из электронной библиотеки / 529401993844658.pdf

Правильно организованный семейный досуг выполняет восстановительную функцию семьи, т.е. имеет своей целью восстановление и поддержание здоровья, удовлетворение различных духовных потребностей. Содержание семейного досуга определяется интересами каждого члена семьи. Интересы, как правило, бывают, различны, однако часто даже внешне разные интересы можно объединить одной идеей. Все будет зависеть от того, с каким настроением вся семья будет подходить к организации того или иного дела, насколько все увлечены процессом подготовки и проведения выходных, праздников или просто тихого семейного вечера. Семейный досуг должен доставлять удовольствие каждому члену семьи. Только тогда он будет оказывать развивающее воздействие на детей и взрослых, повышать их культурный уровень.

Семейный досуг должен доставлять удовольствие каждому члену семьи и от содержательного и доброжелательного общения, и от реализации своих потребностей в движении, познании. Тогда он оказывает развивающее воздействие на детей и взрослых, повышает их культурный уровень.

Вопрос 3. Религиозные праздники и обряды - форма общения людей.

В самой природе человека заложена необходимость органического сочетания будней и праздников, подытожить результаты трудовой деятельности. В стремлении человека к завтрашней радости есть стимул развития социальной активности, на которой можно построить эффективную воспитательную систему.

Многообразные воспитательные функции массовых народных праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Современная система массовых народных праздников это своеобразное педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в данной социальной общности. Она обеспечивает постоянное воспитательное воздействие на людей, отражает их мировоззрение.

Народные праздники превратились в огромную массовую акцию, втягивающую в действия тысячи людей. Являясь своеобразной формой творческого отчета коллектива художественной самодеятельности, они превращаются в целенаправленную программу, служат формированию национальной гордости, патриотизма, единства народа. Именно такая педагогическая функция определяет их место в современной системе воспитательной работы.

Анализ опыта организации и проведение народных праздников по всей России позволяют сформировывать основные педагогические принципы организации этой формы.

принцип всеобщности

принцип использования активности и самодеятельности людей

принцип дифференцированного подхода к участникам.

Для системы воспитания немаловажное значение имеет и принцип дифференцированного подхода к участникам, позволяющий создать гибкую систему воздействия на массы, тем самым лучше и действенно показать свои возможности в любом виде искусства.

В каждом празднике, представляющем собой конкретную педагогическую систему, проявляются закономерности педагогики как науки о воспитании подрастающих поколений и взрослых людей посредством целенаправленной специально организованной системы воздействия.

Важнейшим элементом воспитательной системы народного праздника являются средства театрализации, позволяющие обеспечить единство информационно-логического

иэмоционально-образного воздействия на его участников, породить атмосферу торжественности, эстетического творчества.

Праздник, как педагогическая система одновременно обращен и ко всей массе составляющих его индивидов, и к каждому в отдельности.

Как итог общественно-созидательного труда и формы организации досуга, ставящей личность в условиях активной духовной деятельности праздник создает объективные предпосылки коллективной праздничной организации людей. Коллектив - основа социальной жизни и складывающихся в процессе совместной деятельности общественных отношений. Он выступает как связующее звено между личностью и обществом, как условие и предпосылка индивидуального развития, как важнейший фактор формирования гуманистической направленности личности. Общение в условиях праздничной коллективной организации становится важнейшим фактором приобщения личности к духовным ценностям народа. Общественный опыт передается индивиду и воспринимается им не только в процессе целенаправленного общественного воздействия

ине только в «сознательной форме», в виде идей, понятий, взглядов, мнений, норм. Через общение он посредством подражания и заимствования, сопереживания усваивает человеческие эмоции и формы проведения.

Функции народных праздников:

развивающая

информационно-просветительная

культурно-творческая

рекреативно-оздоровительная.

Наиболее полно развивающее начало воплощено в информационнопросветительной функции массовых праздников. Под термином «просвещение» в данном случае подразумевается педагогическая образовательная и самообразовательная деятельность, направленная на духовное обогащение личности, приобретение определенной системы знаний, получение необходимой информации.

Информационно-просветительная функция народных праздников основана на самостоятельности самих людей, она обеспечивает наиболее полное удовлетворение разнообразных интересов, запросов и предпочтений людей различных возрастов и профессий.

Праздники были всегда. С течением столетий из просто ритуальных элементов они превращались в обряды, сохранившие глубокие корни и несущие извечную мудрость народного отношения к природе, обществу, близким. Пройдя сложный многовековой путь развития, они донесли до наших дней, и светлую духовность, и бережность в познании мира, которые сегодня являются неотъемлемой частью нашей культуры. И это свидетельствует, прежде всего, о том, что символическое, яркое, художественное оформление важных событий в жизни личности, семьи и общества является объективной потребностью сегодняшнего дня.

Праздники - неизменные спутники народной жизни.

Как бы далеко ни углублялись мы в историю народов России (да и не только России), нам не удастся найти такое время, такой период, в котором не было бы праздников. Начиная от плясок вокруг костра по случаю удачной охоты и кончая Святками, Масленицей, Пасхой, Купальной неделей и прочими календарными торжествами нынешних дней. Со времен первобытных капищ и языческого осмысления природы и своего места и роли в ней народа не упускал случая попеть, потанцевать, поиграть. Славили богов, поклонялись идолам, стремились умилостивить их жертвоприношениям, песнями, танцами, играми. Эта первооснова доживших до наших дней обрядов и ритуалов легко узнаваема, если знать историю формирования и развития нации.

Праздники, обряды, ритуалы обладают способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности и ценностные ориентации.

С развитием цивилизации праздники становились делом официальным, а с утверждением государственности как формы и средства управления человеческим сообществом еще и регламентированными. Тем же путем шла и церковь. Причем и церковь, и государство очень, строго следили за тем, чтобы празднества любого масштаба и содержания не выходили за официально установленные рамки. Эта система жива и сегодня.

Но когда речь идет о семейных праздниках, официальная регламентация теряет свою довлеющую силу. В узком родственном кругу, внутри «ячейки» общества действуют свои правила и регламенты и, независимо от официальных канонов, рождаются, умирают, преобразовываются самые разные - большие и малые - праздники. Не будет преувеличением сказать, что без праздников существование нормальной семьи невозможно, без них нет и самой семьи.

Само понятие праздник, в том числе и семейный, содержание, которое в это понятие вкладывается, трансформируется в зависимости от условий существования каждой отдельной семьи, ее духовных, религиозных, нравственных, политических ориентаций, образовательного и материального цензов.

Семейные праздники очень многообразны, в каждом отдельном случае - свои традиции, нормы, способы их ознаменования, даже свои критерии в определении значимости того или иного события. Но при всем при этом семейные торжества можно разделить на общечеловеческие, общенациональные, общегосударственные и личносемейные. К общечеловеческим торжествам относятся рождение детей (за редчайшим исключением это всегда радость); нет на земле народа, нации, племени, где рождение новой семьи не воспринималось как бы праздник; не менее важны дни рождения, именины, годовщины супружества.

Общенациональные торжества связаны с народными традициями, поверьями и уходят глубоко в историю формирования нации. Они вырабатываются в процессе становления политической формации и, как правило, отмирают после ее смены. Но не всегда. Скажем, советская эпоха породила такие явления, как чествование семьи вообще и многодетной в частности, а также профессиональных семейных династий. Сегодня, несмотря на смену политической ориентации, и государственного устройства, эти праздники продолжают жить.

А, кроме того, непроходимой пропасти между общественными и лично-семейными торжествами нет. Убедительный пример тому - юбилеи супружества. Конечно, это внутреннее дело каждой семьи. Но вот традиционные, веками выработанные торжества, определяющие различные вехи супружества, не только могут, но и должны быть объектами постоянного внимания администраций всех уровней и трудовых коллективов. И потому, с учетом роли семьи, они стали одним из главных составляющих нашей работы. Прежде всего, мы, работники ЗАГСов, обязаны сохранять, поддерживать и развивать эти традиции, пропагандировать их, способствовать их глубокому внедрению в быт. Потому что государство начинается в семье, а эти праздники помогают сохранить семью как государственную ячейку, источник воспитания и формирования людей, способных хранить и развивать то, что успели создать предыдущие поколения, не дать оскудеть духовно человечество вообще и нашей России в частности.

Обряды и обрядовые церемонии вообще могут существовать и развиваться как самостоятельно, так и в комплексе с теми праздниками, которым свойственна в первую очередь массовость действия.

Ритуал - это обрядовое действие, церемониал, торжественный акт, в ходе которого раскрывается идейное содержание обряда.

Каждый обряд, ритуал, праздник требует постоянного совершенствования обогащения новыми достижениями современной культуры. Необходимо, чтобы в обрядах различные компоненты и структурные элементы развивались в правильных соотношениях, постоянно повышался их эмоционально-психологический и эстетический потенциал, росла воспитательная роль. Обряды и праздники - немаловажный фактор формирования духовного мира человека. Современные праздники и обряды существуют в тесной связи, как с многовековыми традициями, так и со сложившимися ныне общественными отношениями, политической и культурной жизнью общества.

Современная обрядность развивается в двух направлениях. Первое - утверждение совершенно новых по форме и содержанию праздников и обрядов. Второе - возрождение и (с высоты времени) переосмысление и отбор всего лучшего, наиболее ценного, что оказалось неподвластно времени и сохранило, пройдя через столетия, первозданную вечную мудрость и высокое духовное воздействие на душевный мир сегодняшних людей.

Особое место среди семейных праздников занимают свадебные. История формирования любого народа, становления любой нации включает в себя огромное количество обрядов, ритуалов, обычаев. Но наиболее богаты и разнообразны свадебные обряды и традиции. Видимо потому, что сознание и сохранение семьи - вопросы для любого (и малого, и большого) народа жизненно важные. Одновременно это - один из значительных этапов в жизни каждого человека.

В семье Настоящее встречается с Прошлым, и вместе они рождают Будущее. Именно семья, передавая традиции из поколения в поколение, меняя и совершенствования нации в данную историческую эпоху, стремилась пронести через толщу времени главное: любой обряд или ритуал должен служить сохранению нации, народа. Результатом этих тысячелетних усилий и стала семья в современном виде. И сегодня мы обязаны сделать все, чтобы сохранить семью, ибо без нее нет ни государства, ни нации. Чтобы успешно решать эту, во все времена актуальную задачу, необходимо знать истоки рождения и формирования семьи, ее исторического развития и становления.

Возрождение старых и создание новых обрядов - дело довольно сложное, понастоящему творческое и требует большого такта, серьезности и бережности в воплощении.

За последние годы в нашей жизни многое изменилось. Но тяга людей к праздникам, желание как-то по-особому отметить, то или иное семейное событие остались неизменными. Более того, потребность в праздниках значительно возросла.

Праздники и церемонии структурируют жизнь человека. Они подхватывают его при рождении и посвящают в полновесные члены общества (в охотники за черепами или в пионеры). Они согласовывают его жизнь с высшими силами и провожают в мир иной. Даже после смерти праздники не дают человеку потеряться: превращают в предка, который продолжает участвовать в семейных и общественных торжествах.

Праздники приподнимают над обыденностью и ставят человека в точку единения прошлого, настоящего и будущего (простейший светский пример — Новый год). Понимая такую роль праздника, древние египтяне составили календарь только на 360 дней (двенадцать тридцатидневных месяцев), а оставшиеся пять собрали в конце года и определили сплошными праздниками — днями вечного безвременья, днями рождения богов.

Разнообразные торжества — семейные, религиозные, официальногосударственные, — объединяют членов сообщества вокруг принятых в нем ценностей, утверждая, из года в год, их незыблемость. Ежегодное празднование события придает ему важность на уровне вечности — будь то Воскресение Христово, подвиги мифического животного-предка или принятие конституции.

Праздник — это общение по поводу изобилия и веселья, утверждающее победу гармонии над хаосом. При этом — непреодолимая обязанность. Скромное семейное торжество обладает достаточной (нематериальной) властью, чтобы заставить людей

преодолеть тысячи километров, чтобы собрать все поколения на фоне праздничного стола. Очень важно присутствие старших членов семьи (даже если в остальные дни оно не столь желательно), а в идеале также присутствие усопших предков.

Разные народы по-разному устраивают это присутствие.

Вопрос 4. Основные христианские религиозные праздники и обряды.

Религиозные праздники и обряды ушли от первобытных верований и магических действий. Люди доклассового общества, бессильны перед могучей природой, пытаясь обеспечить себе успешное охота или рыболовство, хороший приплод от животных или урожай, обращались к коллективных обрядовых действий, через которые они рассчитывали повлиять на сверхъестественное, в определенные дни, которые имели важное хозяйственное значение. В условиях классового общества постепенно сложился календарь религиозных праздников и обрядов.

Христианские религиозные обряды и праздники многочисленные. Несмотря на все их разнообразие, у них есть общая функция: они укрепляют веру в сверхъестественное, в чудеса, бессмертие души и загробную жизнь. Религиозные праздники и обряды - важная составная часть религиозного культа, способ интеллектуального и эмоциональнопсихологического воздействия на верующих, средство формирования религиозных стереотипов в их сознании и поведении.

Среди обрядовых действий в христианстве значительное место занимают таинства, в которых "под видимым образом передается верующим невидимая благодать Божья". Следует отметить, что из всех христианских таинств большинство протестантских течений осуществляют только крещение и причастие.

Крещение - приобщение к христианства путем погружения в воду или окропление. Слово "крестный" равнозначно слову "христианин".

Обряд обрызгивания водой, как магическое действие, возник еще в далеком прошлом. V многих народов считалось, что вода обладает способностью отгонять от человека "нечистую силу". Поэтому еще до возникновения христианства существовал обычай окроплять младенца водой и при погружении в нее давать ему имя.

Раннее христианство не знало обряда крещения. Он внедрялся постепенно и только решениями первых вселенских соборов (IV в. н.э.) крещение было объявлено обязательным. Форма обряда в различных христианских церквей разнообразна: католики обливают крестной водой, протестанты - окропляют или погружают в воду. В православной церкви обряд крещения осуществляется над младенцем, которого впервые дни рождения приносят в церковь, где священник трижды погружает Его в "святую" воду. Этим действием он якобы смывает "первородный грех", наследуемый ребенком от "прародителей человечества" и открывает перед ним путь к спасению. Служители культа создают во время обряда крещения атмосферу торжества и наделяют его особой, священной силой, уверяя, что крещение "святой" водой оберегает от болезней, "нечистой силы" и др.

Совершая обряд крещения, верующие считают, что вода и провозглашенные заклинания вызволят крестного от "вредного влияния сатаны". Идеи о злую власть непокорного Богу сатаны и о "первородном грехе", от которого следует очищаться окроплением водой, и лежит в основе церковного обряда крещения.

Причастие, или Євхаристія - съедания хлеба и вина, которые воспринимают как тело и кровь Христа. Причащаясь, учит церковь, верующий принимает "благодарственную жертву" и "приобщается к божественного естества". В некоторых протестантских церквах и сектах специфической форме причастия является хлебопреломления. Но в отличие от православия и католицизма причастия не считается таинством, а обрядом, что символизирует духовное единство верующих в их вере во второе пришествие Христа.

Первоисточниками таинства причастия есть те же самые древние верования и обряды.

С появлением земледелия хлеб и вино стали считаться кровью растениеводческих духов и божеств, к которым люди "причащались". Христиане позаимствовали свое таинство причастия из древних религий, связав его с учением о соблазнительном жертвенную смерть Иисуса.

Миропомазания - передача крестному "благодати святого духа", смазывание Его ароматическим веществом - миро.

Обряд смазывания тела маслянистыми веществами возник гораздо раньше христианства. Люди того времени верили в магические свойства веществ. Позже помазания осуществлялось, например, в Индии при крещении, на свадьбах и похоронах. В Египте применяли помазания при освящении жрецов; смазывали голову при освящении первосвященником согласно обряду иудаизма.

Позаимствовав из древних религий обряд миропомазания, христиане объявили его таинством. В ранних христианских церквях миропомазания осуществлялось только на пасху. Таинство миропомазания выполняли, как правило, над младенцем.

Исповедь - это рассказ верующих свои грехи священнику, чтобы получить через него прощение Бога.

Источники таинства исповеди и покаяния - в первобытных о верованиях зло и грех, "чертовы силы", которые преследуют человека и которых можно избавиться, рассказав о своих грехах другим людям или произнося слова заклинания.

Вхристианстве исповедь сначала была публичной и лишь в конце IX в. заменена тайной, то есть исповедую верующего только священнику, хотя в православии рядом с тайной существует и общая исповедь

Если в православии и католицизме исповедь считается таинством, то протестанты начали публичное покаяние и не считают его таинством. Во многих протестантских общинах покаяния осуществляют люди, которые решили вступить в секту, а также верующие, которые имеют "грехи" перед религиозной общиной или єдиновірцями.

Вхристианской религиозной обрядности таинство брака утвердилось сравнительно поздно. Только в XVI вв. сложился его ритуал. Согласно утверждению православных и католических священников, это таинство освящает брачный союз "именем Божьим", передает женихом "благодать единодушия" в рождении и воспитании детей.

Обряд бракосочетания возник в период первобытнообщинного строя. Еще в древности люди обращались к "добрых духов" с просьбой помочь им родить детей, отогнав "нечистую силу". Пугали эту "нечистую силу" огнем, дымом, водой, шумом. Пережитки ритуала сохранились и в современном церковном брачном обряде: священник обмазывает жениха и невесту крестом, обкуривает их дымом ладана, молодожены держат при этом зажженные свечи.

Таинство брака - средство влияния церкви на молодежь и семьи верующих, распространение религиозной морали.

Священство. В православной и католической церквях священство является таинством, в протестантизме - обрядом. Священство - посвящение в сан диакона, священника или епископа. Рукоположенный служитель культа после этого будто становится посредником между Богом и людьми.

Обряд священства существовал и в дохристианских религиях, был заимствован христианами в период утверждения первых религиозных общин и занимал значительное место. После провозглашения христианства государственной религией началось становление церковной иерархии - священновладя церковных чинов сверху вниз.

Католическая церковь установила свою собственную иерархию по феодальным образцу. То же самое можно сказать и в отношении православия. В протестантизме священновладдя упрощенное, все христианские религии признают божественное происхождение церковной иерархии.

Вхристианстве священство осуществляется только мужчинами и имеет три степени: диакон, пресвитер (священник), епископ. Диакон - священнослужитель первой степени. Он принимает участие в богослужении, прислуживает при таинствах, но не имеет права делать это самостоятельно. Пресвитер (священник) может самостоятельно проводить богослужения, обряды и шесть из семи таинств, признанных в католицизме и православии, кроме рукоположение. Епископ - священнослужитель высшей категории, осуществляет все семь таинств и имеет право рукополагать в сан диакона и пресвитера.

Малосвяття или соборования - помазание больного освященной елеем. В осуществлении этого таинства является различие между православной и католической церквями. Согласно учению православной церкви малосвяття исцеляет немощи духовные

ителесные - те, которые являются следствием грехов; в католицизме это таинство - один из последних обрядов перехода человека в жизнь вечную. В православии малосвяття осуществляется над лицами старше 7 лет, что болеют телесными или душевными болезнями (отчаяние, скорбь и т.п.).

Таинство малосвяття в православной церкви сначала осуществлялось семью священниками. Они зажигали свечи, читали семь молитв о выздоровлении больного, семь посланий апостолов, семь стихов из Евангелия, затем семь раз смазывали больного елеем. Теперь этот обряд осуществляет один священник, но, как и раньше сохранились семь прошений за больного, семь молитв.

Богослужение - важный элемент любого религиозного культа в форме обрядовых действий, церемоний. Процесс богослужения - обращение к Богу с целью получения от него поддержки. Достигается это благодаря общим молитвам, заклинанием, ритуальным действиям. При этом служители культа и все присутствующие верующие будто "вступают в прямой контакт с Богом". Богослужения производится в культовых помещениях. Главное его назначение - внушить верующим мнение о всесилии и могущество Бога и его служителей, о ничтожности человека и ее зависимость от Божьей воли.

Служители культа пытаются предоставить богослужению торжества и яркости. И не только верующие, но и люди, далекие от религии, посещая культовые сооружения, испытывают чувство сокровенности, возбужденности, эмоционального подъема. С этой целью использовались архитектура и убранство храмов, живопись, музыка, пение.

Религиозный похоронный обряд. В основе праздника лежит вера в существование души и загробной жизни. Церковь превратила смерть человека в орудие духовного влияния на покорение людей, установив сложную процедуру похоронных обрядов (панихиды, чтение псалмов над покойником и т.п.).

Христианские праздники своими названиями обязаны двенадцати месяцам года. И относятся к так называемым праздников, что их церковь отмечает торжественными богослужениями.

Рождество Христово - это одно из основных праздников христианства. Своим происхождением оно обязано евангельским мифам о чудесном рождении Иисуса Христа - сына божьего и в то же время человека.

Миф о рождении Христа своими источниками достигает в первобытные культовые действия. В Древнем Египте, например, 6 января праздновали день рождения бога воды, растительности, обладателя загробного мира - Осириса. В Древней Греции 6 января праздновали рождение Диониса. 25 декабря - день рождения древнего иранского бога солнца, чистоты и правды - Митры. Утверждаясь в разных странах, праздник Рождество Христово впитывало в себя обряды и обычаи других религий, а также народных праздников, приобретая особых черт, что отвечали христианским догмам.

ВКиевской Руси праздник пришел вместе с христианством в X в. и слился с зимним старославянским праздником - святки.

Православная церковь всячески пыталась заменить святки праздником Рождества Христова, но существующие в восточных славян праздники и обычаи укоренились настолько глубоко, что она вынуждена была сочетать церковные праздники с народными.

Так, колядки церковь соединила с Евангельским мифом Вифлеемской звезды, которая извещала о рождении Христа. "Языческие" колядки превратились в хождение христославов со звездой по домам. Для прославления Христа широко привлекались дети. Верующие благодарили их подарками. Православная церковь отводила этому празднику очень важное значение. Рождество, согласно учению церкви, - это вторая пасха.

Главное значение в догматичному смысле этого святая церковь отводит учению о рождении Иисуса Христа, который явился с целью искупления грехов людей и для того, чтобы указать человечеству путь к спасению. Весь смысл праздника, его торжественного богослужения имеет своей целью доказать верующим, что все земные страдания - следствие грехов рода человеческого, а выход из тяжелого земной жизни - в достижении блаженства в загробном мире.

Крещение Господне. Этот праздник - один из главных в христианстве, оно было провозглашено в память крещения Иисуса Христа в реке Иордан. Это событие описывается в Евангелии, причем довольно противоречиво. На ранней стадии развития христианство вообще не знало обряда крещения. Его заимствовано христианством из древних культов. Обрызгивания водой существовало во многих дохристианских религиях. Одухотворюючи явления природы, наши далекие предки одухотворяли и воду - важный источник жизни человека. Она втамовувала жажду, обеспечивала плодородие полей. Но водные стихии иногда наносили огромный ущерб людям, нередко угрожали их жизни.

В дохристианских культах важная роль отводилась обряда "очистки" человека от любой "скверны", "нечистые" с помощью воды. Согласно древним верованиям, вода имела очищающую силу, она очищала людей от "нечистой силы", "злых духов", которые могли причинять людям вред. Поэтому в древних народов существовал обычай окроплять водой новорожденных.

О совершении крещения христианами впервые упоминается в христианской литературе конца i - начала II ст. Но окончательно крещения закрепилось лишь во второй половине II ст. Тогда, же и возникает праздник крещения, связано с крещением Иисуса Христа в Иордане. Праздник крещения было всегда очень торжественным. Главный его обряд - освящение воды. Святили Воду в церкви и в прорубях. К проруби отправлялся крестовый ход, звучали торжественные молебны. Освящение воды в храмах происходит и в наши дни.

Стрічення. Это слово, посвященное мифическом представлению Богу родителями Иисуса Христа своего младенца. Это "встреча", которая состоялась будто в Иерусалимском храме на сороковой день после Рождества Христова.

Церковь пытается сделать праздник стрічення популярным среди верующих. Цель его, как и любого другого церковного праздника - распространение идей христианства, "предоставление правды фактам" биографии Христа, подчеркивание обязанности для верующих приносить в храм младенцев в течение 40 дней после рождения.

Внедряя праздник стрічення, христианская церковь пыталась отвлечь народ от древних культов. Римляне тогда в феврале праздновали "очистки", покаяния, соблюдали пост, считая, что перед началом весенних полевых работ необходимо "очиститься от грехов" и "нечистой силы" соответствующими жертвоприношениями духам и богам. Главный очистительный обряд этого праздника приходится на 2 февраля, когда люди во главе с жрецами, вооружившись факелами, изгоняли злых духов зимних холодов и болезней. Именно 2 (15) февраля христианская церковь и основала свой праздник стрічення господне, отсчитав от Рождества Христова (25 декабря) сорок дней, необходимых для "очистки" Марии.

Приверженцами православия праздник стрічення длительное время не признавалось. Только постепенно православная церковь смогла предоставить стріченню значение праздника очистки. Оно стало торжественно отмечаться, сопровождаясь обязательными в этот день крестовыми ходами. Именно таким стал этот праздник на Руси, утвердившись в основном как церковный праздник, в быту же верующие отводили ему

незначительное место: в народном сознании стрічення знаменовало конец зимы и начало весны.

Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник имеет два названия: официальноцерковную - вход господень в Иерусалим, бытовую - вербное воскресенье.

Вербное воскресенье - это преддверие так называемого страстной недели, что посвящается "упоминаниям о страданиях Христа". Праздник непосредственно примыкает к пасхе и не имеет постоянной календарной даты. В русском православии оно принадлежит к двенадцатых праздников. В основе праздника лежит библейская легенда о входе Иисуса Христа со своими учениками в Иерусалим. Туда он шел, как об этом рассказывают евангелисты, для страданий и смерти. Поход этот сопровождался творением чудес. За день до входа в Иерусалим, в субботу, Иисус совершил одно из крупнейших см - оживил Лазаря. Затем, в воскресенье, въехал в Єрусалим. Народ радостно встречал его, бросая перед сыном Божьим пальмовые ветви. На Руси ритуальное значение пальмовых ветвей перенесено на ветви ивы, которые распускаются на это время и, согласно народному поверью, защищают от злых духов. По замыслам церковников, празднования входа господня в Иерусалим должно было побудить верующих открыть свои сердца для учение Христа подобно тому, как это сделали жители Древнего Иерусалима.

Вознесение Господне. Создана евангелистами земная биография Иисуса Христа завершается описанием вознесения воскресшего после казни сына Божьего на небо. В честь вознесения Христа православная церковь и установила одно из своих праздников. Отмечается на сороковой день после пасхи и потому постоянной дать не имеет.

Основываясь на библейских легендах, христианские теологи утверждают, что вознесение Христа открывает праведникам путь на небо, в воскрешение после смерти. Еще задолго до возникновения христианства мифы о вознесении на небеса людей, героев и богов были распространены среди многих народов. Христианство заимствовало идею вознесения с верований финикийцев, иудеев и других народов.

Это праздник в быту верующих значительного распространения не получило и осталось сугубо религиозным, церковным праздником. Всем своим содержанием праздник вознесения порождает у верующих мысль о бренности земной жизни и нацеливает их на христианское подвижничество ради достижения "жизни вечной".

Троица или пятидесятница. Это праздник, который относится в православ ее к двенадцатых, по заверению церковников установлено в память чудесного явления: словно на пятидесятый день после воскресения его учеников сошел "святой дух", и они заговорили на разных языках, хотя никогда их раньше не знали. Роль этого мифа - постоянно прислушиваться к голосу церкви, которая несет верующим "слово божье", нести христианство другим "языкам", то есть другим народам.

Мифы о божественную троицу еще задолго до возникновения христианства существовали в древних народов, с верований которых христианство заимствовало много представлений. Новозаветные же рассказы о троице появились в результате того, что в процессе становления христианства возникла необходимость связать новую религию с легендами ветхого завета. Поэтому в новозаветных книгах сделана попытка показать Христа, как сына древнееврейского бога Яхве, представив вместе с образом бога - духа святого как фигура одного, единого Бога. В этом нашел свое фантастическое осмысления переход от политеизма к монотеизму.

Объясняя происхождение Христа от иудейского бога Яхве, христианское духовенство заимствовало и много других иудейских праздников, в том числе праздник пятидесятницы. Последнее возникло у древних евреев с переходом к земледелию и было посвящено завершению жатвы, которые продолжались "семь седмин", то есть семь недель. Сначала, в период многобожие, это праздник конца жатвы мало своим обрядовым назначению жертвоприношения хлеба нового урожая местным полевым духам и божествам, как продавцам урожая и хозяевам земли. Христианство же предоставило "святую седмин" или пятидесятницы своего специфического обоснование и содержания.

В России праздник троицы слилось с местным праздником первобытных славян - семиком (другое название "зеленые святки") и заимствовало у него бытовой содержание. Древние славяне семик связывали с завершением осенних работ. Его цель - улещення духов растительности в ответственный период цветения и кошения хлебов. В православный праздник троицы вошло своей обрядовой стороной поминовения духов умерших родственников (так называемая поминальная суббота).

Спас. В основу праздника положено евангельскую легенду о чудесное преображение Христа. В конце своей земной жизни он словно привел группу своих учеников на гору и во время молитвы "превратился". Спас заключается в том, повествует Библия, что вид лица его изменился, и одежда его стал белым, сверкающим, а голос с неба подтвердил его божественное происхождение.

Служители культа, истолковывая библейскую легенду, уверяют, что Христос хотел закрепить в учениках веру и доказать им, что он действительно сын Божий.

Праздник спаса является сочетанием христианской легенды о Христе со старинными народными обычаями отмечать завершения сельскохозяйственного года, с мифами о очищение природы от злых духов.

Неслучайно христианский праздник спаса включает не только прославление Христа и его спасения, но и освящение яблок, винограда и других фруктов (отсюда и другое название праздника - "яблочный спас"). Это еще одно свидетельство того, как христианство не смогло преодолеть обычаи народов, среди которых оно распространялось, и было вынуждено ассимилировать их традиции и поверья в свою культовую практику.

Здвижения. Праздник воздвижения креста господня - один из важнейших праздников, посвященных культа креста как символа христианской веры. С крестом церковь связывает несколько мифических событий. Об одной из них священники всегда вспоминают в праздничных проповедях. По преданию церкви, римский император Константин перед одной из крупнейших своих сражений имел чудесное видение: на небе возник освещенный крест с надписью: "Им побеждай!". Той же ночью, по церковной легенде, императору явился во сне сам сын Божий Иисус Христос и посоветовал взять в битву флаг с изображением креста. Константин сделал, как велел Христос, и кроме того приказал своим легионерам нарисовать знак креста на щитах. В битве Константин получил победу и, как уверяют церковные историки, с того времени уверовал в чудодейственную силу креста.

Исторические факты свидетельствуют о другом. В ознаменование победы Константин велел отчеканить монеты с изображением языческих богов, которые, как он верил, помогали ему в битве с врагами. Было бы естественно предположить, что он изобразил бы знак креста, если бы действительно уверовал в то, что крест помог ему одержать победу.

Церковь торжественно отмечает праздник воздвижения. Оно сопровождается пышными ритуалами, которые производят большое эмоциональное воздействие на верующих. Накануне праздника на ночной службе Божьей церковные служители выносят украшенный цветами крест и вкладывают его на аналое внутри храма. Эта церемония сопровождается звоном, церковными песнями, что должно создать особое настроение у верующих.

Требуя от верующих почитания креста как символа христианства, церковники внушают людям, что он является символом искупления, страдания и спасение. Поэтому крест должен стать спутником каждого христианина на всю жизнь, напоминая о земной жизни и мученический конец Христа, который пострадал за грехи человечества.

Богородичные праздники. Кроме праздника в честь Христа и божественной троицы христианская церковь установила ряд праздников в честь его матери - Богородицы. Это - Рождество Богородицы, введение во храм, благовещение, праздник успения, покрова