г. Т. Райтом по англий­скому манускрипту Harley MS 972 (с упоминанием Уол­тера Мапа как возможного автора)¹ короткая латинская поэма «Метаморфозы епископа Голии» традиционно считается первым литературным упоминанием романа Абеляра и Элоизы². Как известно, именем этого выду­манного персонажа подписаны поэмы, в основном посвя­щенные бичеванию нравов клерикального сословия³. «Метаморфозы» значительно отличаются от остальных

¹ Wright T. The Latin Poems Commonly Attributed to Walter Mapes. London, 1841.

² «.the earliest Latin document apart from the text (т.е. переписки Абеляра и Элоизы — В.А.) itself which portrays Heloise yearning for Abe­lard»: Muckle J. T. The Personal Letters between Abelard and Heloise // Mediaeval Studies. 1953. Vol. 15. P. 49.

³ Ключевая статья: Rigg A. G. Golias and Other Pseudonyms // Studi Medievali. 1977. Vol. 18. P. 65-109. Предположение П. Г. Уолша, что это имя принял кто-то из учеников Абеляра приняли после того, как «Голи­афом» назвал в письме к папе Абеляра Бернард Клервоский, выглядит так же неубедительно, как и его попытка сопоставить (поздний) тер­мин «goliard» с «Habelardus», вариантом истолкования имени Абеля­ра, появляющимся в совершенно ненадежном источнике: Walsh P. G. Golias and Goliardic Poetry // Medium Aevum. 1983. Vol. 52. P. 5. Об имени Абеляра см.: Андерсен В. В. Имя Абеляра // Индоевропейское языкоз­нание и классическая филология. Материалы чтений, посвященных памяти профессора Иосифа Моисеевича Тройского. 2010. Т. 1. С. 46-55.

263

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

поэм «епископа Голии» — как от крупного «Апокалипси­са», так и от более компактных стихотворений⁴.

Поэма описывает сон: прекрасным весенним утром (эти декорации, типичные для поэзии XII в., однако, не предполагают никакого контекста влюбленности, обыч­ного для любовной лирики вагантов)⁵ поэт уснул на лугу и видит во сне пещеру, в которой растет цветок, услышав запах которого, поэт «заново рождается» и видит небес­ный дворец, где собрались боги, музы, философы, ора­торы и поэты. Во дворце происходит свадьба, где невеста («nupta») описывается как божественная фигура⁶. В целом, сценарий, описания и фразеология поэмы очень близ­ко заимствованы из первых двух книг «Брака Меркурия и Филологии» Марциана Капеллы (V в.) и комментария к этому сочинению Бернарда Сильвестра⁷.

Главной инновацией автора поэмы можно считать то, что после философов и поэтов (Проперций, Тибулл, Цицерон, Катулл, Плиний и Апулей куртуазно сопро­вождаются дамами)⁸, которые появляются в числе при­сутствующих на свадьбе, он перечисляет четырнадцать

⁴ Характеристика: Walsh P.G. Golias and Goliardic Poetry... P. 5. Впро­чем, с большинством выводов этой статьи совершенно нельзя согла­ситься.

⁵ Наблюдение Дж. Кларка: Clark J. R. Love and Learning in the «Meta­morphosis Golye episcopi» // Mittellateinisches Jahrbuch. 1986. № 21. P. 157. Соответствующие места в поэзии в поэзии вагантов см., напр.: Lan- gosch K. Hymnen und Vagantenlieder: Lateinische Lyrik des Mittelalters mit deutschen Versen. Darmstadt, 1954.

⁶ Nupta sibi comes est de stripe divina (Huygens R. B. C. Mitteilungen aus Handschriften. Bd III: Die Metamorphose des Golias // Studi Medievali. Ser. 3. 1962. Vol. 3. S. 768,).

⁷ Wetherbee W. Platonism and Poetry // The Twelfth Century: The Liter­ary Influence of the School of Chartres. Princeton, 1972. P. 128-134.

⁸ Разумеется, это не говорит о реальном знакомстве автора «Metamorphosis Goliae» с этими поэтами (для Проперция, Тибулла и Катулла это исключено). Имена поэтов и их возлюбленных заимство­ваны из Апулея и Сидония Аполлинария: Manitius M. Zu romischen Schriftstellern im Mittelalter // Philologus. 1902. Vol. 15. S. 459.

264

В. В. Андерсен

магистров: большинство из тех, чьи личности возможно установить, преподавали в Париже в 30-х-40-х гг. XII в., и:

... и многие излагали учение Абеляра⁹.

После похвалы магистрам Варфоломею и Роберту, однако, происходит следующее¹⁰:

Невеста ищет, где ее слуга (Palatinus), дух которого был целиком божественным; она спрашивает, почему он, которого она грела у своей груди, удалился, словно посторонний¹¹.

«Palatinus» значит не только «слуга», «придворный», но и, как мы знаем по воспоминаниям Иоанна Солсберий- ского о днях его учения в Париже, таким было прозвище Абеляра («Peripateticus Palatinus Abaelardus noster»), происхо­дящее от названия места рождения последнего — Ле-Палле («Palatium») (Johan. Saresb. Policrat. II, XXII; Johan. Saresb.

⁹ et professi plurimi sunt Abaielardum. Принимаем вариант перевода Дж. Ф. Бентона. Возможный вариант: «объявляли себя [новым] Абе­ляром», как представляется, не вписывается в общий тон поэмы. Ср.: «Hospes erat michi se plerumque professus amicum // voce michi prebens plurima, re modicum» (Primas I, 1-2). См.: McDonough Ch. J. The Arun­del Lyrics: The Poems of Hugh Primas. Cambridge. 2010. P. 144.

¹⁰ Роберт Мелёнский (ум. 1167 г.) преподавал в Мелёне и Париже с конца 30-х гг. XII в. по 1160 г, после чего вернулся в Англию, где стал епископом Херефорда. Вероятно, нельзя говорить о том, что Роберт был учеником Абеляра, однако после его смерти Роберт в наибольшей степе­ни поддерживал и развивал его учение. Несмотря на то, что в теологиче­ских вопросах Роберт зачастую критически относился к теологическому учению Абеляра, он защищал его тринитарную концепцию против кри­тики Св. Бернарда. В целом, без сомнения, Роберт был оригинальным мыслителем, который расходился с Абеляром по ряду доктринальных вопросов. См.: Luscombe D. E. The School of Peter Abelard: The Influence of Abelard’s Thought in the Early Scholastic Period. Cambridge, 1969. P. 281-298; Martin R. M. Pro Petro Abaelardo. Un plaidoyer de Robert de Melun contre saint Bernard // Revue des sciences philosophiques et theologiques . Vol. 12. 1923. P. 308-333; Mews C. J. Philosophy and Theology 1100-1150: The Search for Harmony // Le XIIeme siecle: Mutations et renouveau en France dans la premiere moitie du Le XIIeme siecle. Paris, 1994. P. 182.

¹¹ Nupta querit ubi sit suus Palatinus, / cuius totus extitit spiritus divinus,/ querit cur se subtrahat quasi peregrinus,/ quem ad sua ubera foverat et sinus

265

Отра ж ение конфликта меж ду церковью и м агистра ми...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

Metal. I, V; II, X)¹². Именно эти строки интерпретируются широким кругом исследователей как «намек на Элоизу и ее тоску («Sehnsucht») по Абеляру»¹³. Далее:

Кричат многие, кого учил философ: укутанный в куколь предводитель укутанного в куколь и закутанного, как лук, в три платья народа заставил наложить молчание на великого мыслителя¹⁴.

Поэма заканчивается надеждой на то, что монахи будут изгнаны из школ, и те обретут прежнюю славу и незави­симость.

Удивительно, что только Дж. Ф. Бентон в своей работе 1975 г. впервые показал, что «невеста», ищущая Абеляра в конце поэмы, не имеет ничего общего с Элоизой. Разумеет­ся, «невеста», внезапно появляющаяся здесь, не может быть кем-то иным, кроме божественной «nupta» из начала поэмы, то есть, учитывая источник — Марциана Капеллу — дамой Филологией. В этом контексте объяснима и характеристика, данная Абеляру, которого Филология «вскармливала у сво­ей груди» (абсурдная в случае, если бы под «невестой» име­лась в виду Элоиза). Автор ни разу в поэме не изменяет тону школярского интеллектуализма, и появление страдающего женского персонажа здесь было бы довольно странным.

Кроме того, ключевым вопросом, связанным с «Metamorphosis Goliae», является вопрос датировки поэмы. Еще Орео в 1876 г. справедливо заключил, что филиппи­ка против «укутанного в куколь предводителя укутанного

¹² Monfrin J. Abelard. Historia Calamitatum. Texte critique avec introduc­tion. Paris, 1959. P. 63.

¹³ Misch G. Abalard und Heloise // Geschichte der Autobiographie. Misch

G. Abalard und Heloise // Geschichte der Autobiographie. Bd 3/1. Frankfurt am Main, 1986. P. 527. Более подробную библиографии с этим мнением см.: Benton J.F. Philology’s Search for Abelard in the Metamorphosis Goli­ae // Speculum. 1975. Vol. 50. № 2. P. 204. Ft. 17.

¹⁴ Clamant a philosopho plures educati / cucullatus populi Primas cucul- lati /et ut cepe tunicis tribus tunicati / imponi silencium fecit tanto vati. Текст «Метаморфоз Голии» приводится по последнему критическому изда­нию: Huygens R. B. C. Mitteilungen aus Handschriften... S. 764-772.

266

В. В. АндЕрсЕн

в куколь народа» метит в Бернарда Клервоского, тем более, что речь со всей очевидностью идет о приговоре Абеляра к вечному молчанию, вынесенном в мае 1141 г. на Сансском соборе¹⁵. Постановка вопроса о поиске «невестой» Фило­логией своего рыцаря-Абеляра предполагает, в то же вре­мя, что стихотворение написано до смерти Абеляра — или, по крайней мере, до получения известий о его смерти, то есть до середины 1143 г.¹⁶ Кроме того, наблюдение Дж. Ф. Бентона, обратившего внимание на то, что Гильберт Порретанский, названный в поэме «presul Pictaviensis», стал епископом Пуатье только после июля 1142 г., делает хроно­логические рамки, когда могла быть написана поэма, еще более узкими¹⁷.

Как представляется, из современных исследователей лишь Дж. Уорд выступает за более позднюю датировку поэ­мы: он полагает, что «поиск» невестой Абеляра не предпо­лагает, что тот еще жив, а список магистров «Metamorphosis Goliae» довольно близок к списку парижских магистров в «Истории» Вильгельма Тирского, учившегося в Пари­же в 1150-х гг.¹⁸; особенное удивление вызывает появление в тексте поэмы магистра Майнерия. Геральд Камбрийский в своем сочинении «Зерцало церкви» упоминает некоего магистра Мейнерия, который был «наиболее выдающимся из учеников Абеляра и несравнимо превосходил всех как оратор»¹⁹. По Геральду, Мейнерий в Париже на лекции при большом скоплении учеников, плача, говорил: «Приходят

¹⁵ О датировке, Абеляре и Бернарде в преддверии собора см.: Андер­сен В. В. Абеляр, Бернард Клервоский и Сансский собор 1141 г. // Рели­гия. Церковь. Общество. №1. 2012. С. 133-150.

¹⁶ Haureau B. Memoire sur quelques maitres du XIIe siecle, a l’occasion d’une prose latine publiee par M. Th. Wright // Memoires de l’Institut de France. Academie des inscriptions et belles-lettres. 1876. Vol. 28. № 2. P. 224.

¹⁷ Benton J. F. Philology’s Search for Abelard in the Metamorphosis Goli­ae. P. 216-217.

¹⁸ Huygens R. B. C. Guillaume de Tyr etudiant. Un chapitre (XIX, 12) de son «Histoire» retrouve // Latomus. 1962. Vol. 21. № 4. P. 811-829.

¹⁹ magistrum Meinerium, principalem Petri Abalardi discipulum et rhetorem incomparabiliter eximium

267

Отра ж ение конфликта меж ду церковью и м агистра ми...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

дни, горе им, в которые законы заставят забыть науки»²⁰. Геральд учился в Париже примерно с 1165 г., и к этому вре­мени нужно отнести и лекции Мейнерия.

На это замечание Дж. Уорда необходимо возразить, пре­жде всего, следующее: текст «Metamorphosis Goliae» прямо говорит о наложении на Абеляра приговора вечного мол­чания. В пользу датировки поэмы 1142 г. говорит не столь­ко то, что несколькими годами (тем более — десятилетия­ми) спустя детали приговора Абеляра были бы, вероятно, забыты, сколько то, что стараниями аббата Клюни Петра Достопочтенного этот приговор Абеляру был отменен (вероятно, в 1143 г.)²¹. Идентификация Мейнерия (мог ли ученик Абеляра — скажем, по импровизированной школе Параклета или по первому пребыванию Абеляра в Пари­же — уже стать уважаемым магистром к 1142 г. и продол­жать карьеру в течение двадцати лет — или речь идет о двух разных людях с этим именем) вызывает гораздо меньше вопросов, чем гипотеза о поздней датировке поэмы.

Наконец, нужно сказать несколько слов о названии поэ­мы. Никакого формального «превращения» в поэме не про - исходит. В то же время, «Metamorphosis Goliae» не является и пародийным пересказом какого-либо сочинения с назва­нием «Метаморфозы» (будь то Овидий или Апулей; именно по этой схеме строится название, например, «Апокалипсиса епископа Голии», который пародийно пересказывает книгу Откровения)²². Выше уже было сказано, что литературным образцом для «Метаморфоз епископа Голии» является «Брак Филологии и Меркурия» Марциана Капеллы: это приводит Дж. Ф. Бентона к заключению, что гораздо более уместным

²⁰ Venient dies et vae illis in quibus leges obliterabunt scientiam literarum (Giraldi Cambrensis Opera. Vol. 4 / Ed. J. S. Brewer. London, 1865. P. 7).

²¹ Элоиза в письме 1144 г. просит Петра Достопочтенного отправить ей отпущение грехов, чтобы оно могло быть повешено на могиле Абеля­ра: «Placeat etiam vobis aliud michi sigillum mittere, in quo magistri absolutio litteris apertis contineatur, ut sepulchro eius suspendatur» (Ep. 167) (The Letters of Peter the Venerable. Vol. 1 / Ed. G. Constable. Cambridge, 1967. P. 401).

²² Clark J. R. Love and Learning... P. 158.

268

В. В. Андерсен

было бы название «De nuptiis Golie»²³. Несмотря на неко­торые остроумные предположения, откуда в названии мог появиться термин «Превращение», более простой гипо­тезой будет то, что это название является позднейшим²⁴. Датировка поэмы 1142 г. означает, что она написана раньше всех остальных поэм, подписанных «епископом Голией» и, в отличие от последних, не имеет никакой связи с Англи­ей²⁵. В таком случае будет уместно предположить, что название поэмы и ее атрибуция епископу Голии возникает позднее (первоначально, возможно, как в Сент-Омерском манускрипте, она вовсе не имела названия)²⁶, а сама поэма, вероятно, принадлежит одному из учеников Абеляра (воз­можно, судя по упоминанию деталей приговора Абеляра, бывшего на Сансском соборе)²⁷, то есть относится к тому же кругу сочинений, что и «Апология» схоластика Берен- гария, которую «Metamorphosis Goliae» без труда, впро­чем, превосходит по литературным достоинствам²⁸. Автор поэмы, вероятно, знавший Абеляра как ученик и, во всяком случае, откровенно ему симпатизирующий, либо ничего

²³ Benton J. F. Philology’s Search for Abelard in the Metamorphosis Goli­ae. P. 205.

²⁴ П. Дронке: «превращение» означает переход в визионарное состояние во сне: Dronke P. Abelard and Heloise in Medieval Testimonies. Glasgow, 1976. P. 18. Дж. Кларк: именно в том месте текста Марциана Капеллы, который пересказывает поэма, единственный раз встречает­ся слово «metamorphosis»: Аполлон и Меркурий, поднимаясь к двор­цу Юпитера, превращаются в планеты: Clark J. R. Metamorphosis in the Twelfth-Century «Metamorphosis Golye episcopi» // Classical Texts and Their Traditions. Studies in honor of C. R. Trahman. Chico, 1984. P. 7-12.

²⁵ О связи поэзии «епископа Голии» с Англией см., напр.: Dobiache- Rojdestvensky O. Les poesies des goliards. Paris, 1931. P. 25.

²⁶ Huygens R. B. C. Mitteilungen aus Handschriften... S. 765.

²⁷ Бернард Клервоский упоминает (письмо 189), что Абеляр созвал в Санс значительное количество своих учеников и единомышленников (Patrologia Latina / Ed. J.-P. Migne. T. 182. Paris, 1879. Col. 355D).

²⁸ Критическое издание и подробное обсуждение сочинений Берен- гария см.: Thomson R. M. The Satirical Works of Berengar of Poitiers: An Edition with Introduction // Mediaeval Studies. 1980. Vol. 42. P. 89-138. Так­же см. о нем в ключевой библиографии по ученикам Абеляра: Luscombe

D. E. The School of Peter Abelard... P. 29-49.

269

Отра ж ение конфликта меж ду церковью и м агистра ми...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

не знает об истории Абеляра и Элоизы, либо не считает нужным как-либо ее упоминать.

Автор «Metamorphosis Goliae» — неплохой версифи­катор, но безусловно уступающий по поэтическим даро­ваниям своим великим современникам — Примасу Орле­анскому и Архипиите²⁹. Сложная ритмическая структура поэмы зачастую заставляет ее автора прибегать к избыточ­ным перечислениям или периодам, которые значитель­но затрудняют интерпретацию собственно отношения автора к тому сюжету, который он излагает. Определен­но, «Метаморфозы» в своем отношении к церкви крайне далеки от поздней поэзии вагантов, в которой оппозиция «церковь-магистры (студенты)» становится выраженной гораздо более напряженно. Пожалуй, важнейшую осо­бенность тона поэмы можно увидеть в сравнении с упо­минавшейся «Апологией» Беренгария: посвященное тому же событию, это сочинение подробно описывает и некомпетентность епископов-судей Абеляра в Сансе, и «лицемерие» самого Бернарда, однако при едких лич­ностных инвективах в «Апологии» нет никакой выражен­ной институциональной оппозиции. В «Metamorphosis Golye» же происходит истинная метаморфоза: Абеляр, «a free-lance teacher»³⁰, впервые становится символом всей складывающейся корпорации магистров, а Бернард (в довольно-таки сходной с Абеляром манере игнориро­вавший «cursus honorum» и церковную иерархию в прин­ципе) — церкви, отвечающей на это течение репрессиями и «мракобесием»³¹.

²⁹ Неприязненно относившийся к Абеляру: Андерсен В. В. «Ambianis, urbs predives» Примаса Орлеанского и Петр Абеляр // Аль­манах кафедры истории, культурологии и древних языков Славяно- греко-латинского кабинета Приволжского Федерального округа РФ. Вып. 2. 2009. С. 63-73.

³⁰ Luscombe D. E. The School of Peter Abelard. P. 5.

³¹ «Мракобесие и фанатизм главы реакционных церковников Бернара Клервоского... » (Сказкин С. Д. Рец. на: Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959 // Средние века. 1960. Т. 18. С. 240).

270

В. В. Андерсен

Источники и литература

1. Benton J. F. Philology’s Search for Abelard in the Metamorphosis Goliae // Speculum. 1975. Vol. 50. № 2. P. 199-217.

2. Clark J. R. Love and Learning in the «Metamorphosis Golye episcopi» // Mittellateinisches Jahrbuch. 1986. № 21. P. 156-171.

3. Clark J. R. Metamorphosis in the Twelfth-Century «Metamorphosis Golye episcopi» // Classical Texts and Their Traditions. Studies in honor of C. R. Trahman. Chico, 1984. P. 7-12.

4. Dobiache-Rojdestvensky O. Les poesies des goliards. — Paris: Rieder, 1931. — 272 р.

5. Dronke P. Abelard and Heloise in Medieval Testimonies. — Glasgow: Glasgow University Press, 1976. — 63 р.

6. Giraldi Cambrensis Opera. Vol. 4 / Ed. by J. S. Brewer. — London: Longman, 1865. — 528 р.

7. Haureau B. Memoire sur quelques maitres du XIIe siecle, a l’occasion d’une prose latine publiee par M. Th. Wright // Memoires de l’Institut de France. Academie des inscriptions et belles-lettres. 1876. Vol. 28. № 2. P. 223-238.

8. Huygens R. B. C. Guillaume de Tyr etudiant. Un chapitre (XIX, 12) de son «Histoire» retrouve // Latomus. 1962. Vol. 21. № 4. P. 811-829.

9. Huygens R. B. C. Mitteilungen aus Handschriften. Bd III: Die Metamorphose des Golias // Studi Medievali. Ser. 3. 1962. Vol. 3. S. 764-772.

10. Langosch K. Hymnen und Vagantenlieder: lateinische Lyrik des Mittelalters mit deutschen Versen. — Darmstadt: Wiss. Buchges., 1954. — 344 s.

11. Luscombe D. E. The School of Peter Abelard: The Influence of Abelard’s Thought in the Early Scholastic Period. — Cambridge: Cambridge University Press, 1969. — 376 р.

12. Manitius M. Zu romischen Schriftstellern im Mittelalter // Philologus. 1902. Vol. 15. S. 455-472.

13. Martin R. M. Pro Petro Abaelardo. Un plaidoyer de Robert de Melun contre saint Bernard // Revue des sciences philosophiques et theologiques . Vol. 12. 1923. P. 308-333.

14. McDonough Ch. J. The Arundel Lyrics: The Poems of Hugh Primas. — Cambridge: Harvard University Press, 2010. — 336 р.

15. Mews C. J. Philosophy and Theology 1100-1150: The Search for Harmony // Le XIIeme siecle: Mutations et renouveau en France dans la premiere moitie du Le XIIeme siecle. Paris, 1994. P. 159-203.

271

Отра ж ение конфликта меж ду церковью и м агистра ми...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

16. Misch G. Abalard und Heloise // Geschichte der

Autobiographie. Bd 3/1. Frankfurt am Main: Schulte-Bulmke, 1986. S. 523-719.

17. Monfrin J. Abelard. Historia Calamitatum. Texte critique avec introduction. — Paris: Vrin, 1959. — 125 р.